《乘車戴笠》課件(河北省縣級(jí)優(yōu)課)

《短文六則》之二

乘車戴笠學(xué)習(xí)目標(biāo)：知識(shí)與能力：掌握文言實(shí)詞虛詞等文言知識(shí)并翻譯短文；識(shí)記掌握古代交友結(jié)拜的禮儀常識(shí)、祭祀的規(guī)范，在文言閱讀中提高應(yīng)用能力；明確典故的內(nèi)涵。過程與方法：通過禮儀規(guī)范的搜集積累學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)；通過探究祭祀天地神明的意圖，理解禮儀規(guī)程的重要性。情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)古人不以富貴貧賤而忘交的精神，樹立正確的交友觀，摒棄“以市道交”的陋習(xí)。讀文知禮學(xué)處世，探究思考學(xué)為人初讀課文，總攬全局：一、讀短文，疏通文意并翻譯全文：1、理解關(guān)鍵字詞封：祝：祭以雞犬：揖：聚土為臺(tái)；古代專指帝王筑壇祭天。禱告，祝禱。狀語后置作揖，即拱手禮；古代揖禮是可用于對(duì)長官、長輩、平輩的較輕禮儀。在此指平等相見的禮儀。2、翻譯短文（1）：越地的風(fēng)俗爽直誠懇，（越人）初次與別人相交就講究禮儀，筑土為壇，用雞、犬祭告（天地神明）。并禱告說：“您雖乘車，我戴斗笠，日后相逢您當(dāng)下車（和我以）揖禮相見；我雖步行您乘馬，日后相逢您當(dāng)下馬（和我相見）?！?/p>

二、精讀課文，細(xì)研精析：1、思考：“祝曰”之后的幾句話什么含義？說明人際交往中的哪些道理？乘車、乘馬者：指地位高者、富貴者戴笠、步行者：指地位低者、貧賤者雖地位身份不同，但結(jié)交后要放下尊卑貴賤之別，以朋友兄弟之誼交往。放下身份差距，以同輩之間的“揖禮”相見2、請(qǐng)概括典故（成語）的寓意：小結(jié)：乘車戴笠：乘車，喻富貴；戴笠，喻貧賤；笠，古用竹子、葦子或高粱桿劈成的薄片或馬藺草編成的帽子。兩人雖貴賤懸殊，仍不忘舊誼。后用以表示友誼深厚，不因貧富貴賤而改變。3、譯文（2）：（傳說古代）越地一帶的風(fēng)俗淳樸、（百姓）誠懇率直。初次與人交友就講究禮儀。先是堆土筑壇，然后用雞、犬祭祀（天地神明）。并且禱告說：“你雖然乘車，我戴斗笠，（雖身份地位懸殊，但）日后相逢時(shí)你應(yīng)當(dāng)下車，和我以揖禮相見；我雖然步行、你騎馬，（雖貧富懸殊，但）日后再次相逢時(shí)，你當(dāng)下馬（和我平等相見）?！比?、深讀課文，見仁見智：1、（2分鐘）討論：俗語云：“富易妻，貴易交”。但蘇越一代的人為什么尤其看重貧賤時(shí)的交往？古人的交友原則對(duì)你有何啟發(fā)？（一句話概括你的見解和看法）自古而今，“以市道交”成為很多人的為人處世準(zhǔn)則，對(duì)于交友更是如此。但自古也有“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”的美談。自古而今，許許多多的友誼不因身份地位的變遷而淡忘，不因地域時(shí)間的阻隔而化為虛無。古有俞伯牙、鐘子期“高山流水”遇知音的情誼，今有馬克思、恩格斯的革命友誼，給世間留下傳頌千古的佳話。我們之所以看重貧賤時(shí)的交往，因?yàn)槟菚r(shí)的交往純粹而不帶功利，更多的出于感情、志趣、興味等，也自然經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。人一旦富貴，辨人識(shí)友能力反而降低，因?yàn)樗吹降氖澜绾芸赡芤呀?jīng)不再是真實(shí)世界。所謂“貧居鬧市無人問，富貴深山有遠(yuǎn)親”，世態(tài)炎涼，讓人感受著什么叫“貧窮時(shí)的冬天，富貴時(shí)的夏天”。

越地人看重最初的交往，因?yàn)檫@是真友誼，真感情，患難見真情。文中的禱告，希望友誼長存，永遠(yuǎn)純粹。友誼不是股票，期望日后回報(bào)，即所謂“茍富貴，毋相忘”；友誼只是友誼，它講究平等、真誠，以心交心，不能因貧富貴賤而有所改變。2、延伸閱讀：國民黨軍統(tǒng)頭目戴笠名字的由來戴笠，字雨農(nóng)。原名戴春風(fēng)。為何改名為戴笠呢？算命先生說他的命理為雙鳳朝陽，但五行缺水，名字中帶水方吉利。同時(shí)，為了紀(jì)念與他一同參加黃埔軍?？荚嚨暮糜研炝?、王孔安，就取“卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖；我雖步行君乘馬，他日相逢君當(dāng)下”之意，言交不以貴賤而渝也，以紀(jì)念自己貧賤時(shí)的好友。其名和字中以五行補(bǔ)水。從那之后戴笠逐步飛黃騰達(dá)。不過，戴笠最終在暴雨中飛機(jī)失事暴斃，沒能逃脫厄運(yùn)。但“乘車戴笠”的典故和不以貴賤而改變的友誼卻是值得稱賞的。四、觀看《桃園三結(jié)義》視頻，思考：1、思考：從視頻可看出古代結(jié)拜的哪些禮俗特點(diǎn)和流程？結(jié)拜流程：選擇吉日良辰—筑土為壇（備供桌）—擺上祭品—再拜—盟誓—以酒酹地—拜兄長2、根據(jù)材料內(nèi)容，歸納古代祭祀禮儀：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置；犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷。”

——《孟子》公曰：“犧牲玉帛（bó），弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚（fú），神弗福也。”

——《曹劌論戰(zhàn)》莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，乃凱旋而納之。——《伶官傳序》次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復(fù)宰牛設(shè)酒，聚鄉(xiāng)中勇士，得三百余人，就桃園中痛飲一醉。——《三國演義》封土為壇，祭以雞犬。3、討論：中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，中華民族也是儀式感非常強(qiáng)的民族，若有重大事件必會(huì)祭祀天神地祇、告慰祖先，歃血盟誓，你對(duì)這種“繁文縟節(jié)”的儀式有何看法？首先，禮儀規(guī)程的繁復(fù)和隆重說明人們對(duì)事件的重視，鄭重其事才不視如兒戲。其次，對(duì)神靈的敬畏使古人認(rèn)為：舉頭三尺有神明；人在做，天在看；天知，地知，你知，我知。對(duì)天地鬼神的敬畏是古人對(duì)自然了解有限的反映。但是，古人敬畏鬼神不僅為了拜求鬼神保佑，更多的是為了給自己一個(gè)警示作用，以鬼神警惕自己。害怕“天譴”——對(duì)神靈的敬畏使他們的行為有了約束力，盟誓必履盟，歃血必踐約，不食言而肥。這從本質(zhì)上看又是一種超級(jí)自律手段。而后人卻因?yàn)槊孕诺仍蚨鴮ｉT禮拜鬼神，反而失去了先哲教導(dǎo)的意義。三、學(xué)生演示結(jié)拜禮儀規(guī)程四、識(shí)記交友稱謂：貧賤而地位低下時(shí)結(jié)交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年之交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形之交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠之交”1、八拜之交：舊稱異姓結(jié)拜的兄弟姐妹為八拜之交。八拜，古代世交子弟謁見長輩的禮節(jié)。典出宋代邵伯溫《聞見前錄》十記李稷拜訪文彥博事。2、布衣之交：指平民百姓之間的交往。布衣，舊時(shí)平民百姓家的衣服。《戰(zhàn)國策·齊策三》中有“衛(wèi)君與文(孟嘗君田文)布衣交”之語，《史記·廉頗藺相如列傳》中有“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎”之語，為其出典。3、車笠之交：指不以貴賤而渝的朋友。晉代用處《風(fēng)土記》載“越俗性率樸，初與人交，有禮，封土壇，祭以犬雞，祝日：‘卿雖乘車我戴笠，后日相逢下車揖；我步行，君乘馬，他日相逢君當(dāng)下?！越徊灰再F賤而渝也?！?、杵臼之交：指不分貴賤而交的朋友。杵臼：舂米的棒槌與石臼?！逗鬂h書·吳祜傳》載：“時(shí)公沙穆東游太學(xué)，無資糧,乃變服客庸，為祜賃