《信條》教學(xué)素材(遼寧省市級優(yōu)課)

《信條》課程資源沈陽市第二十七中學(xué)陳奇一、散文和哲理性散文介紹散文，是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。題材廣泛，可以寫真人真事，也可虛擬加工。行文自由，任意揮灑，如行云流水；結(jié)構(gòu)布局，不拘一格，分合自如。注重文采，或質(zhì)樸清新，或斑斕絢麗，給人以藝術(shù)的美感。哲理散文一般十分工整，不但有散文的特點"形散而神不散"之外，還具有行文對仗的特點，十分有韻味，不僅余音繞梁，而且內(nèi)容豐富，比起哲理詩歌、記敘文、議論文來，語言優(yōu)美。雜志《讀者》中有許多哲理散文?！兑簧骋皇澜纭穼⒄芾砩⑽陌l(fā)展到了極致。哲理性散文答題方法：1、弄清題干中所具有的態(tài)度或傾向遇到的題干如果是否定形式，就采用先反后正的答題方式，避免遺漏要點；遇到的題干如果是肯定形式，就采用正面的答題方式。2、弄清題干語言的構(gòu)成形式，確定答題語言形式。題干的結(jié)構(gòu)，是表意的外在形式，暗示著語句含義由哪些方面構(gòu)成，分析結(jié)構(gòu)可以提示考生答題時如何組織好語言。3、弄清題干中作者的話和命題者的話題目中出現(xiàn)作者的語句，一般是學(xué)生要理解和分析的對象，而命題者的話一般起到引導(dǎo)學(xué)生明確解答重點或者提供限制條件的作用。4、變含蓄為直接，變分說為概括。高考中現(xiàn)代文閱讀材料多為散文，語言不僅有豐富的內(nèi)涵，還很講究藝術(shù)技巧。有的含蓄委婉，有的生動細(xì)膩，有的形象具體。具有這些特點的語句在高考中歷來成為考查的重點。組織答案的時候首先要整合文中的相關(guān)信息，在原文中找出相關(guān)段落所傳達(dá)的信息的共同點，然后利用文中附著信息共同點的那些具體的、形象化的語句，把這些具體形象化的語言轉(zhuǎn)換為抽象，概括性的語言，即為所需答案。5、多從原文中篩選、提煉、整合語句作答?，F(xiàn)代文閱讀的考查目的在于把握并理解作者在文中所要傳達(dá)的信息，因此，要依照作者的思路來理解作品，多從原文中尋找答案。但并不是直接摘抄，有時以文章中的詞或句為基礎(chǔ)略作改寫來作答，有時要求綜觀全文，從各段中提取相關(guān)信息加以整合。這類題在高考中出現(xiàn)最多。另外，要弄清試題中常用的名詞術(shù)語。師大附中——高考哲理散文的閱讀方法：哲理散文是散文的一種常見形式，因其既有同一般議論文相同的說理功能，又具有議論文較難或無法做到的語言優(yōu)美、表達(dá)生動，情理交融等優(yōu)點，近年來逐漸成為高考現(xiàn)代散文閱讀的寵兒。在近兩年的高考中，就有數(shù)十篇哲理散文閱讀的試題，而且呈現(xiàn)出考察愈加頻繁的趨勢。筆者認(rèn)為，解答這類題目，應(yīng)從對散文的整體關(guān)照入手著眼作答。哲理散文一般都要表達(dá)出一定的哲理，而這種哲理的表達(dá)并不像議論文那樣有著嚴(yán)格的“論點—論據(jù)—論證”模式，而是鮮明地體現(xiàn)出了散文之“散”的特征。初讀哲理散文，一定要首先從整體上把握好作者的行文方式，歸納出說理思路，這樣才能進(jìn)一步把握住作者所要傳達(dá)的哲理。（一）把握行文線索，梳理說理思路哲理散文之“散”的特征主要體現(xiàn)在情中有理、理中含情，能將抽象的理論思考融入到內(nèi)容豐富、形式多樣的例證當(dāng)中。作者的行文往往會從日常生活景物寫起，進(jìn)而由描繪具體景物轉(zhuǎn)向理性思考，在這種思考的過程之中又能體現(xiàn)出作者一定的感情傾向。在閱讀時一定要注意梳理這種說理思路。高考散文閱讀中就常有直接考查文章行文思路的試題，如08年湖北卷散文閱讀《霧》第19題：“本文以霧為線索展開，請具體分析文章的行文思路？”。08年湖北卷散文閱讀選文《霧》是季羨林創(chuàng)作的一篇哲理散文，在說理思路上的安排就很有代表性。該文從日常生活中司空見慣的霧寫起，文章開頭直接表達(dá)出了作者對霧的感情“我從來沒有喜歡過霧。”進(jìn)而通過繼續(xù)自己在國外觀霧的經(jīng)歷，寫出來霧的朦朧性與遮蔽性，開始發(fā)現(xiàn)與贊美霧。由霧的特點又引發(fā)了作者對社會人生的理性思考，最后作者陶醉在了霧中。所以全文的行文思路應(yīng)該是“從不喜歡霧—欣賞與贊美霧—霧引發(fā)了作者的理性思考—作者陶醉在了霧中”。這篇散文清晰地表明：作者感情變化的原因正是由作者對霧所引發(fā)的理性思考而產(chǎn)生的，作者把由霧引起的理性思考過程與作者對霧感情變化的過程緊密的聯(lián)系在了一起。這種情理交融的特點在作答時一定要十分明確。（二）概括構(gòu)思方式，分析謀篇布局高考語文對哲理散文閱讀的考查，還經(jīng)常涉及到文章謀篇布局的特點。分析謀篇布局的特點，首先也要在把握行文思路的基礎(chǔ)上，指明行文特點，然后再進(jìn)行綜合概括。要明確哲理散文的常見構(gòu)思方式有以情為線、以理為線、以物為線（或以上三種的綜合）、以時間為線、以空間為線等。前三種比較常見，而后兩種尤其要引起學(xué)生的高度重視。以07年四川卷散文閱讀《焰火的變奏》為例，第16題“本文是怎樣謀篇布局的？結(jié)合原文作簡要回答。”就直接考查了文章的謀篇布局方式?？吹竭@個題目，首先要注意分析行文思路，要能明確該文先寫景，后寫由景感受到的情，由焰火引發(fā)了作者的理性思考，很有層次性與邏輯性。作答時要認(rèn)識到：有一定層次的哲理散文一定有較為固定的展開形式，結(jié)合常見構(gòu)思方式，分析概括?？梢园l(fā)現(xiàn)，該文恰當(dāng)?shù)剡\用了上文所述的五種說理方式的后兩種。以空間為線，夜空與湖泊兩相映襯，更好地寫出了焰火的特點。以時間為線，現(xiàn)在與過去的交織與碰撞，表達(dá)了作者對焰火的思考。（三）結(jié)合整體關(guān)照，善于開放探究在近兩年的高考湖南省語文卷散文閱讀試題中，出現(xiàn)了開放性探究題，需要引起注意。08年湖南卷選取了朱光潛的哲理散文《談靜》，第21題讓學(xué)生從散文的說理技巧角度賞析《談靜》，寫一篇300字左右的文章。這樣的題目不僅能夠考察學(xué)生理解散文的能力，也能考查表達(dá)能力，是一道好試題。解答這樣的題目時，不能只分析一個方面，一定要在整體關(guān)照全文的基礎(chǔ)上，把說理技巧與表達(dá)效果結(jié)合起來論述，而且要緊扣文本本身，能舉出具體的例子來。這樣的寫法才能符合賞析性文字的要求。因此這道題可以這樣來做答：這篇說理散文在說理上主要有以下三個方面的技巧：一是能夠抓住話題關(guān)鍵，由淺入深，徐徐漸進(jìn)。全文由“感受”入手，引出“靜趣”，再到靜修的好處，后面的內(nèi)容以前面的闡述為基礎(chǔ)，說理層層遞進(jìn)。二是能將抽象的說理同生動的例子結(jié)合起來，這些例子大多來源于日常生活和人們熟悉的文學(xué)作品之中，使文章的說理能更好地被讀者所理解。三是采用了書信體的形式和有親和力的語言，使人讀起來非常有親切感，使文章的觀點更容易的被接受。（以上每點都可適當(dāng)舉例說明）美國當(dāng)代作家羅伯特?富爾格姆的《信條》，是一篇文字簡樸敦厚，內(nèi)容顯而不淺的短文。全面而周詳?shù)刂v述了人類生活乃至社會管理的信條──準(zhǔn)則?？芍^“深人無淺語，慧心無直筆”，不可只作幼兒啟蒙教育觀。讀后《信條》覺有美國當(dāng)代小《論語》之感?？鬃又v仁、義、理、智、信，強(qiáng)調(diào)實行，使之成為人的內(nèi)在。富爾格姆這里強(qiáng)調(diào)實踐。不僅個人一生的方方面面要實踐，而且要擴(kuò)展到世界與社會政府的行政。二、富爾格姆介紹羅伯特·富爾格姆，美國當(dāng)代作家、哲學(xué)家，在他的經(jīng)歷中，他當(dāng)過干活的牛仔、民歌手、IBM公司推銷員、專業(yè)畫家、教區(qū)牧師、酒吧調(diào)酒師、繪畫教師和父親。他和他的妻子住在西雅圖的一座船屋里。當(dāng)有人問他，“你是干什么的？”羅伯特·富爾格姆通常都回答說他是個哲學(xué)家，然后又解釋說，他喜歡干的事，是多多地想些平常瑣事，再把他所想到的表達(dá)出來，通過寫作，或者聊天，或者涂涂畫畫，隨便哪種看來合適的方式都行。代表作品《我需要知道的一切》、《我一躺倒，身下就起火》。他的散文隨筆集《我需要知道的一切》中的《信條》選入人教版高中語文新課標(biāo)必修四《短文三篇》。這部書語言生動精彩，深入淺出，機(jī)智幽默，使讀者很容易就能深入領(lǐng)會其深刻的寓意。他的新作《我一躺倒，身下就起火》，由維拉德書店按慣例以精裝本出版。人們給予《信條》很高的評價：一劑對付在這個危機(jī)四伏的年代里折磨著我們的那些恐懼的良藥。（《巴爾狄摩太陽報》）好或者糟，安逸或者艱難，生活的復(fù)雜和簡單，奇特和凡俗，都被羅伯特的樸實而又靈氣的散文澄清了。（《佛羅里達(dá)聯(lián)合時報》）這是本多么有趣的書啊，它不僅適合用個人，不管是大人還是孩子，而且也適用于各個國家。（《紐約每日新聞》）一劑對付在這個危機(jī)四伏的年代里折磨著我們的那些恐懼的良藥。（《巴爾狄摩太陽報》）好或者糟，安逸或者艱難，生活的復(fù)雜和簡單，奇特和凡俗，都被羅伯特的樸實而又靈氣的散文澄清了。（《佛羅里達(dá)聯(lián)合時報》）這是本多么有趣的書啊，它不僅適合用個人，不管是大人還是孩子，而且也適用于各個國家。（《紐約每日新聞》）你會帶著一臉老也止不住的微笑來讀這部讓人著迷的書，并且了解到，作為一個心靈高貴、情感豐富的人，富爾格姆明白他該向我們這個世界及其居住者們學(xué)些什么，并把這些功課用到他自己的生活中去。（《奧爾巴爾聯(lián)合時報》）一部不可思議的打動人的作品，這個世界讀了之后，帶著一聲驚嘆說：“那太真實了”。（《弗雷斯諾蜜蜂報》）三、時代背景60年代的精神是叛逆的，60年代的文化是叛逆的，60年代的生活也是叛逆的。在60年代的西方，有相當(dāng)一部分年輕人蔑視傳統(tǒng)，廢棄道德，有意識地遠(yuǎn)離主流社會，以一種不能見容于主流社會的獨特的生活方式，來表達(dá)他們對現(xiàn)實社會的叛逆，這些人被稱為“嬉皮士”（Hippie），由嬉皮士參加的，以文化的反叛和生活的反叛為主要內(nèi)容的反叛運動被稱作“嬉皮士運動”。嬉皮士運動是在反叛的自我意識的推動下開始了通向未知天地的旅程的。它最早可以追溯到20世紀(jì)50年代中期，在美國紐約等地以奇裝異服和怪異行為反抗傳統(tǒng)的比尼基分子。這些人鼓吹遠(yuǎn)離社會，提倡“新生活”、“新文學(xué)”和“新藝術(shù)”，他們吸大麻，聽爵士樂，反對傳統(tǒng)的兩性觀念，并創(chuàng)造了“hip”這個詞，開嬉皮士文化之先河。20世紀(jì)60年代是美國人忘卻的十年，是60年代是美國最活躍、最動蕩、最多事、最混亂的十年。[1]

處于這樣的迷茫社會中的美國青年們，以其特殊的價值理念和生活方式，發(fā)起了嬉皮士運動。嬉皮士文化在美國乃至整個西方世界傳播開來。60年代在學(xué)生反叛的歷史氛圍之下，嬉皮士運動形成規(guī)模，嬉皮士文化蔚成風(fēng)氣。當(dāng)時，許多年輕人以著奇裝異服，留長發(fā)，蓄長須，穿超短裙，吸毒品，聽搖滾樂，跳搖擺舞，同性戀，群居村等極端行為反抗社會，抗拒傳統(tǒng)。1967年，美國馬薩諸塞州一個名叫麥克·梅特利的16歲的中學(xué)生離家出走，周游全國，希望尋找友誼和手足之情。1968年，他回到了家鄉(xiāng)萊頓城，與7名輟學(xué)的大中學(xué)生一起，建立起最初的群居村-“萊頓公社”。他們生活簡單，男女分居，從木屋旁的小溪里汲水，用木材燒飯，主要食品是馬鈴薯、玉米和大豆。在“回到史前”和“尋找友誼”等口號的引導(dǎo)下，群居活動在美國興起。最初，群居村主要建在舊金山的衿樹嶺地區(qū)、落山磯的日落帶和紐約的東村，后來遍及全國。群居村的成員們要創(chuàng)造一種另類的生活，他們認(rèn)為，“我們生活在美國，但我們不屬于美國”。群居村活動一直持續(xù)到70年代末80年代初。嬉皮士運動迅速蔓延到歐洲，在歐洲出現(xiàn)許多嬉皮士的群居村。在聯(lián)邦德國，這樣的群居村大約有11萬個。在丹麥?zhǔn)锥几绫竟氖薪?，有一個北歐最大的“自由村”，其成員都是青年男女，他們拋棄一切現(xiàn)代文明的束縛，自由地、“原始”地生活。嬉皮士們還熱衷于用極端的方式來發(fā)泄自己。他們從吸毒中尋找幻境，尋求刺激。60年代吸毒在年輕人中甚至成為一種時尚。嬉皮士們爭相吸食，甚至將其作為一個合格的嬉皮士的標(biāo)志。據(jù)美國《新聞周報》報導(dǎo)，1969年，美國57所大學(xué)中有31.5%的學(xué)生沾染過毒品，有人稱這種現(xiàn)象為“毒品文化”。作為嬉皮士“桃花源”的嬉皮士公社更是成為毒品泛濫的聚集地，幾乎所有的公社都不禁止或阻止使用毒品。據(jù)統(tǒng)計，在60年代初，18—25歲之間的年輕人中，僅有4%的人吸食過大麻；12年之后，吸食大麻的比例上升到驚人的50%。尤其是其中的大學(xué)生群體，他們吸過大麻的人更是高達(dá)60%以上。總之，嬉皮士們一系列“只要我喜歡，有什么不可以”、肆意放縱的行為給美國社會帶來了惡劣的影響，使嬉皮士群體成為放蕩、墮落、流氓的代名詞。美國人民對嬉皮士和嬉皮士文化的態(tài)度由開始的同情、理解轉(zhuǎn)變?yōu)閰拹?、反對。四、《論語》介紹孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也?！薄靶陨普f”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”（《賢良對策》）。何謂仁？仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。何謂義？義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。何謂信？信者，人言也。遠(yuǎn)古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認(rèn)識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗中總結(jié)出來的東西，當(dāng)然不會騙人。仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智(古書或作「知」)是明辨是非；信是言無反覆、誠實不欺。孟子以仁義禮智為四端：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！箤λ嗽庥龅牟恍疑饜烹[之心即是仁心。羞惡之心是對自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，對別人犯此則厭惡。辭讓是指不接受違反禮制的好處。是非之心則需要智慧來支撐。《論語》中有關(guān)“仁義禮智信”的名句論語中“仁”的名句1.子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！笨鬃诱f：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”2.樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！狈t問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前面。有收獲時，他得在人后，這可以說是仁了?！?.子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！笨鬃诱f：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽。”4.子曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣?！弊酉恼f：“廣泛學(xué)習(xí)鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯(lián)系實際去思考，仁德就在其中了。”論語中“義”的名句1.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱f：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?.子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣.”孔子說：“吃苦在前、享受在后，就算仁了?！?.子曰：“夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人.”【譯文】孔子說：“真正的通達(dá)是：品質(zhì)正直,懂禮義；善于觀察別人講話的臉色；?？紤]如何謙恭待人”。論語中“禮”的名句1.子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動?！笨鬃诱f：“不合符禮教的話不能看,不合符禮教的東西不能聽,不合符禮教的東西不能說,不合符禮教的事不能做.”2.子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”孔子說：“克制自己,按照禮的要求去做,這就是仁.你一旦這樣克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人就都贊許你是仁人了.實行仁德,在于自己,難道還在于別人嗎?”3.子曰：“事君盡禮,人以為諂也.”孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！闭撜Z中“智”的名句1.知之為知之，不知為不知，是知也孔子說：“知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”2.知者樂水，仁者樂山孔子說：“聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明智慧的人活躍好動，有仁德的人沉靜穩(wěn)重；聰明智慧的人快樂，有仁德的人長壽。”3.仁者不憂；知者不惑；勇者不懼孔子說：“仁德的人不憂愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏懼?！闭撜Z中“信”的名句1.子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”孔子說：“治理一個大國，要嚴(yán)肅認(rèn)真地處理政事，講究信用，節(jié)省財用，愛護(hù)臣下，根據(jù)農(nóng)事的忙閑合理使用民力?！?.子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃诱f：“年輕弟-子，在家孝順父母，出門敬重兄長，言語謹(jǐn)慎守信博愛眾人，親近仁人。做到這些后還有余力，就用來學(xué)習(xí)文化典籍?！?.子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”子說：“諾言符合義的原則，才可以實踐諾言。恭敬符合禮的原則，才可以免遭恥辱。依靠自己的親族，也就可靠了?！蔽濉⒄n外文章仙人掌花曹乾石看見別人家陽臺上花草繽紛，煞是艷羨，激起了我養(yǎng)花的興致。我從花草市場陸續(xù)買了一些回家種養(yǎng)，海棠、月季、杜鵑、米蘭、文竹……開始還能記著澆水、松土、施肥，但終究是很難堅持，結(jié)果一盆盆花草都枝枯葉落。我這才意識到，養(yǎng)花并非只是閑情逸致，那完全是精明勤快人的事兒，與我這個愚漢、懶漢無緣。例外的是，只有一盆仙人掌活了下來。不論陰晴雨雪，也不論那一小盆泥土如何枯涸龜裂，它總是綠色挺拔，每一根毛刺都伸出渴求的喙，貪婪地啄食著陽光和空氣。可這并未給我?guī)須g欣。它既不美，也不雅。我只是不無遺憾地想，為什么美的總那么嬌弱，而不美的卻總是那么倔犟呢？要是海棠、月季、杜鵑、米蘭也這樣易于生存該有多好啊。對于仙人掌的存在，我也不再關(guān)心。許久后的一個黃昏，我倚著陽臺觀望，無意中又瞥見這盆仙人掌。它竟橫豎添了許多新節(jié)，刀戟般凜凜叉開，待細(xì)看時，我卻忍不住大笑起來。不是么，且不說它的大小掌節(jié)是怎樣歪歪斜斜，怪模怪樣，只看那綠色的掌面吧，竟皺皺巴巴，細(xì)紋密布，活像一張老人的臉。我真不知道，它還會怎樣瘋長下去。也許叫它死去比叫它活著都困難。這可怕的東西！我的養(yǎng)花歷史就此告一段落，自然是沒養(yǎng)出一朵花來。誰想夏天一到，奇跡竟發(fā)生了。一個雨后的清晨，我推開陽臺門，蛋青色的光亮和泉水般的空氣撲面而來。我發(fā)現(xiàn)那盆仙人掌上有一大團(tuán)很耀眼的東西。是霞光嗎？是雨水折映的太陽嗎？我定睛一看，什么？竟然是花。是的，是一朵花，并且是一朵異常漂亮的花。12個金黃色綢緞般富有光澤的花瓣，敏感地輕顫著流蘇般柔軟的花穗，細(xì)密地遍布著雪乳般滋潤的花粉。它凝然靜立，卻閃爍著宮殿般輝煌燦爛的光芒……這是我看過的最美的花！此刻，仙人掌正驕傲地高擎著它。仙人掌上的皺紋是愈加深刻了。是啊，它賴以立身的不過是一捧泥土。要開出這樣震撼人心的金色花朵，能不傾注全部心血嗎？可以想象，這仙人掌，它曾經(jīng)有過柔軟的葉，窈窕的枝。但為了抗拒沙漠的壓榨，它才變得冷峻而堅強(qiáng)。正是有了這冷峻和堅強(qiáng)，在沙漠吞噬掉無數(shù)嬌美的花之后，我們還能欣賞到仙人掌神奇的金色花。它絕非一朵僅僅使人賞心悅目的花，它的不甘泯滅的美，令弱者肅然起敬。美，一旦與頑強(qiáng)結(jié)合，就是不可摧毀的。(選自《中華活頁文選》)1.通讀全文，請找出文中揭示主旨的句子。2.第三段中說“它總是綠色挺拔，每一根毛刺都伸出渴求的喙，貪婪地啄食著陽光和空氣”中的“啄食”一詞形象生動，請寫出你的賞析。3．本文對比巧妙鮮明，結(jié)合你的理解，說說文章是從哪兩個方面進(jìn)行對比的。本文表達(dá)了作者怎樣的思想感情？參考答案：1.美，一旦與頑強(qiáng)結(jié)合，就是不可摧毀的。2.“啄食”一詞照應(yīng)了前面的“喙”，形象性地描繪了仙人掌的毛刺獲取“陽光和空氣”的情態(tài)，突出了仙人掌頑強(qiáng)的生命力。3.一是以海棠、文竹、月季的嬌弱和仙人掌的倔犟進(jìn)行對比；二是由仙人掌的皺紋滿面與金色花的美麗輝煌進(jìn)行對比。由對仙人掌花美麗的贊美，進(jìn)而升華到對頑強(qiáng)生命力的贊美。常常愛惜畢淑敏拾起一穗遺落在秋天原野上的麥芒時，我們心中會涌起一種情感……當(dāng)水龍頭正醞釀著滴落一顆橢圓形的水珠，一只手緊緊擰住閘門時，我們心中會涌起一種情感…