田莎莎的作業(yè)

《詩經》姓名：田莎莎學號：0825014079目錄第一節(jié)《詩經》的編訂和體制……………4第二節(jié)《詩經》的內容…..11第三節(jié)《詩經》的藝術特點……………..24第四節(jié)《詩經》在文學史的地位和影響..28第二章《詩經》

早在文字產生以前，就有原始的歌謠在口頭流傳。甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩歌的萌芽?！对娊洝分械淖髌罚从沉烁鞣矫娴纳?，具有深厚的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。第一節(jié)《詩經》的編訂和體制一、《詩經》的介紹1《詩經》是我國第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有六篇笙詩，有目無詞。2全書收集了西周初至春秋中葉五百多年間的作品，大約編訂成書于公元前6世紀。3《詩經》產生地域相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶；它的作者包括了從貴族到平民的社會各個階層人士。二、《詩經》的編訂1關于《詩經》的編集2歷史上有廣泛的“獻詩”、“采詩”、“刪詩”。3《詩經》編集是為了觀察民風，制作禮樂。三、《詩經》的體制（一）《詩經》的劃分1《詩經》編集的音樂分類風——音樂曲調的通名，國風即各地區(qū)的樂調，國風160篇。雅——雅者正也，指朝廷的正樂。雅分為大雅和小雅。大雅三十一篇是西周的作品；小雅共74篇，大部分是西周的作品。頌——宗廟祭祀之樂，多為贊美君王功德的詩，配以舞蹈演奏。其中周頌有31篇，魯頌4篇，商頌5篇。（2）《詩經》的運用《詩經》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是施行教化的主要工具。編輯成書后，廣泛流行于諸侯各國，運用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場合，在當時的政治、外交活動中，發(fā)揮了重要作用。（3）《詩經》的流傳1在漢代《詩經》流傳甚為廣泛出現了今文的魯、齊、韓三家詩，三家詩在西漢被確立為博士，成為官學。2毛詩，在民間流傳甚廣。今本《詩經》就是毛詩。（毛詩是指魯人毛亨和趙人毛萇）(4)《詩經》的六義“六義”的原意是詩有六種意義（作用），即風可以歌唱，賦可以朗誦，比可以比喻，興可以喚起人之思想感情，雅可以推廣普通用語，頌可以表演。賦”是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”?！氨取奔幢扔?，明喻和暗喻均屬此類。朱熹：“比者，以彼物比此物也?！薄芭d”即起興，用其他東西引出要說的內容。朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。“風”又稱“國風”，指當時各諸侯國所轄地域的地方樂曲?！把拧笔窍鄬τ诘胤綐非缘模钢芡醭苯咏y(tǒng)治區(qū)的音樂，即所謂正聲?！把拧庇址帧按笱拧焙汀靶⊙拧?。就時代來說，“大雅”在前，“小雅”在后，“小雅”的風格接近國風。“頌”是祭神祭祖時用的歌舞曲，音樂比較舒緩?！绊灐卑ā爸茼灐比黄棒旐灐彼钠?，“商頌”五篇，計四十篇，全是貴族文人的作品?！?/p>

目錄第二節(jié)《詩經》的內容一、《詩經》的主要內容：(一)、祭祖頌歌和周族史詩我國古代特別重視祭祀，認為“國之大事，在祀于戎”。保存在大雅和三頌中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。被認為周族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績，反映了西周的開國的歷史。(二)、農事詩《詩經》中的作品不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農業(yè)文明的烙印，而且產生了一些直接描寫農業(yè)生產活動及相關的政治宗教活動的農事詩。1農業(yè)祭祀詩，描寫春夏祈谷，秋冬報賽等祭祀活動的詩歌?！冻脊ぁ贰ⅰ敦S年》、《噫嘻》、《載芟》等。2農業(yè)生活詩，直接描寫農業(yè)生產生活的詩。《七月》(三)、燕饗詩在宴會上唱的詩，以君臣朋友歡聚燕饗為主要內容，更多的反映了上層社會的歡樂、和諧的詩作，是周代禮樂文化的載體。代表作為《小雅鹿鳴》。燕饗不是發(fā)揮單純?yōu)榱讼順?，而是發(fā)揮親親之道、宗法之義。(四)、政治美刺詩1政治頌美詩和諷喻詩政治美刺詩產生的背景是因為西周后期，周王室衰微、朝綱廢弛，社會動蕩，政治黑暗，禮壞樂崩。政治頌美詩表達整個貴族階級及其統(tǒng)治者的美德、儀容和政治的贊美的詩作，多為西周初、中期所作，代表作《相鼠》“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不死”。2諷喻怨刺詩諷喻怨刺詩，在封建制度衰落，禮壞樂崩的時刻出現的，表現那一時期的卿大夫們的憂患意識和憂患之情的詩作，多為西周后期至東周初期之作。怨刺詩主要保存在“二雅”和國風。如大雅中的《民老》、《板》、《蕩》、《桑柔》等；小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無正》、《巧言》等反映了厲王、幽王時賦稅苛重、政治黑暗腐朽，社會弊端叢生、民不聊生的現實。國風中的《伐檀》、《碩鼠》、《南山》、《株林》、《新臺》或諷刺不勞而獲、貪得無厭，或揭露統(tǒng)治者的無恥與丑陋，辛辣的諷刺中寓有強烈的怨憤和不平。(五)、戰(zhàn)爭徭役詩戰(zhàn)爭徭役詩內容包括頌記戰(zhàn)功、敘寫軍威、征夫厭戰(zhàn)、思婦閨怨。1戰(zhàn)爭詩主要反映的是：a民族自豪感b共御外侮的勇敢精神c對自身的哀傷和對戰(zhàn)爭的怨恨。代表作品《小雅采薇》、《東山》2徭役詩主要反映的是：a戰(zhàn)爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦b以戰(zhàn)爭徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。代表作品《衛(wèi)風伯兮》、《王風君子于役》。（六）、婚姻愛情詩在《詩經》中婚姻愛情詩占很大比重，成就最高。婚姻愛情詩主要包括：a愛情詩b婚姻家庭詩c棄婦詩。愛情詩主要反映那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。其中代表作品《周南關雎》、《邶風靜女》。婚姻家庭詩主要反映結婚和家庭生活的詩。代表作品《周南桃夭》、《鄭風女曰雞鳴》、《邶風綠衣》。棄婦詩主要是以棄婦的愁怨為主題的詩作，既有棄婦的自哀自傷，向丈夫乞憐哀求，也有她們的自我辯護及時對丈夫的指責，總體來說調子溫厚。代表作品《邶風谷風》、《衛(wèi)風氓》。二、《詩經》的現實精神

《詩經》是我國最早的富于現實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現實的傳統(tǒng)。《詩經》的現實精神，在國風和“二雅”中，表現得尤為突出。大雅中的周族史詩，真實地再現了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產生大小雅中怨刺詩，表現出詩人對現實的強烈關注，充滿憂患意識和干預政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現實，而其中表現出的憂國憂民的情懷，進一步強化了這些作品反映現實的深度。國風中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役、婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人真實感受，在對這些生活側面的具體描述中，表現了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。三、《詩經》作品賞析

《詩經·邶風·綠衣》

綠兮衣兮，

綠衣黃里。

心之憂矣

，曷維其已！綠兮衣兮，

綠衣黃裳。

心之憂矣，

曷維其亡

！綠兮絲兮，

女所治兮

。

我思古人，

俾無訧兮！

絺兮绤兮，

凄其以風

。

我思古人，

實獲我心！

邶國的民間歌謠《綠衣》是一首睹物思人、深情懷念亡妻的悼亡佳作。詩中沒有直接描寫妻子，而是反復描寫妻子生前替丈夫親手縫制的綠色外衣和黃色內衣。主人公看著或穿上這些衣服時，便自然地想起妻子對自己的體貼關懷和無微不至的照顧，以及往日的恩愛時光。如今物是人非、生死兩茫茫，怎能不黯然神傷，充滿惆悵。

《綠衣》主人公對亡妻的不忘情懷，從穿衣睹衣的日常生活細節(jié)中顯示出一種凄婉動人的悲哀和恒久的真情懷念，表明主人公是一位難能可貴的多情之人。在《詩經》的國風中，較多地描寫女子思戀丈夫、戀人，或者是擔心或抱怨被負心漢、花心丈夫遺棄。

《詩經·王風·君子于役》

君子于役，

不知其期，

曷至哉？

雞棲于塒，日之夕矣，

羊牛下來。

君子于役，

如之何勿思！君子于役，

不日不月，

曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，

羊牛下括。

君子于役，

茍無饑渴！

賞析

《君子于役》是反映徭役制度的殘酷性的代表作之一。黃昏是妻子最思念丈夫的時候。詩一開頭就以“君子于役，不知其期”來表達留守在家的妻子對長期在外服役的丈夫的深切懷念。接著又以“曷至哉”進一步表達她對領主們強迫人民無休止地服役的有力控訴。被征者家屬的痛苦并不比服役者稍輕，因為她們不知道丈夫何時能平安地活著回來，同時她們還要肩負著操持家務，下地勞動的養(yǎng)家糊口的重擔。

詩作者選擇迫切盼夫歸的黃昏時刻來描寫非常典型的農村日常景物。令人自然會想到留守的妻子在丈夫未應征時，經常在黃昏時等候日出而作，日入而息的丈夫從田野歸來。眼前的景象一如既往，依舊是日薄西山、小雞回窩、牛羊進欄，然而久久佇立遠眺的農婦卻盼不到丈夫的身影，使她不由得想到人的命運還不如禽獸。同時她也牽掛、憂慮著丈夫此時此刻是否忍受著饑渴的折磨。這種以景寫情的藝術表現手法，寫得極為生動、質樸而深刻。

目錄第三節(jié)《詩經》的藝術特點一、《詩經》的藝術特點1、賦、比、興手法的運用賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想情感及其有關的事情平鋪直敘地表達出來；比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來做比喻；興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。2句式和章法《詩經》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章迭唱居多。3雅、頌與國風不同的語言風格A雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。B小雅和國風中，重章迭句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。

C國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。D國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。E雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。F雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。二、《詩經》藝術成就其一，強烈的現實主義精神。其二，賦、比、興的藝術表現手法。其三，復沓的章法和以四言為主的句式。其四，豐富、生動、簡練、形象的語言。其五，大量地運用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩歌更富于形象美和音韻美。

目錄第四節(jié)《詩經》在文學史的地位和影響

《詩經》在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成。從《詩經》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經》開辟的抒情言志的道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。1《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作2《詩經》中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承?！峨x騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導“風雅”精神，來進行文學革新。

3《詩經》所創(chuàng)立的比興手法，經過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨