田莎莎的作業(yè)

《詩(shī)經(jīng)》姓名：田莎莎學(xué)號(hào)：0825014079目錄第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編訂和體制……………4第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容…..11第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)……………..24第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史的地位和影響..28第二章《詩(shī)經(jīng)》

早在文字產(chǎn)生以前，就有原始的歌謠在口頭流傳。甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語(yǔ)，是有文字記載的古代詩(shī)歌的萌芽?！对?shī)經(jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就。第一節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的編訂和體制一、《詩(shī)經(jīng)》的介紹1《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱(chēng)“詩(shī)三百”，共有305篇，另有六篇笙詩(shī)，有目無(wú)詞。2全書(shū)收集了西周初至春秋中葉五百多年間的作品，大約編訂成書(shū)于公元前6世紀(jì)。3《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生地域相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶；它的作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。二、《詩(shī)經(jīng)》的編訂1關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集2歷史上有廣泛的“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”。3《詩(shī)經(jīng)》編集是為了觀察民風(fēng)，制作禮樂(lè)。三、《詩(shī)經(jīng)》的體制（一）《詩(shī)經(jīng)》的劃分1《詩(shī)經(jīng)》編集的音樂(lè)分類(lèi)風(fēng)——音樂(lè)曲調(diào)的通名，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，國(guó)風(fēng)160篇。雅——雅者正也，指朝廷的正樂(lè)。雅分為大雅和小雅。大雅三十一篇是西周的作品；小雅共74篇，大部分是西周的作品。頌——宗廟祭祀之樂(lè)，多為贊美君王功德的詩(shī)，配以舞蹈演奏。其中周頌有31篇，魯頌4篇，商頌5篇。（2）《詩(shī)經(jīng)》的運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》最初主要用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是施行教化的主要工具。編輯成書(shū)后，廣泛流行于諸侯各國(guó)，運(yùn)用于祭祀、朝聘、宴飲等各種場(chǎng)合，在當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)中，發(fā)揮了重要作用。（3）《詩(shī)經(jīng)》的流傳1在漢代《詩(shī)經(jīng)》流傳甚為廣泛出現(xiàn)了今文的魯、齊、韓三家詩(shī)，三家詩(shī)在西漢被確立為博士，成為官學(xué)。2毛詩(shī)，在民間流傳甚廣。今本《詩(shī)經(jīng)》就是毛詩(shī)。（毛詩(shī)是指魯人毛亨和趙人毛萇）(4)《詩(shī)經(jīng)》的六義“六義”的原意是詩(shī)有六種意義（作用），即風(fēng)可以歌唱，賦可以朗誦，比可以比喻，興可以喚起人之思想感情，雅可以推廣普通用語(yǔ)，頌可以表演。賦”是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹《詩(shī)集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。“比”即比喻，明喻和暗喻均屬此類(lèi)。朱熹：“比者，以彼物比此物也。”“興”即起興，用其他東西引出要說(shuō)的內(nèi)容。朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。“風(fēng)”又稱(chēng)“國(guó)風(fēng)”，指當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)所轄地域的地方樂(lè)曲?！把拧笔窍鄬?duì)于地方樂(lè)曲而言的，指周王朝直接統(tǒng)治區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲?！把拧庇址帧按笱拧焙汀靶⊙拧?。就時(shí)代來(lái)說(shuō)，“大雅”在前，“小雅”在后，“小雅”的風(fēng)格接近國(guó)風(fēng)。“頌”是祭神祭祖時(shí)用的歌舞曲，音樂(lè)比較舒緩?！绊灐卑ā爸茼灐比黄?，“魯頌”四篇，“商頌”五篇，計(jì)四十篇，全是貴族文人的作品?！?/p>

目錄第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容一、《詩(shī)經(jīng)》的主要內(nèi)容：(一)、祭祖頌歌和周族史詩(shī)我國(guó)古代特別重視祭祀，認(rèn)為“國(guó)之大事，在祀于戎”。保存在大雅和三頌中的祭祀詩(shī)，大多是以祭祀、歌頌祖先為主，或敘述部族發(fā)生、發(fā)展的歷史，或贊頌先公先王的德業(yè)，總之是歌功頌德之作。被認(rèn)為周族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周的開(kāi)國(guó)的歷史。(二)、農(nóng)事詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中的作品不僅在道德觀念和審美情趣上打上了農(nóng)業(yè)文明的烙印，而且產(chǎn)生了一些直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)及相關(guān)的政治宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)。1農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)，描寫(xiě)春夏祈谷，秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌?！冻脊ぁ贰ⅰ敦S年》、《噫嘻》、《載芟》等。2農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩(shī)?！镀咴隆?三)、燕饗詩(shī)在宴會(huì)上唱的詩(shī)，以君臣朋友歡聚燕饗為主要內(nèi)容，更多的反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧的詩(shī)作，是周代禮樂(lè)文化的載體。代表作為《小雅鹿鳴》。燕饗不是發(fā)揮單純?yōu)榱讼順?lè)，而是發(fā)揮親親之道、宗法之義。(四)、政治美刺詩(shī)1政治頌美詩(shī)和諷喻詩(shī)政治美刺詩(shī)產(chǎn)生的背景是因?yàn)槲髦芎笃冢芡跏宜ノ?、朝綱廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，禮壞樂(lè)崩。政治頌美詩(shī)表達(dá)整個(gè)貴族階級(jí)及其統(tǒng)治者的美德、儀容和政治的贊美的詩(shī)作，多為西周初、中期所作，代表作《相鼠》“相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不死”。2諷喻怨刺詩(shī)諷喻怨刺詩(shī)，在封建制度衰落，禮壞樂(lè)崩的時(shí)刻出現(xiàn)的，表現(xiàn)那一時(shí)期的卿大夫們的憂患意識(shí)和憂患之情的詩(shī)作，多為西周后期至東周初期之作。怨刺詩(shī)主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)。如大雅中的《民老》、《板》、《蕩》、《桑柔》等；小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》、《雨無(wú)正》、《巧言》等反映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重、政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生、民不聊生的現(xiàn)實(shí)。國(guó)風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》、《南山》、《株林》、《新臺(tái)》或諷刺不勞而獲、貪得無(wú)厭，或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑陋，辛辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平。(五)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)內(nèi)容包括頌記戰(zhàn)功、敘寫(xiě)軍威、征夫厭戰(zhàn)、思婦閨怨。1戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)主要反映的是：a民族自豪感b共御外侮的勇敢精神c對(duì)自身的哀傷和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨。代表作品《小雅采薇》、《東山》2徭役詩(shī)主要反映的是：a戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦b以戰(zhàn)爭(zhēng)徭役為背景，寫(xiě)夫妻離散的思婦哀歌。代表作品《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》。（六）、婚姻愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中婚姻愛(ài)情詩(shī)占很大比重，成就最高。婚姻愛(ài)情詩(shī)主要包括：a愛(ài)情詩(shī)b婚姻家庭詩(shī)c棄婦詩(shī)。愛(ài)情詩(shī)主要反映那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感。其中代表作品《周南關(guān)雎》、《邶風(fēng)靜女》。婚姻家庭詩(shī)主要反映結(jié)婚和家庭生活的詩(shī)。代表作品《周南桃夭》、《鄭風(fēng)女曰雞鳴》、《邶風(fēng)綠衣》。棄婦詩(shī)主要是以棄婦的愁怨為主題的詩(shī)作，既有棄婦的自哀自傷，向丈夫乞憐哀求，也有她們的自我辯護(hù)及時(shí)對(duì)丈夫的指責(zé)，總體來(lái)說(shuō)調(diào)子溫厚。代表作品《邶風(fēng)谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)氓》。二、《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神，在國(guó)風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)得尤為突出。大雅中的周族史詩(shī)，真實(shí)地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會(huì)背景下產(chǎn)生大小雅中怨刺詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情。箴戒國(guó)君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小讒佞，身處亂世的詩(shī)人真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)腐朽、黑暗、世衰人怨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而其中表現(xiàn)出的憂國(guó)憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實(shí)的深度。國(guó)風(fēng)中的作品，更多針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)詩(shī)人真實(shí)感受，在對(duì)這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩(shī)人真摯的情感，鮮明的個(gè)性和積極的生活態(tài)度。三、《詩(shī)經(jīng)》作品賞析

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》

綠兮衣兮，

綠衣黃里。

心之憂矣

，曷維其已！綠兮衣兮，

綠衣黃裳。

心之憂矣，

曷維其亡

！綠兮絲兮，

女所治兮

。

我思古人，

俾無(wú)訧兮！

絺兮绤兮，

凄其以風(fēng)

。

我思古人，

實(shí)獲我心！

邶國(guó)的民間歌謠《綠衣》是一首睹物思人、深情懷念亡妻的悼亡佳作。詩(shī)中沒(méi)有直接描寫(xiě)妻子，而是反復(fù)描寫(xiě)妻子生前替丈夫親手縫制的綠色外衣和黃色內(nèi)衣。主人公看著或穿上這些衣服時(shí)，便自然地想起妻子對(duì)自己的體貼關(guān)懷和無(wú)微不至的照顧，以及往日的恩愛(ài)時(shí)光。如今物是人非、生死兩茫茫，怎能不黯然神傷，充滿惆悵。

《綠衣》主人公對(duì)亡妻的不忘情懷，從穿衣睹衣的日常生活細(xì)節(jié)中顯示出一種凄婉動(dòng)人的悲哀和恒久的真情懷念，表明主人公是一位難能可貴的多情之人。在《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)中，較多地描寫(xiě)女子思戀丈夫、戀人，或者是擔(dān)心或抱怨被負(fù)心漢、花心丈夫遺棄。

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》

君子于役，

不知其期，

曷至哉？

雞棲于塒，日之夕矣，

羊牛下來(lái)。

君子于役，

如之何勿思！君子于役，

不日不月，

曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，

羊牛下括。

君子于役，

茍無(wú)饑渴！

賞析

《君子于役》是反映徭役制度的殘酷性的代表作之一。黃昏是妻子最思念丈夫的時(shí)候。詩(shī)一開(kāi)頭就以“君子于役，不知其期”來(lái)表達(dá)留守在家的妻子對(duì)長(zhǎng)期在外服役的丈夫的深切懷念。接著又以“曷至哉”進(jìn)一步表達(dá)她對(duì)領(lǐng)主們強(qiáng)迫人民無(wú)休止地服役的有力控訴。被征者家屬的痛苦并不比服役者稍輕，因?yàn)樗齻儾恢勒煞蚝螘r(shí)能平安地活著回來(lái)，同時(shí)她們還要肩負(fù)著操持家務(wù)，下地勞動(dòng)的養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)。

詩(shī)作者選擇迫切盼夫歸的黃昏時(shí)刻來(lái)描寫(xiě)非常典型的農(nóng)村日常景物。令人自然會(huì)想到留守的妻子在丈夫未應(yīng)征時(shí)，經(jīng)常在黃昏時(shí)等候日出而作，日入而息的丈夫從田野歸來(lái)。眼前的景象一如既往，依舊是日薄西山、小雞回窩、牛羊進(jìn)欄，然而久久佇立遠(yuǎn)眺的農(nóng)婦卻盼不到丈夫的身影，使她不由得想到人的命運(yùn)還不如禽獸。同時(shí)她也牽掛、憂慮著丈夫此時(shí)此刻是否忍受著饑渴的折磨。這種以景寫(xiě)情的藝術(shù)表現(xiàn)手法，寫(xiě)得極為生動(dòng)、質(zhì)樸而深刻。

目錄第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)一、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)1、賦、比、興手法的運(yùn)用賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想情感及其有關(guān)的事情平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)；比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)做比喻；興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。2句式和章法《詩(shī)經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章迭唱居多。3雅、頌與國(guó)風(fēng)不同的語(yǔ)言風(fēng)格A雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。B小雅和國(guó)風(fēng)中，重章迭句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。

C國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。D國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。E雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。F雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。二、《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)成就其一，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。其二，賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。其三，復(fù)沓的章法和以四言為主的句式。其四，豐富、生動(dòng)、簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言。其五，大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語(yǔ)匯，而且寫(xiě)景狀物，擬形傳聲，使詩(shī)歌更富于形象美和音韻美。

目錄第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史的地位和影響

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，就顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。1《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作2《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承?！峨x騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國(guó)風(fēng)、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。

3《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過(guò)后世發(fā)展，成了我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)