《儒林外史》中的妻與妾

《儒林外史》中的妻與妾世人大多關(guān)注《儒林外史》的是它對(duì)于封建八股制度和科舉制度的現(xiàn)實(shí)主義批判。而《儒林外史》對(duì)于封建女性的細(xì)致刻畫(huà)、對(duì)于她們處境的深切同情也是非常具有進(jìn)步意義的。本文就《外史》中一些典型的妻妾形象進(jìn)行分析。標(biāo)簽：《儒林外史》；妻與妾；女性形象前言作為“人倫之始”的夫婦關(guān)系是封建社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，妻承擔(dān)了維系這個(gè)社會(huì)秩序的重要責(zé)任。妾比妻地位更低一等，對(duì)夫要絕對(duì)服從，對(duì)妻也要服從?！度辶滞馐贰肪兔鑼?xiě)了幾個(gè)具有典型意義的妻妾形象，本文就幾個(gè)典型的妻子與妾的形象進(jìn)行分析。一、《儒林外史》中的妻子形象（一）八股制度下的賢良妻子——魯小姐魯小姐是《儒林外史》中唯一一個(gè)對(duì)舉業(yè)文章精通的才女。她在五六歲時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，在十一二歲時(shí)，就已經(jīng)能把一部王守溪的稿子讀的爛熟于心，不僅如此，還有“王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇。自己做出來(lái)的文章，又理真法老、花團(tuán)錦簇?！雹隰斝〗愕呐e業(yè)當(dāng)行不僅表現(xiàn)在她對(duì)文章的熟記和寫(xiě)作練習(xí)上，還表現(xiàn)在她對(duì)八股文章的研讀、點(diǎn)校，及對(duì)舉業(yè)文章之外文學(xué)作品的玩笑態(tài)度上。在魯小姐的閨房中，于“曉?shī)y臺(tái)畔，刺繡床前，擺滿了一部部的文章。每日丹黃爛然，蠅頭細(xì)批”，此外，魯小姐的舉業(yè)當(dāng)行還表現(xiàn)在她對(duì)此行才能之外知識(shí)的不以為然以及表現(xiàn)出來(lái)的玩笑態(tài)度，“人家送來(lái)的詩(shī)、詞、歌、賦，正眼兒也不看他。家里雖有什么《千家詩(shī)》、《解學(xué)士詩(shī)》、東坡、小妹詩(shī)話之類，到把與伴讀的侍女彩蘋(píng)、雙紅們看。閑暇時(shí)也教他謅幾句詩(shī)，以為笑話”。③詩(shī)詞之類對(duì)魯小姐來(lái)說(shuō)只是她在閑暇時(shí)拿來(lái)說(shuō)笑的東西，而在其心中八股學(xué)問(wèn)才是正道。（二）封建禮教的殉葬者——王三小姐王三小姐作為為夫殉節(jié)的女性形象深入我們每個(gè)人的內(nèi)心。王三小姐的殉節(jié)是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，是封建倫理道德對(duì)女性的殘害。王三小姐的形象并不只是單純的一個(gè)個(gè)體，而是代表著千萬(wàn)被封建禮教束縛思想的“烈女”們。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，烈女殉夫非但不是什么稀罕事，而且經(jīng)常會(huì)有各地的督、撫、學(xué)政提供大批的烈婦名單奏請(qǐng)禮部旌表?！把彻?jié)”成為對(duì)一個(gè)婦女德行的最高評(píng)價(jià)，而“烈女”則被認(rèn)為是廣大婦女的表率。當(dāng)王三小姐的丈夫去世時(shí)，王三小姐第一個(gè)念頭就是要殉節(jié)。面對(duì)公婆的勸慰，她只是求公婆由著她去?？吹侥赣H為她傷心以致病倒，她依然不改初衷。在她決定殉節(jié)的那一刻起，她的心就仿佛止水，“一般每日梳洗，陪著母親坐，只是茶飯全然不吃”，④既沒(méi)有訣別時(shí)對(duì)親人的不舍，也沒(méi)有對(duì)生的留戀。在王三姑娘身上體現(xiàn)的是在統(tǒng)治階級(jí)對(duì)貞潔觀念的極端強(qiáng)化下，節(jié)婦、烈女對(duì)守節(jié)死義觀的堅(jiān)信不疑和用自己生命殉道的決絕。當(dāng)然王三小姐的死主要原因一定是封建禮教吃人的本質(zhì)造成的，不過(guò)對(duì)于王三小姐的殉節(jié)個(gè)人認(rèn)為也有可能和她對(duì)其夫的感情也有一定原因。（三）權(quán)勢(shì)物欲的追隨者——王太太《儒林外史》是以“功名富貴”為主題描寫(xiě)儒林士子們?cè)诎斯扇∈窟@種滑稽胡鬧的制度下，利欲熏心，喪魂失魄，什么是非觀念也沒(méi)有了，什么理想和抱負(fù)都拋棄了，人人變得墮落無(wú)恥，糊涂愚妄而不自知。而王夫人在這種社會(huì)思想的熏陶下也對(duì)權(quán)利、財(cái)富有著一種病態(tài)扭曲的渴求心理。王太太是布政司胡偏頭的女兒，父親死后跟著哥哥過(guò)日子，哥哥貪圖錢(qián)財(cái)，將她賣(mài)與人家做小。王太太做小的時(shí)候就不安分，定要?jiǎng)e人叫她太太，否則便要罵人，因此被大娘一頓嘴巴趕了出來(lái)。之后，她又嫁給王三胖，做上了真正的太太，但對(duì)前妻之子和下人過(guò)于刻薄，故而丈夫死后不久，前妻的兒子便前來(lái)搜房。王太太！有見(jiàn)識(shí)，事先將值錢(qián)器物收拾起來(lái)，前妻之子不但沒(méi)有搜出東西，反被其借此出首到縣堂去了。王太太后來(lái)上了媒婆沈大腳的當(dāng)，嫁給鮑廷璽，發(fā)現(xiàn)受騙之后，她一怒之下氣成失心瘋，每天人參、琥珀養(yǎng)身子，銀子用完了，人參、琥珀藥也沒(méi)得吃了，病也不大發(fā)了。丈夫又得到一些銀子后：“身子里又有些啾啾唧唧的起來(lái)，隔幾日要請(qǐng)個(gè)醫(yī)生，要吃八分銀子的藥”⑥吳敬梓一直用諷刺的手法描寫(xiě)王太太這個(gè)潑婦形象。一直叫她“王太太”她已是鮑氏娘子了卻一直沉浸在“王太太”的角色之中。她三次嫁人，一直在掙扎、在努力，想做一個(gè)“太太”。她只是有一個(gè)夢(mèng)而已，但這個(gè)夢(mèng)卻是不可能實(shí)現(xiàn)的，不只因?yàn)樗某錾?，更因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)、那種文化及其影響下的病態(tài)人生，男性士子尚不能圓夢(mèng)，更何況處于更下層的女性了。二、《儒林外史》中的妾的形象（一）努力爭(zhēng)取自身權(quán)利的妾侍——趙氏吳敬梓對(duì)于《外史》中的妾的形象刻畫(huà)的最深的就是趙氏。他用了第五、第六回兩回的篇幅敘述趙姨娘“扶正”的經(jīng)過(guò)。作為嚴(yán)家的妾侍，相當(dāng)于家里的奴仆，為了使生活獲得更多的保障，她采取了封建家庭中的合法手段——扶正——去改變自己在家庭的地位。正室王氏的不育和虛弱，加上自己那三歲的兒子以及擅于揣摩丈夫心意的優(yōu)勢(shì)，為趙氏的扶正帶來(lái)希望。首先在嚴(yán)監(jiān)生的原配妻子王氏病重之際，對(duì)王氏照顧得無(wú)微不至，不僅每日寸步不離的在病榻旁殷勤侍奉，表現(xiàn)出憂心忡忡的樣子，每天晚上還在院子里為王氏祈福，甚至祈求菩薩用自己的生命換取王氏的平安。這一切都為她在家庭中樹(shù)立了一個(gè)溫婉賢良、善良卑弱的形象，更重要的是這為她取得了王氏些許的信任。而當(dāng)王氏建議讓老爺把她扶正的話剛一出口，她便“忙”把老爺請(qǐng)進(jìn)來(lái)，為自己扶正的事取得嚴(yán)監(jiān)生的許可，可以看出趙氏等待這一時(shí)刻的來(lái)臨已經(jīng)很久了?！巴跏弦寻l(fā)昏過(guò)去”，趙氏的催逼加速了王氏的死亡。而趙氏為了爬上正妻的位子，費(fèi)盡了心機(jī)。當(dāng)趙氏取得了當(dāng)家女主人的地位后，她對(duì)王德、王仁兄弟，還有大伯嚴(yán)貢生的態(tài)度則如對(duì)自家骨肉的親兄弟、親大伯一般，時(shí)時(shí)想著，銀兩、飲食總不忘了兩位舅爺、大伯。這樣的討好在一段時(shí)間內(nèi)取得了成效，她的主母身份得到了兩位舅爺和大伯的一致承認(rèn)。但是，本以為終于“扶正”的她卻偏偏趕上丈夫和兒子的去世，使她陷入了前所未有的困境。在利益面前，嚴(yán)貢生便乘勢(shì)欺負(fù)趙氏，逼她讓出主屋，并瓜分嚴(yán)致和的財(cái)產(chǎn)。酒席中的那兩位舅爺坐著就像泥塑木雕的一半，不置可否，其他鄉(xiāng)紳和親人也因?yàn)楹ε聡?yán)貢生而無(wú)法為她申辯，可見(jiàn)女性即使通過(guò)努力獲得合法的正室地位，在父權(quán)控制下的封建家庭中仍是得不到任何保障。不過(guò)最終作者還是給了趙氏一個(gè)較好的結(jié)局。作者藉著趙姨娘的經(jīng)歷，反思女性在封建家庭妻妾制度中的境況，趙姨娘透過(guò)努力，以封建家庭的合法方式獲取封建家族中認(rèn)可的“主母”地位，最終卻發(fā)現(xiàn)在丑惡的封建家庭制度下，作為女性終究無(wú)法在家庭取得任何的保障。趙姨娘扶正，仍未能從根本上解決以父權(quán)、夫權(quán)為中心的封建家庭制度中女性所處地位的不平等，以及回應(yīng)女性個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。（二）不甘于做妾的奇女子——沈瓊枝和其她甘于受封建夫權(quán)統(tǒng)治的女性不同，沈瓊枝是一位擁有自己獨(dú)立人格的不甘于做妾的自由女性。處在男尊女卑的封建社會(huì)中.女性是注定要依靠男性才能生存的，沈瓊枝的行為卻打破丁這一規(guī)則。很顯然，沈瓊枝的父親是一個(gè)書(shū)呆子氣十足的老書(shū)生，在處理她的婚姻大事時(shí)，十分糊涂，居然連婚書(shū)都沒(méi)有立，就把她送到了揚(yáng)州來(lái)成婚，真是印證了“百無(wú)一用是書(shū)生”之說(shuō)。當(dāng)沈瓊枝意識(shí)到父親所犯的錯(cuò)時(shí)，并沒(méi)有甘心屈服，她不甘于做男人的奴隸，要掌握自己的命運(yùn)。可以說(shuō)，沈瓊枝在覺(jué)得自己做人的尊嚴(yán)沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重時(shí)，即使是給她良好的物質(zhì)條件，也是無(wú)法讓她屈從的。于是她機(jī)智的拐了東西，裝作老媽子的模樣逃出。從她的行為中可以看出，她是個(gè)有膽識(shí)有計(jì)謀的女子，既沒(méi)有一昧埋怨自己的遭遇，也沒(méi)有甘心順從自己的命運(yùn)，在當(dāng)時(shí)看來(lái)簡(jiǎn)直是“膽大妄為”的出走了。在出走之后，來(lái)到南京，她又公然掛出“精工顧繡，寫(xiě)扇作詩(shī)”的招牌，靠自己的雙手謀生。這塊招牌本身便是向封建禮教綱常的挑戰(zhàn)。在社會(huì)向女人封閉的時(shí)代，沈瓊枝作為一個(gè)妙齡少女，不僅沖出了閨門(mén)，在社會(huì)上拋頭露面，而且還把自己的閨名公布于繁華鬧市，以獨(dú)立自主的身份，用自己的才學(xué)和絕妙的工藝立足于社會(huì)。難怪當(dāng)時(shí)之人把她當(dāng)做“倚門(mén)之娼，江湖之盜”。沈瓊枝和前文所描寫(xiě)的妻妾的形象是迥然不同的。她不甘于把自己的命運(yùn)交給丑惡卑鄙的宋鹽商。她以自食其力的身份獨(dú)立于世；她要在斗爭(zhēng)中為自身開(kāi)辟出一條生存道路來(lái)；她要靠自食其力爭(zhēng)取做人的平等權(quán)利，維護(hù)一個(gè)女人的獨(dú)立人格。最終，她通過(guò)自己的努力得到了“斷還其父，另行擇婿”的機(jī)會(huì)。成為自己命運(yùn)的主宰。她以獨(dú)立自主、自食其力的的新的婦女形象出現(xiàn)在中國(guó)小說(shuō)史上，增添了閃亮的一筆。注釋：①金景芳，呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社，2008年版，618②[清]吳敬梓箸，李漢秋點(diǎn)校：《儒林外史》2002版82③[清]吳敬梓箸，李漢秋點(diǎn)校：《儒林外史》2002年版82④[清]吳敬梓箸，李