《水文化導(dǎo)論》課件

水文化導(dǎo)論2014年3月

《水文化導(dǎo)論》緒論《水文化導(dǎo)論》什么是水文化水文化泛指一切與水有關(guān)的文化。水文化的實(shí)質(zhì)是人與水關(guān)系的文化，也是通過(guò)這種關(guān)系反映人與人關(guān)系的文化。1.水文化是一種社會(huì)文化，是民族文化的重要組成部分。2.水文化是水行業(yè)的思想精神旗幟。3.水文化是一門歷史悠久、生命力極強(qiáng)的人文科學(xué)。《水文化導(dǎo)論》水文化的研究對(duì)象

他是人水關(guān)系中的文化現(xiàn)象和水文化形成、變化和發(fā)展的規(guī)律，既包括理論上的探討和創(chuàng)新，也包括實(shí)踐中的運(yùn)用和創(chuàng)造?！端幕瘜?dǎo)論》

指各類水文化內(nèi)容之間彼此交錯(cuò)聯(lián)系而形成的一種系統(tǒng)的框架和結(jié)構(gòu)。水文化的基本架構(gòu)《水文化導(dǎo)論》1.發(fā)揮水文化的凝聚和教育功能，提高水行業(yè)職工的綜合素質(zhì)；2.借鑒歷史上的治水經(jīng)驗(yàn)，提高現(xiàn)代水工程的文化品位；3.有利于推進(jìn)我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展；4.有利于增強(qiáng)全社會(huì)珍惜和保護(hù)水資源的意識(shí)；5.有利于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)?！端幕瘜?dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》第一章宇宙中的水締造地球生命《水文化導(dǎo)論》一、水從哪里來(lái)？《水文化導(dǎo)論》一、水從哪里來(lái)？1、宇宙大爆炸《水文化導(dǎo)論》北京時(shí)間3月18日，天文學(xué)家們?cè)诒本r(shí)間0點(diǎn)左右剛剛宣布他們發(fā)現(xiàn)了他們專業(yè)領(lǐng)域的“圣杯”——這是時(shí)空的漣漪，宇宙大爆炸的回聲?？茖W(xué)界目前普遍認(rèn)為，宇宙誕生于距今約140億年前的一次“大爆炸”。在大爆炸后不到1秒鐘的原初時(shí)刻，宇宙曾在極短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了速度快到無(wú)法想象的急劇膨脹，這一過(guò)程稱為“暴漲”。

引力波是在100年前由愛因斯坦的廣義相對(duì)論所預(yù)言的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)將最終補(bǔ)上這項(xiàng)人類最偉大智慧成就之一的最后一片缺失的拼圖。它將幫助天文學(xué)家們理解宇宙如何誕生并演化出星系，恒星，星云以及構(gòu)成我們已知宇宙的幾乎空無(wú)一物的廣袤空間。前沿：天文學(xué)家找到宇宙大爆炸決定性證據(jù)《水文化導(dǎo)論》愛因斯坦于1916年發(fā)表的廣義相對(duì)論中提出，原初引力波是宇宙誕生之初產(chǎn)生的一種時(shí)空波動(dòng)，隨著宇宙的演化而被削弱。由于其信號(hào)極其微弱，技術(shù)上很難測(cè)量，始終未被直接探測(cè)到。之前，有兩位美國(guó)科學(xué)家因研究雙星運(yùn)動(dòng)間接證實(shí)了引力波的存在，獲得了1993年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)?！端幕瘜?dǎo)論》一、水從哪里來(lái)？2、地球上水的產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)：（1）在地球形成初期，原始大氣中的氫、氧化合成水，水蒸氣逐步凝結(jié)下來(lái)并形成海洋；（2）有觀點(diǎn)認(rèn)為，形成地球的星云物質(zhì)中原先就存在水的成分。（3）另外的觀點(diǎn)認(rèn)為，原始地殼中硅酸鹽等物質(zhì)受火山影響而發(fā)生反應(yīng)、析出水分。也（4）有觀點(diǎn)認(rèn)為，被地球吸引的彗星和隕石是地球上水的主要來(lái)源，甚至現(xiàn)在地球上的水還在不停增加。《水文化導(dǎo)論》二、形態(tài)各異的水《水文化導(dǎo)論》二、形態(tài)各異的水觀看視頻《水文化導(dǎo)論》三、水與地球生命的孕育《水文化導(dǎo)論》·水乃萬(wàn)物之根源·生物的存在基本單位DNA賴于水而演化《水文化導(dǎo)論》二、水與地球生命的孕育觀看視頻影片系統(tǒng)而全面的闡述了宇宙物質(zhì)究意是怎么回事，物質(zhì)靠什么運(yùn)動(dòng)，什么力量操縱這些運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)是怎樣的開始，并如何持續(xù)到今天等物質(zhì)世界的秘密。

影片揭示了人類究竟是怎么在宇宙中被創(chuàng)造出來(lái)的，宇宙的巨大和浩瀚究竟在多大程度上和人類這種智慧生物有關(guān)，人類被宇宙創(chuàng)造是否是一種必然等問(wèn)題。

影片表現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)宇宙和人類文明之間相互影響，表現(xiàn)人類文明中最重要的飛躍，直接與人類能夠知道多少宇宙的原理有著極其重要的對(duì)應(yīng)關(guān)系。如哥白尼在400年前提出的日心說(shuō)徹底推翻了黑暗的中世紀(jì)，人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。《水文化導(dǎo)論》第二章

大河流域締造人類文明《水文化導(dǎo)論》說(shuō)一說(shuō)你知道的世界上的大河流域《水文化導(dǎo)論》一、兩河澆灌美索不達(dá)米亞文明（一）概況《水文化導(dǎo)論》距今約5000年?yáng)|經(jīng)44°北緯32°《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》（二）兩河流域文明主要成果1、“諾亞方舟”和史前“世界洪水”的神話《水文化導(dǎo)論》2、楔形文字——巴比倫的神奇密碼楔形文字原使用于古老的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域，最初是一種象形字，發(fā)明這種文字的應(yīng)是蘇美爾人（Sumerians）。距今所知最早以楔形文字記下的文獻(xiàn)大約出現(xiàn)在西元前三千年左右。楔形文字由於多在泥板上刻畫，所以線條筆直，後后來(lái)為求方便，書寫者使用了蘆韋桿來(lái)壓印在泥板上，因而字的筆畫都成為具三角形的線條，如同楔形，而字形也趨向統(tǒng)一而固定?！端幕瘜?dǎo)論》3、漢謨拉比法典的誕生與兩河自然人文環(huán)境公元前18世紀(jì)1750年在位）頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下來(lái)的成文法典（其實(shí)早在它260多年前亞伯拉罕已經(jīng)有法律意識(shí)）?！稘h謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長(zhǎng)1.65米，底部周長(zhǎng)1.90米的黑色玄武巖石柱上?！端幕瘜?dǎo)論》4、天文歷法與數(shù)學(xué)《水文化導(dǎo)論》5、技術(shù)——以“空中花園”為例《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》（三）文明湮沒(méi)引流灌溉造就了兩河文明也湮沒(méi)了兩河文明《水文化導(dǎo)論》二、尼羅河成就古埃及文明（一）概況古埃及文明開始于5500年前（公元前35世紀(jì)）左右時(shí)美尼斯統(tǒng)一上下埃及建立第一王朝，終止于前343年波斯再次征服埃及?！端幕瘜?dǎo)論》（二）尼羅河饋贈(zèng)古埃及的輝煌1、農(nóng)業(yè)文明2、燦爛的文化遺產(chǎn)單純象形文字《水文化導(dǎo)論》紙草古船《水文化導(dǎo)論》天文學(xué)與數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)與木乃伊《水文化導(dǎo)論》金字塔、神廟與建筑藝術(shù)《水文化導(dǎo)論》水利灌溉與法老政權(quán)“光榮歸于你，發(fā)源于大地的尼羅河，你不息地流，為的使埃及蘇生?！薄端幕瘜?dǎo)論》（三）解開古埃及文明失落之謎——尼羅河孕育了埃及文明也毀滅了埃及文明世界上唯一被沙漠重重包圍的文明《水文化導(dǎo)論》三、流域變遷伴隨古印度文明涅槃（一）概況哈拉巴文化公元前3000至公元前1750年吠陀文化前期吠陀時(shí)代公元前1500～前900后期吠陀時(shí)代公元前900～前700或前600《水文化導(dǎo)論》（二）印度古文明的曙光1、河谷里的城市文明——哈拉巴文化哈拉巴文化公元前3000至公元前1750年母親河：印度河（印度河沖擊平原）遺址《水文化導(dǎo)論》2、印度河古文明的消失時(shí)間：公元前1750年哈巴拉文化充滿神秘色彩的消亡《水文化導(dǎo)論》3、古印度文明的涅槃——吠陀文明《水文化導(dǎo)論》四、奔向未來(lái)的大河傳承華夏文明《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》（一）農(nóng)業(yè)文明的神話1、母親河的天然饋贈(zèng)《水文化導(dǎo)論》2、農(nóng)業(yè)文明的遺跡（1）半坡遺址——北方農(nóng)耕文明的典型代表《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》（2）河姆渡遺址——南方耕作業(yè)的典型代表《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》3、農(nóng)業(yè)文明的見證——黃河水車《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》（二）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的神話1、“塞上江南”——河套平原《水文化導(dǎo)論》2、“魚米之鄉(xiāng)”——長(zhǎng)江中下游平原《水文化導(dǎo)論》（三）奔向未來(lái)的大河1、黃河經(jīng)濟(jì)帶——北方經(jīng)濟(jì)再次騰飛《水文化導(dǎo)論》2、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶——鐘靈毓秀雄厚內(nèi)里正迸發(fā)《水文化導(dǎo)論》四、隨堂作業(yè)《水文化導(dǎo)論》一、上古神話衍生神秘水文化（一）盤古開天地——宇宙起源誕生江河1、神話——盤古血液凝江河2、神話的寓意——

先民對(duì)自然的敬畏與神崇拜《水文化導(dǎo)論》（二）共工怒撞不周山，女媧煉石補(bǔ)青天——水造就人類

天地萬(wàn)物神靈的存在都離不開水，夸父追日由于沒(méi)有喝到黃河、渭河的水干渴而死。水對(duì)于天地萬(wàn)物、大千世界眾生的形成也起到了關(guān)鍵作用。水帶給人們的不僅是幸福,有時(shí)也會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難。在《淮南子.覽冥篇》中,天塌地陷以后,洪水泛濫,女媧以蘆葦灰堵住了洪水,人類得到拯救。《水文化導(dǎo)論》（三）精衛(wèi)銜微木，將以填滄海（1）關(guān)注人與自然的關(guān)系（2）先民海洋觀的表達(dá)（3）從一個(gè)側(cè)面反映了水有害的一面《水文化導(dǎo)論》小結(jié)：盤古、女媧、精衛(wèi)等這些神話人物本身體現(xiàn)了原始先民的道德原則，反映出先人重視道德的民族文化心理和完善道德人格的渴望。神的力量大于人的力量，人們借助想象治理洪水，從這個(gè)意義上說(shuō)，神話是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是人類文明的開端。一、上古神話衍生神秘水文化《水文化導(dǎo)論》二、水崇拜主導(dǎo)傳統(tǒng)民俗文化（一）水崇拜的產(chǎn)生——對(duì)自然的敬畏《水文化導(dǎo)論》（二）水崇拜與民俗活動(dòng)1.中華歲時(shí)民俗與水《水文化導(dǎo)論》2、祈雨風(fēng)俗（二）水崇拜與民俗活動(dòng)（1）獻(xiàn)祭祈雨獻(xiàn)祭祈雨是一種用食物等物品祭祀祈雨的方式。有沉、漂、埋、投和供奉等形式，主要用于祭祀地上的司雨神靈。（2）用龍祈雨其一，以龍祈雨。龍是中國(guó)水神系列中神通最為廣大和最有影響的司雨水神，以龍祈雨是最為普遍的方式。造土龍祈雨、畫龍祈雨、舞龍祈雨、曬龍、游龍王等祈雨方式。（3）驅(qū)旱魃驅(qū)旱魃，是舊時(shí)流行于我國(guó)北方地區(qū)的一種祈雨巫術(shù)。旱魃，神話傳說(shuō)中發(fā)旱致災(zāi)的鬼怪。旱魃是古人創(chuàng)造的禿頭女神，為天帝之女，能為旱。她所居住的地方，總是發(fā)生旱災(zāi)。因此，在古人的意識(shí)中，一遇旱災(zāi)，便認(rèn)為是女魃作怪，就要想辦法驅(qū)趕她。（4）以雨?duì)钇碛赀@是一種以模擬降雨現(xiàn)象和降雨時(shí)的相關(guān)狀況來(lái)祈雨的巫術(shù)。最常見的手法是潑水和戴雨具。古人相信，再現(xiàn)降雨的情景會(huì)誘發(fā)神靈降雨?！端幕瘜?dǎo)論》3、祭水風(fēng)俗（二）水崇拜與民俗活動(dòng)堯舜時(shí)期，已經(jīng)形成了有意識(shí)的山川祭拜活動(dòng)。秦代供奉河神廟，漢代以后，除河神外，海神、湖神、泉神等水神都成為古人的祭祀對(duì)象。居于大江大河河谷平壩的人多祭祀河神、江神；居于湖澤附近的人多崇拜湖神、淵神；居于海濱的多崇拜海神。古代農(nóng)耕社會(huì)，漢族鄉(xiāng)村普遍存在著祭祀井神的遺風(fēng)，一些少數(shù)民族則對(duì)與自己有關(guān)的潭、淵、溪、井等水源進(jìn)行祭祀。壯族節(jié)日期間舉行祭水源活動(dòng)；土家族以水井為水源；瀘沽湖摩梭人“轉(zhuǎn)海節(jié)”祭祀湖?！端幕瘜?dǎo)論》瀘沽湖摩梭人“轉(zhuǎn)海節(jié)”《水文化導(dǎo)論》4、其他與水有關(guān)的風(fēng)俗（二）水崇拜與民俗活動(dòng)（1）吉祥之水傣族、阿昌族、德昂族、布朗族、佤族等少數(shù)民族的潑水節(jié)，主要表現(xiàn)的就是水的吉祥之意。（2）財(cái)富之水民間認(rèn)為，特定時(shí)節(jié)汲取的水可以給飲用者帶來(lái)福氣或是財(cái)喜。（3）智慧之水壯族把正月初一的水稱為智慧水、伶俐水，喝了的人就會(huì)變得聰明、能干、漂亮。（4）消災(zāi)祛邪之水古人認(rèn)為浴洗能祛除不潔與疾病。（5）繁衍生長(zhǎng)之水水作為繁衍人類生命的崇拜物，常常被我國(guó)一些少數(shù)民族用在婚姻利益中。（6）喪葬習(xí)俗中的水清水洗滌死者，注入再生的力量，期盼轉(zhuǎn)世重生，在洗尸之前舉行買水儀式，在井、河、泉邊焚香燒紙向水神買水。

《水文化導(dǎo)論》三、傳統(tǒng)水思想凝結(jié)古代哲學(xué)精髓（一）世界的本原與水《水文化導(dǎo)論》三、傳統(tǒng)水思想凝結(jié)古代哲學(xué)精髓（二）哲學(xué)辯證法與水《水文化導(dǎo)論》三、傳統(tǒng)水思想凝結(jié)古代哲學(xué)精髓（三）倫理道德與水（四）人和自然的關(guān)系與水《水文化導(dǎo)論》四、古代水利名著詮釋“天人合一”理念（一）著作分類1.《二十四史》及《清史稿》中的水利專篇2.先秦文獻(xiàn)3.全國(guó)性、多水系的水利著作4.治黃專著5.京杭運(yùn)河著作6.海河流域的著作7.地區(qū)性水利著作8.古農(nóng)書中的水利專篇9.古代水利法規(guī)《水文化導(dǎo)論》四、古代水利名著詮釋“天人合一”理念（二）水利名著詮釋“天人合一”思想1.水家之絕唱，無(wú)韻之離騷——《水經(jīng)注》

是公元6世紀(jì)北魏時(shí)酈道元所著，是我國(guó)第一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中有過(guò)深遠(yuǎn)影響，自明清以后不少學(xué)者從各方面對(duì)它進(jìn)行了深入細(xì)致的專門研究，形成了一門內(nèi)容廣泛的"酈學(xué)"。

《水經(jīng)注》是以《水經(jīng)》所記水道為綱，《唐六典》注中稱《水經(jīng)》共載水道137條，而《水經(jīng)注》則將支流等補(bǔ)充發(fā)展為1252條。今人趙永復(fù)將全書水體包括湖、淀、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實(shí)記2596，倍于《唐六典》之?dāng)?shù)。

注文達(dá)30萬(wàn)字。涉及的地域范圍，除了基本上以西漢王朝的疆域作為其撰寫對(duì)象外，還涉及到當(dāng)時(shí)不少域外地區(qū)，包括今印度、中南半島和朝鮮半島若干地區(qū)，覆蓋面積實(shí)屬空前。所記述的時(shí)間幅度上起先秦，下至南北朝當(dāng)代，上下約2000多年。它所包容的地理內(nèi)容十分廣泛，包括自然地理、人文地理、山川勝景、歷史沿革、風(fēng)俗習(xí)慣、人物掌故、神話故事等等，真可謂是我國(guó)6世紀(jì)的一部地理百科全書，無(wú)所不容。難能可貴的是這么豐富多采的內(nèi)容并非單純地羅列現(xiàn)象，而是有系統(tǒng)地進(jìn)行綜合性的記述。侯仁之教授概括得最為貼切："他賦予地理描寫以時(shí)間的深度，又給予許多歷史事件以具體的空間的真實(shí)感。"（《水經(jīng)注選釋?前言》）《水文化導(dǎo)論》2.治河工程學(xué)巨著——《治水筌蹄》

萬(wàn)恭，字肅卿，江西南昌人。明嘉靖二十三年(1544)進(jìn)士。授南京文選主事，歷仕考功郎中、光祿少卿等。嘉靖末年以兵部侍郎，巡撫山西。在山西西北部沿黃河一帶筑邊墻四十里，以防“套寇”東掠，并教授當(dāng)?shù)厝嗣窀骷夹g(shù)和利用水車的方法，發(fā)展農(nóng)業(yè)，頗有政績(jī)，后因內(nèi)艱歸里，服闋，不復(fù)出。

內(nèi)容可分為黃運(yùn)河工的修繕、防護(hù)和管理制度、漕運(yùn)管理制度、黃河河道、運(yùn)河河道、治河理論等五個(gè)方面。其中關(guān)于黃運(yùn)防修管理方面所占比例最大，約近二分之一。（二）水利名著詮釋“天人合一”思想《水文化導(dǎo)論》（一）大禹治水1.治水經(jīng)過(guò)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》《史記·夏本紀(jì)》《呂氏春秋》等均有文獻(xiàn)記載。五、治水先驅(qū)書寫不朽史詩(shī)《水文化導(dǎo)論》

供奉大禹的禹王廟遍及全國(guó)各地。禹王廟（有的地方或稱禹王宮）為紀(jì)念大禹治水而建。

大體可以分為三類：其一是夏禹肇跡處的紀(jì)念性禹廟，如石泉禹廟，以禹生于石紐而建；重慶涂山禹廟，以禹娶涂女而建。其二是崇德報(bào)功，具有德教功能性的禹廟，如四川的成都禹廟，忠縣禹廟，奉節(jié)禹廟等。其三是指清代由外來(lái)移民所新造的“會(huì)館式”廟宇，如南充禹王宮。。2.治水遺跡禹王廟《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》龍門山——鯉魚躍龍門

山西省河津縣黃河中游，有一座大山，叫龍門山。它堵塞了河水的去路，把河水?dāng)D得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來(lái)。大禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個(gè)大口子。這樣，河水就暢通無(wú)阻了。

后代的人都稱頌大禹治水的功績(jī)，給此山起名龍門山。龍門古稱“禹門”，因地處秦晉交通要道，龍門口又稱“禹門口”。古有“禹門三級(jí)浪，平地一聲雷”的贊譽(yù)。2.治水遺跡《水文化導(dǎo)論》

東漢時(shí)期著名的水利工程專家。少學(xué)易，廣窺眾書，又好天文術(shù)數(shù)之事，沉深多伎藝。王景治河，西漢末年，黃河、汴渠決壞，水患持續(xù)60余年，到東漢永平十二年（公元69年）夏，王景奉詔和王吳共同主持了對(duì)汴渠和黃河的綜合治理活動(dòng)。“十里立一水門，令更相洄注，無(wú)復(fù)潰漏之患”（二）王景治河，千載無(wú)患《水文化導(dǎo)論》靳輔，清康熙時(shí)治河名臣?？滴跏辏?671年）被任命為安徽巡撫，在任六年?？滴跏辏?677）三月，在黃河、淮河、運(yùn)河都存在嚴(yán)重問(wèn)題，許多人束手無(wú)策的情況下，康熙帝選擇靳輔作為河道總督走馬上任了。這年他已四十五歲，從此到六十歲病逝，一直致力于治河，其間曾被提名當(dāng)刑部尚書，但沒(méi)有成為事實(shí)。（三）“疏浚并舉”：靳輔治黃淮《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》一、“疏浚芍陂淮水引，安瀾古堰稻香存”——芍陂芍陂，我國(guó)古代淮河流域著名的水利工程，現(xiàn)名安豐塘，位于今安徽省六安市壽縣縣城南30公里處，有“天下第一塘”、“世界塘中之冠”之美譽(yù)，與漳河渠、都江堰、鄭國(guó)渠并稱我國(guó)古代四大水利工程。芍陂相傳是在春秋中葉由楚國(guó)名相孫叔敖始建，距今已有2500多年歷史，比都江堰早300年，是我國(guó)水利史上最早的大型陂塘灌溉工程?！端幕瘜?dǎo)論》（一）修陂塘楚相始建功《水文化導(dǎo)論》（二）從芍陂到安豐塘——芍陂的興廢之路《水文化導(dǎo)論》今日安豐塘《水文化導(dǎo)論》二、

“疲秦之計(jì)”建萬(wàn)世功——鄭國(guó)渠《水文化導(dǎo)論》（一）陰謀中誕生的鄭國(guó)渠《水文化導(dǎo)論》商鞅變法經(jīng)過(guò)商鞅變法后的發(fā)展，秦國(guó)在七國(guó)之中脫穎而出，一騎絕塵。公元前247年，秦王嬴政即位，秦國(guó)的野心東望——東邊六國(guó)皆籠罩在秦帝國(guó)的陰影之下?！端幕瘜?dǎo)論》（二）水德之始《水文化導(dǎo)論》三、

“咫尺江山分楚越”——靈渠（一）鑿渠運(yùn)糧，三分楚越《水文化導(dǎo)論》1.轉(zhuǎn)運(yùn)軍糧而修靈渠

秦始皇為了將嶺南百越地區(qū)納入中國(guó)版圖，便派屠睢為主帥，率50萬(wàn)大軍南征百越。史書載秦兵“三年不懈甲弛弩”。為了解決秦軍的后勤補(bǔ)給問(wèn)題，公元前218年，秦始皇命在廣西興安縣境內(nèi)修建一條人工運(yùn)河，轉(zhuǎn)運(yùn)糧草。此項(xiàng)任務(wù)，交由監(jiān)御史史祿和3位石匠擔(dān)綱。歷4年這條人工運(yùn)河，終于鑿成通航。其后，漢代馬援，唐代李渤、魚孟威又繼續(xù)主持修筑靈渠?！端幕瘜?dǎo)論》2.靈渠設(shè)計(jì)精妙絕倫（1）“陡河”秦人將松木縱橫交錯(cuò)排叉式的夯實(shí)插放在壩底，其四圍再鋪以用鑄鐵件鉚住的巨型條石，形成整體。2000多年來(lái)任憑洪水沖刷，大壩巍然屹立。靈渠一些地段灘陡、流急、水淺，航行困難。為解決這個(gè)問(wèn)題，古人在水流較急或渠水較淺的地方，設(shè)立了陡門，把渠道劃分成若干段，裝上閘門，打開兩段之間的閘門，兩段的水位就能升、降到同一水平，便于船只航行。靈渠最多時(shí)有陡門36座，因此又有“陡河”之稱，“陡門是世界船閘之父?！薄端幕瘜?dǎo)論》（2）“天平”靈渠分水由“鏵嘴”、“大小天平”和“泄水天平”完成。鏵嘴狀如犁鏵，故名?，F(xiàn)存86米。鏵嘴三面有石堤，一面緊接小天平，它的作用是把湘水切犁水通過(guò)北渠注入湘江，三分水通過(guò)南渠注入漓江，是湘漓二水的牽手工程。鏵嘴還可以起到緩沖水流，保護(hù)大壩的作用。大小天平建立在湘江上的攔江滾水壩上，一大一小，呈“人”字形，所以又叫人字天平?！端幕瘜?dǎo)論》（3）人與自然和諧

靈渠工程運(yùn)用至今，其渠道線路、工程型式及主體工程的位置都基本沒(méi)有大的變動(dòng)，僅歷代對(duì)洪水沖壞或日久廢圮的建筑進(jìn)行修復(fù)。靈渠的工程規(guī)劃充分利用了地形特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的工程技術(shù)水平，在寬廣的視野，統(tǒng)籌考慮渠首位置、工程量、渠道線路、水流銜接等工程因素，選定的是最優(yōu)的工程方案?！端幕瘜?dǎo)論》3.修渠之人青史無(wú)名修靈渠者名祿，官至一郡監(jiān)御史，故稱其史祿（古時(shí)曾以官職為姓）。為紀(jì)念他修筑靈渠的貢獻(xiàn)，前人留詩(shī)云：咫尺江山分楚越，使君才氣卷波瀾。寫得大氣磅礴，筆者認(rèn)為這兩句完全可以比肩李杜，流傳千古的，只是不知何人所作，以致塵封千年。都江堰成就了李冰讓后世景仰，鄭國(guó)渠干脆直接用修建者的名字來(lái)命名，而靈渠盡管業(yè)界知名度很高，但在民間卻一直默默無(wú)名，希望歷史不要埋沒(méi)了這位偉大的秦代水利專家。靈渠修成8年之后秦亡，但靈渠的意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了窮兵黷武的征伐。靈渠的出現(xiàn)，在中國(guó)這個(gè)偌大的內(nèi)陸版圖上第一次縮短了南北地理上的時(shí)間和空間，最初的人馬和糧草征調(diào)只決定了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，但隨之而來(lái)的文化傳播與民族融合卻成為歷史的車輪，滾滾向前，讓嶺南這塊富饒的土地?cái)[脫了曾經(jīng)的荒涼與閉塞，不斷發(fā)展與繁榮。《水文化導(dǎo)論》（二）誘秦磚漢瓦，引楚語(yǔ)京腔《水文化導(dǎo)論》四、

“古堰歷千年，至今猶偉岸”——都江堰《水文化導(dǎo)論》（一）都江堰水利樞紐1.寶瓶口引水工程首先，李冰父子邀集了許多有治水經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民，對(duì)地形和水情作了實(shí)地勘察，決心鑿穿玉壘山引水。由于當(dāng)時(shí)還未發(fā)明火藥，李冰便以火燒石，使巖石爆裂，終于在玉壘山鑿出了一個(gè)寬20公尺，高40公尺，長(zhǎng)80公尺的山口。因其形狀酷似瓶口，故取名“寶瓶口”，把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。2.魚嘴分水工程魚嘴分水堤又稱“魚嘴”，是都江堰的分水工程，因其形如魚嘴而得名，它昂頭于岷江江心，包括百丈堤、榪槎、金剛堤等一整套相互配合的設(shè)施。作用：把洶涌的岷江分成內(nèi)外二江，西邊叫外江，俗稱“金馬河”，是岷江正流，主要用于排洪；東邊沿山腳的叫內(nèi)江，是人工引水渠道，主要用于灌溉。3.飛沙堰溢洪排沙工程為了進(jìn)一步控制流入寶瓶口的水量，起到分洪和減災(zāi)的作用，防止灌溉區(qū)的水量忽大忽小、不能保持穩(wěn)定的情況，李冰又在魚嘴分水堤的尾部，靠著寶瓶口的地方，修建了分洪用的平水槽和“飛沙堰”溢洪道，以保證內(nèi)江無(wú)災(zāi)害，溢洪道前修有彎道，江水形成環(huán)流，江水超過(guò)堰頂時(shí)洪水中夾帶的泥石便流入到外江，這樣便不會(huì)淤塞內(nèi)江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。

《水文化導(dǎo)論》（二）都江堰治水之謎1.自動(dòng)清淤系統(tǒng)巧奪天工都江古堰每年都要在秋冬枯水季節(jié)截流疏淘，稱為“歲修”，清淘的深度以挖到“鳳棲窩”處的臥鐵為準(zhǔn)，現(xiàn)存最早的一塊臥鐵是明萬(wàn)歷時(shí)所置，明以前以石獸為標(biāo)記，據(jù)傳李冰治水時(shí)就在此埋置石犀。民間流傳歲修時(shí)若挖淘過(guò)深，來(lái)年成都平原必發(fā)大水，反之，則可能出現(xiàn)旱情，但在前些年疏淘時(shí)卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象：每年輸移到堰首的泥沙量平均在叁千萬(wàn)噸左右，因年份雨量不一，變化很大。但細(xì)心的人們又發(fā)現(xiàn)：在臥鐵上淤積的泥沙厚度卻年年大體相同，這一奇特現(xiàn)象使人們得出一個(gè)大膽結(jié)論：在此「停留」的泥沙始終是一個(gè)常量，就是每年不再清淤古堰也不會(huì)淤塞！2.水量調(diào)配精確猶勝電腦都江堰童叟傳誦的治水叁字經(jīng)中最著名的“分四六、平潦旱”一句，是指都江古堰的水量調(diào)配功能。平時(shí)內(nèi)江進(jìn)水六成，外江四成；若遇洪水，此比例自然倒轉(zhuǎn)，六成大水排到外江，四成水進(jìn)入內(nèi)江，如若水量還太大，多馀的水就會(huì)通過(guò)飛沙堰溢到外江，從而始終保證了成都平原無(wú)潦旱之苦。由魚嘴分水堤、寶瓶口、飛沙堰組成的水量調(diào)配體系，人們看到，這的確比計(jì)算機(jī)控制還精確。

《水文化導(dǎo)論》（三）都江堰水文化《水文化導(dǎo)論》（四）水運(yùn)系乎國(guó)運(yùn)-歷史底蘊(yùn)“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”——司馬錯(cuò)在這一歷史大背景下，戰(zhàn)國(guó)末期秦昭王委任知天文、識(shí)地理、隱居岷峨的李冰為蜀國(guó)郡守。李冰上任后，決心根治岷江水患，發(fā)展川西農(nóng)業(yè)，造福成都平原，為秦國(guó)統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。蜀漢建興六年（公元228年），諸葛亮北征，以都江堰為農(nóng)業(yè)之根本、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，征集兵丁1200人加以守護(hù)，并設(shè)專職堰官進(jìn)行經(jīng)常性的管理維護(hù)，開以后歷代設(shè)專職水利官員管理都江堰之先河?！恶R可˙波羅游記》一書中說(shuō)：“都江水系，川流甚急，川中多魚，船舶往來(lái)甚眾，運(yùn)載商貨，往來(lái)上下游。”“索水事件”：清光緒三年三月（1877年），丁寶楨到成都就任總督，四五月發(fā)生索水風(fēng)潮，農(nóng)民聚眾千人以上，兩次沖入總督衙門要水，同時(shí)，在水利衙門、川西道臺(tái)衙門也發(fā)生了“索水”風(fēng)潮。“邦有道，水運(yùn)昌”

“三靠”：天府之國(guó)的美譽(yù)、四川農(nóng)業(yè)大省的地位、成都中心城市的地位都要靠都江堰。灌溉面積1026萬(wàn)畝，澆灌了四川1/3的農(nóng)田，生產(chǎn)了四川1/3的糧食，養(yǎng)活了四川1/3的人口。

《水文化導(dǎo)論》（五）都江堰的未來(lái)——人水和諧

水，不久將成為一個(gè)深刻的社會(huì)危機(jī)，世界上的石油危機(jī)之后的下一個(gè)危機(jī)，就是水危機(jī)?！?/p>

方向：構(gòu)建一個(gè)以成都為中心，以都江堰為依托、以岷江流域?yàn)楸尘?、以盆周山區(qū)為呼應(yīng)，融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明于一體的都江堰文化圈。

《水文化導(dǎo)論》五、

“莫道隋亡為此河，至今千里賴通波”《水文化導(dǎo)論》京杭大運(yùn)河，簡(jiǎn)稱大運(yùn)河，作為世界上最長(zhǎng)的古代運(yùn)河，可算得上是能夠與長(zhǎng)城并駕齊驅(qū)的中國(guó)古代工程奇跡。大運(yùn)河北起北京，南到杭州，途經(jīng)北京、天津兩市及河北、山東、江蘇、浙江四省，溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，全長(zhǎng)約1794公里。京杭大運(yùn)河脫胎于春秋時(shí)期的邗溝，距今已有2500多年。《水文化導(dǎo)論》（一）流動(dòng)的音符，活著的遺產(chǎn)運(yùn)河產(chǎn)生的歷史背景黃河水運(yùn)不利東西水路發(fā)展無(wú)優(yōu)勢(shì)南北水路不變《水文化導(dǎo)論》大運(yùn)河的形成與變遷吳王開鑿邗溝（公元前486年）

隋唐大運(yùn)河貫通（610

年）元代京杭大運(yùn)河（1291年）

《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》《水文化導(dǎo)論》現(xiàn)在的運(yùn)河

1.基本情況:世界上里程最長(zhǎng)工程最大的運(yùn)河全長(zhǎng)1794公里的京杭大運(yùn)河是世界上里程最長(zhǎng)、工程最大的運(yùn)河；比蘇伊士運(yùn)河長(zhǎng)近十倍，比巴拿馬運(yùn)河長(zhǎng)二十倍；同時(shí)也是最古老的運(yùn)河之一。2.沿線地理:貫通中國(guó)五大水系四個(gè)節(jié)點(diǎn)五種流向京杭運(yùn)河自北而南流經(jīng)京、津2市和冀、魯、蘇、浙4省，貫通中國(guó)五大水系──海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江和一系列湖泊。

《水文化導(dǎo)論》（1）加強(qiáng)南北交通和交流，鞏固中央政府對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治京杭大運(yùn)河是中國(guó)僅次于長(zhǎng)江的第二條“黃金水道”，價(jià)值堪比長(zhǎng)城。它是世界上開鑿最早、長(zhǎng)度最長(zhǎng)的一條人工河道，長(zhǎng)為蘇伊士運(yùn)河的16倍，巴拿馬運(yùn)河的33倍。古老的京杭運(yùn)河將來(lái)還要成為南水北調(diào)的輸水通道。（2）加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

（3）文化交融，中原文化南方文化相融合（4）方便南糧北運(yùn)。（5）流動(dòng)的文化遺產(chǎn)大運(yùn)河的歷史意義

《水文化導(dǎo)論》（二）大運(yùn)河的新生《水文化導(dǎo)論》第五章千年水運(yùn)承載巴渝特色文化一、川渝鎖鑰，獨(dú)釣中原釣魚城位于重慶市合川區(qū)區(qū)東郊釣魚山上，嘉陵江、涪江、渠江三面環(huán)繞。從“釣魚城”的這樣的命名來(lái)看，它與“釣魚”應(yīng)該有著一定的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上釣魚城并非釣魚休閑之地，而是一個(gè)改寫了世界歷史進(jìn)程的古戰(zhàn)場(chǎng)。這個(gè)僅2.5平方公里的彈丸之城，卻書寫了古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史的奇跡。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，釣魚城的腥風(fēng)血雨曾經(jīng)掀起驚濤駭浪，為它改寫世界歷史進(jìn)程的傳奇寫下了濃墨重彩的一筆?！端幕瘜?dǎo)論》（一）巨神垂釣，救民饑饉——釣魚山得名（二）“上帝折鞭處”，改寫世界歷史（三）江河設(shè)防——保衛(wèi)家國(guó)的天塹《水文化導(dǎo)論》二、暮雨集仙——巫山十二峰曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——唐·元?。ㄒ唬拔咨蕉攵敫卟逄欤７迨枳蠠煛薄端幕瘜?dǎo)論》1.巫山十二峰的傳說(shuō)及由來(lái)

這十二峰的由來(lái)有著與水相關(guān)的美麗傳說(shuō)，瑤姬姊妹與大禹治水的故事。2、“巫山十二峰，皆在碧虛中”