軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷1)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷1)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，共157題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.按照辯證唯物主義一元論的根本要求,在工作中必須堅(jiān)持（）A)一切從人的需要出發(fā)B)一切從主觀愿望出發(fā)C)一切從客觀實(shí)際出發(fā)D)一切從理論原則出發(fā)答案:C解析:[單選題]2.下列活動(dòng)中屬于最基本的實(shí)踐形式的是（）A)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)B)處理社會(huì)關(guān)系活動(dòng)C)科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)D)藝術(shù)表演活動(dòng)答案:A解析:[單選題]3.奧古斯丁是教父思想的集大成者，他的神正論和意志自由說(shuō)解釋了人間惡的存在。下列不屬于奧古斯丁對(duì)惡的分類的是（）。A)物理的惡B)理性的惡C)認(rèn)識(shí)的惡D)倫理的惡答案:B解析:奧古斯丁把一切被稱作惡的東西分為三類：?物理的惡??認(rèn)識(shí)的惡??倫理的惡?。他認(rèn)為，罪惡是?人的意志的反面，無(wú)視責(zé)任，湎于有害的東西?。ACD三項(xiàng)均正確。B項(xiàng)，?理性的惡?不屬于奧古斯丁對(duì)惡的分類，當(dāng)選。[單選題]4.人們常說(shuō)?一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰?，這說(shuō)明了（）。A)時(shí)間的持續(xù)性B)時(shí)間的絕對(duì)性C)時(shí)間的一維性D)時(shí)間的無(wú)限性答案:C解析:時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性的特點(diǎn)，即不可逆性，是指時(shí)間總是由過(guò)去到現(xiàn)在和將來(lái)一個(gè)方向發(fā)展，單向前進(jìn)，不可逆轉(zhuǎn)。?寸金難買(mǎi)寸光陰?說(shuō)明的就是時(shí)光一去不復(fù)返。故本題選C。[單選題]5.孔子說(shuō)：?工欲善其事，必先利其器。?主要體現(xiàn)了下列哲理（）A)生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志B)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的C)尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事D)要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件答案:D解析:[單選題]6.社會(huì)形態(tài)是（）。A)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一B)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一答案:D解析:社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)、上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。[單選題]7.壟斷資本主義國(guó)家事實(shí)上的主宰者是（）A)產(chǎn)業(yè)資本家B)商業(yè)資本家C)大土地所有者D)金融寡頭答案:D解析:[單選題]8.既承認(rèn)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律又承認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)的作用,這種觀點(diǎn)屬于（）A)歷史唯物論觀點(diǎn)B)唯意志論觀點(diǎn)C)折衷主義觀點(diǎn)D)機(jī)械決定論觀點(diǎn)答案:A解析:[單選題]9.馬克思說(shuō)，資本主義?不自覺(jué)地為一個(gè)更高級(jí)的生產(chǎn)形勢(shì)創(chuàng)造物質(zhì)條件?，它的?歷史人物和存在理由?是（）。A)發(fā)明創(chuàng)造新科技成果B)發(fā)展社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力C)生產(chǎn)先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備D)建立完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)答案:C解析:[單選題]10.唯物辯證法所說(shuō)的矛盾，是指事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面之間（）A)相互排斥和相互斗爭(zhēng)的關(guān)系B)相互對(duì)立和相互統(tǒng)一的關(guān)系C)相互聯(lián)系和相互依存的關(guān)系D)相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系答案:B解析:[單選題]11.作為辯證的否定的?揚(yáng)棄?是（）A)既保留又繼承B)徹底拋棄C)既克服又保留D)矛盾的調(diào)和答案:C解析:[單選題]12.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（）A)第一性和第二性的關(guān)系B)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系C)認(rèn)識(shí)的?源?與?流?的關(guān)系D)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的關(guān)系答案:C解析:[單選題]13.?四根說(shuō)?的提出者是（）A)恩培多克勒B)留基波C)德謨克利特D)阿那克薩戈拉答案:A解析:[單選題]14.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它是（）A)生產(chǎn)資料私有制還是生產(chǎn)資料公有制B)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C)社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D)封閉的自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)答案:B解析:[單選題]15.一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持（）。A)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映B)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過(guò)程答案:A解析:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)認(rèn)為?認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)認(rèn)為?認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映?。[單選題]16.對(duì)于尼古拉·庫(kù)薩?絕對(duì)的極大?思想，理解不正確的是（）。A)極大是絕對(duì)的一，因?yàn)樗且磺蠦)一切都在它里面，因?yàn)樗菢O大C)極小與它不一致D)由于它是絕對(duì)的，所以它在事實(shí)上是一切可能的存在答案:C解析:?絕對(duì)的極大?主要包括：極大是絕對(duì)的一，因?yàn)樗且磺校灰磺卸荚谒锩?，因?yàn)樗菢O大。由于沒(méi)有任何東西與它對(duì)立，極小也同時(shí)與它一致；因此它也在一切之中。由于它是絕對(duì)的，所以它在事實(shí)上是一切可能的存在，不受任何事物限制，一切事物都受它限制。這一極大就是上帝。C項(xiàng)，理解不正確，當(dāng)選。[單選題]17.我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)是（）。A)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理B)事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理C)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理D)事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理答案:B解析:[單選題]18.在運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系問(wèn)題上，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止的觀點(diǎn)屬于（）A)唯物辯證法B)形而上學(xué)C)相對(duì)主義詭辯論D)主觀唯心主義答案:C解析:[單選題]19.?太虛即氣?是由（）提出的。A)張載B)周敦頤C)王弼D)王充答案:A解析:?太虛即氣?是北宋哲學(xué)家張載關(guān)于世界本原問(wèn)題的基本命題。張載認(rèn)為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬(wàn)物，氣散則形成?太虛?，萬(wàn)物與?太虛?是氣不同的存在形式。太虛就其普遍性而言是?至實(shí)?，就其本然的存在狀態(tài)而言則是?太虛?。氣是?至虛?與?至實(shí)?的統(tǒng)一，虛實(shí)統(tǒng)一的特性使?氣?可以轉(zhuǎn)化成各種事物，成為世界的本原。[單選題]20.荀子說(shuō)：?不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。?材料中的?行?體現(xiàn)了（）A)感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠B)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要D)對(duì)事情要有所耳聞答案:B解析:[單選題]21.我國(guó)制定2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的根據(jù)是（）A)現(xiàn)實(shí)的可能性B)好的可能性C)抽象的可能性D)現(xiàn)實(shí)性答案:D解析:[單選題]22.矛盾的基本屬性是（）A)普遍性和特殊性B)絕對(duì)性和相對(duì)性C)變動(dòng)性和穩(wěn)定性D)斗爭(zhēng)性和同一性答案:D解析:[單選題]23.社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)核心是（）A)工人階級(jí)及其群眾組織B)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨C)工農(nóng)聯(lián)盟D)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政機(jī)關(guān)答案:B解析:[單選題]24.蘇軾說(shuō)?物必先腐也，而后蟲(chóng)生之人必先疑也，而后讒人之。?從哲學(xué)上看，這句話（）A)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B)外因是事物變化發(fā)展的條件C)內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用D)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力《孫子兵法》曰：?投入亡地然后存，陷入死地而后生?。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。答案:C解析:[單選題]25.從小脫離社會(huì)、在狼群中生存的?狼孩?沒(méi)有意識(shí),這一事實(shí)說(shuō)明（）A)意識(shí)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果B)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物C)意識(shí)是人腦的機(jī)能D)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映答案:B解析:[單選題]26.具體問(wèn)題具體分析所依據(jù)的辯證法原理是（）。A)矛盾的普遍性原理B)矛盾的斗爭(zhēng)性原理C)矛盾的特殊性原理D)矛盾的同一性原理答案:C解析:矛盾特殊性是唯物辯證法原理的內(nèi)容之一，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。這一原理的方法論意義是：具體問(wèn)題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)等。故本題選C。[單選題]27.?有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?，這是老子的世界觀，即事物的存在是對(duì)立統(tǒng)一的，這就是矛盾。下面俗語(yǔ)體現(xiàn)了矛盾的哲學(xué)思想的是()。A)家家有本難念的經(jīng)B)失之毫厘，謬以千里C)皮之不存，毛將焉附D)操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器答案:A解析:?家家有本難念的經(jīng)?體現(xiàn)的是矛盾的普遍性的特點(diǎn)；?失之毫厘，謬以千里?體現(xiàn)的哲理是量變的積累會(huì)引起質(zhì)變；?皮之不存，毛將焉附?體現(xiàn)的哲理是聯(lián)系的觀點(diǎn)；?操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?體現(xiàn)的哲理是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。因此，本題選A。[單選題]28.唯物辯證法的總特征是（）A)量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)B)辯證否定的觀點(diǎn)C)聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案:C解析:[單選題]29.意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是（）A)一致的B)不一致的C)同時(shí)的D)不同時(shí)的答案:A解析:[單選題]30.下列不屬于唯心主義哲學(xué)家的是（）。A)笛卡爾B)巴克萊C)休謨D)萊布尼茨答案:D解析:笛卡爾、巴克萊和休謨均屬于唯心主義哲學(xué)家，而萊布尼茨屬于機(jī)械唯物論者，不屬于唯心主義。因此，本題正確答案為D。[單選題]31.地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過(guò)（）A)對(duì)人的心理因素的影響才能實(shí)現(xiàn)B)對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C)對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響才能實(shí)現(xiàn)答案:D解析:[單選題]32.有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱到：?告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……?美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：?核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……?這一改動(dòng)反映了（）。①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A)①③B)②④C)②③D)①④答案:A解析:歌詞的改動(dòng)反映的問(wèn)題是?星辰閃耀??常春藤纏繞?的原因是上帝還是科學(xué)。[單選題]33.人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是（）。A)辯證唯物主義的觀點(diǎn)B)唯心主義歷史觀C)舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)D)唯物史觀的觀點(diǎn)答案:B解析:唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與動(dòng)物的區(qū)別是勞動(dòng)。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有精神。[單選題]34.唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持（）A)唯理論B)經(jīng)驗(yàn)論C)先驗(yàn)論D)反映論答案:D解析:[單選題]35.以下哪本著作不是弗蘭西斯·培根的著作（）A)《新人兩島》B)《新工具》C)《哲學(xué)原理》D)《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》答案:B解析:[單選題]36.科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用主要是通過(guò)（）體現(xiàn)出來(lái)。A)技術(shù)發(fā)明B)技術(shù)擴(kuò)散C)基礎(chǔ)研究D)非A非B非C答案:B解析:[單選題]37.康德認(rèn)為，自在之物具有積極和消極雙重意義，下列屬于自在之物的消極意義的是（）。A)?自在之物?可以思考B)?自在之物?能作用于經(jīng)驗(yàn)世界且命令經(jīng)驗(yàn)世界、為經(jīng)驗(yàn)世界立法的自由意志C)?自在之物?享有充分的自由D)?自在之物?不能被認(rèn)識(shí)，而只是作為認(rèn)識(shí)的界限，被限制在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之外答案:D解析:A項(xiàng)，?自在之物?雖不可認(rèn)識(shí)，卻是可以思考的。它的存在也可以由對(duì)上帝的信仰來(lái)保證，屬于積極意義，排除。B項(xiàng)，在實(shí)踐理性中，?自在之物?成了能作用于經(jīng)驗(yàn)世界且命令經(jīng)驗(yàn)世界、為經(jīng)驗(yàn)世界立法的自由意志，屬于積極意義，排除。C項(xiàng)，?自在之物?從純粹理性領(lǐng)域過(guò)渡到實(shí)踐理性領(lǐng)域，由理性的理念變?yōu)閭惱韺W(xué)的道德實(shí)體，不再受經(jīng)驗(yàn)界的規(guī)律限制，從而享有充分的自由，屬于積極意義，排除。D項(xiàng)，?自在之物?在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的意義是消極的。它不能被認(rèn)識(shí)，而只是作為認(rèn)識(shí)的界限，被限制在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之外，屬于消極意義，當(dāng)選。[單選題]38.在三種文化中，梁漱溟以為（）文化是合宜的。A)印度B)中國(guó)C)西洋D)歐洲答案:C解析:梁漱溟認(rèn)為，印度、中國(guó)和西洋這三種文化路向并無(wú)好壞之分，但卻存在著是否合宜的問(wèn)題。按人類文化發(fā)展的一定步驟，人類應(yīng)該首先解決物質(zhì)生活問(wèn)題，然后解決人與人之間的問(wèn)題，再次解決無(wú)生本體的問(wèn)題。由此觀之，西洋文化是合宜的，所以勝利了；而中國(guó)文化和印度文化還未等第一條路走完，就分別轉(zhuǎn)入第二、第三條路，是?人類文化的早熟?，因此是不合宜的，但雖然不合宜，卻表現(xiàn)了中、印民族古代天才比兩洋古代天才的天分更高。[單選題]39.區(qū)分科學(xué)與常識(shí)的一個(gè)重要特征，是科學(xué)的（）特征。A)客觀性B)經(jīng)驗(yàn)性C)解釋性D)規(guī)律性答案:C解析:科學(xué)聯(lián)系于常識(shí)，起源于人們對(duì)日常生活的實(shí)際考慮。例如，幾何學(xué)與測(cè)量土地有關(guān)，力學(xué)與建筑及軍事技術(shù)有緣，生物學(xué)發(fā)端于對(duì)人體健康水平的關(guān)注。但是，常識(shí)乃知其然而不知其所以然，科學(xué)活動(dòng)則為一種解釋性活動(dòng)。旅行家的游覽見(jiàn)聞、圖書(shū)館的書(shū)目分類，不管多么有系統(tǒng)，不管組織得多么有條理，都不能稱為科學(xué)。區(qū)分科學(xué)與常識(shí)的一個(gè)重要特征，是科學(xué)的解釋性特征。古人早已知道裝有圓形輪子的車搬運(yùn)貨物時(shí)省力，但卻不知道何謂摩擦力，不了解裝輪子的車子何以省力；農(nóng)民知道施肥澆水會(huì)在秋后獲得大豐收，但卻不明白其中的作用機(jī)理?？茖W(xué)活動(dòng)則可以說(shuō)明這一切?？茖W(xué)家不僅要弄清事實(shí)，而且要對(duì)事實(shí)進(jìn)行解釋。[單選題]40.?求放心?是由（）所提出的？A)孔子B)孟子C)荀子D)墨子答案:B解析:求放心是指把放失的良心再找回來(lái)，恢復(fù)心中的善性，由孟子提出。孟子在《告子上》中指出雖然人生來(lái)就具有善端，但它在人心中并不牢固，如果不對(duì)其加以保養(yǎng)，很有可能喪失，這稱為?放心?。人們丟失了雞犬還知道去找，可悲的是?有放心而不知求?，因而孟子提出?求放心?。?求放心?的過(guò)程是?學(xué)問(wèn)之道?，即求仁為善之道。[單選題]41.唯物辯證法的總特征是（）。A)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)C)運(yùn)動(dòng)靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案:A解析:普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。[單選題]42.在勞動(dòng)資料中最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）A)運(yùn)輸設(shè)備B)倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)備C)維修工具D)生產(chǎn)工具答案:D解析:[單選題]43.在平均利潤(rùn)率不變、借貸供求大體平衡的條件下，影響利息率的最重要因素是（）A)社會(huì)心理因素B)習(xí)慣和法律傳統(tǒng)C)歷史和道德因素D)商品市場(chǎng)的供需狀況答案:B解析:[單選題]44.荀子?制天命而用之?的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A)⑵⑸B)⑴⑶⑷C)⑵⑶⑸D)⑵⑷答案:D解析:[單選題]45.科學(xué)共同體是具有特定行為規(guī)范的社會(huì)群體，下列哪一個(gè)行為屬于科學(xué)共同體的越軌行為（）A)保密B)公有性C)普遍主義D)懷疑答案:A解析:[單選題]46.以下哪位哲學(xué)家的政治理想成為了法國(guó)大革命的旗幟（）A)孔狄亞克B)伏爾泰C)孟德斯鳩D)盧梭答案:D解析:[單選題]47.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正名后，自然觀的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向在全球問(wèn)題背景下的（）的探討。A)人與自然關(guān)系B)人與科技關(guān)系C)科技與自然關(guān)系D)人與環(huán)境的關(guān)系答案:A解析:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)正名之后，傳統(tǒng)的課題研究更為深入。自然觀的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向在全球問(wèn)題背景下的人與自然關(guān)系的探討：生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的研究引人注目。近年來(lái)，現(xiàn)代自然哲學(xué)的討論也恢復(fù)了一定的勢(shì)頭。[單選題]48.人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是，可以（）A)決定社會(huì)制度的性質(zhì)B)決定社會(huì)制度的更替C)制約和影響社會(huì)發(fā)展D)決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱答案:C解析:[單選題]49.在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持（）。A)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)B)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)D)具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)作出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)答案:A解析:堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辨證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）是指：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；②無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：①實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；②在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。[單選題]50.在社會(huì)意識(shí)中,思想體系是（）A)低級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)B)高級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)C)有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)D)無(wú)階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)答案:B解析:[單選題]51.我們通過(guò)眼、耳、口、鼻、舌等感官感覺(jué)到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。A)感覺(jué)B)知覺(jué)C)表象D)分析答案:B解析:知覺(jué)是外界刺激作用于感官時(shí)，人腦對(duì)外界的整體看法和理解，它為我們對(duì)外界的感覺(jué)信息進(jìn)行整合。[單選題]52.定性說(shuō)是（）提出來(lái)的。A)程灝B)程頤C)朱熹D)王夫之答案:A解析:定性說(shuō)是程顥就張載提出的?定性為能不動(dòng)，猶累于外物?這個(gè)問(wèn)題而做出的回答，答書(shū)被稱為《定性書(shū)》，其內(nèi)容則被稱為定性說(shuō)。程顥認(rèn)為定不是要停止內(nèi)心的活動(dòng)，也不是要拒絕外界的干擾，將心思集中在內(nèi)心世界中，而是要?廓然大公，物來(lái)順應(yīng)?。不能把外界事物和內(nèi)心世界分而為二，正確的態(tài)度是?內(nèi)外兩忘?，排除各種計(jì)較個(gè)人利害的私心雜念，使得情感的發(fā)用順應(yīng)事物的自然狀態(tài)，這樣就不會(huì)為外物所累，而能做到?動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外?了。該思想實(shí)際上繼承了孟子?不動(dòng)心?的思想，對(duì)道教?無(wú)情以順有?、禪宗?應(yīng)無(wú)所住而生其心?的思想也有所吸收，是一種無(wú)我的精神境界，對(duì)后來(lái)理學(xué)的境界論產(chǎn)生過(guò)重要影響。[單選題]53.思想政治教育方法系統(tǒng)性的一個(gè)表現(xiàn)是（）A)科學(xué)性B)應(yīng)用性C)針對(duì)性D)層次性答案:D解析:[單選題]54.科學(xué)社會(huì)主義思想史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件是（）A)《德意志意識(shí)形態(tài)》B)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》C)《共產(chǎn)黨宣言》D)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》答案:C解析:[單選題]55.思想政治教育的根本任務(wù)是（）A)培育?四有?新人B)維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位C)維護(hù)社會(huì)秩序D)發(fā)展社會(huì)主義民主答案:A解析:[單選題]56.列寧稱之為?社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備?、?社會(huì)主義的前階?的是（）A)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義B)私人壟斷資本主義C)國(guó)家壟斷資本主義D)國(guó)際壟斷資本主義答案:C解析:[單選題]57.意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用，這表明（）A)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性B)意識(shí)是客觀事物本身C)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性D)意識(shí)是人腦的機(jī)能答案:A解析:[單選題]58.提出社會(huì)主義革命同時(shí)勝利論的是()A)馬克思恩格斯B)列寧C)斯大林D)毛澤東答案:A解析:[單選題]59.人民軍隊(duì)的歷史性變革和歷史性成就在于習(xí)近平（）的科學(xué)指引。A)社會(huì)主義核心價(jià)值觀B)強(qiáng)軍思想C)中國(guó)夢(mèng)思想D)新時(shí)代文化思想答案:B解析:一支強(qiáng)大的軍隊(duì)必須有科學(xué)理論做指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事，我軍由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)了政治生態(tài)重塑、組織形態(tài)重塑、力量體系重塑、作風(fēng)形象重塑，人民軍隊(duì)重整行裝再出發(fā)。這些歷史性變革和歷史性成就的取得，根本在于習(xí)主席的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于習(xí)近平強(qiáng)軍思想的科學(xué)指引。建設(shè)世界一流軍隊(duì)，有無(wú)數(shù)的?雪山??草地?要過(guò)。必須牢固確立習(xí)近平強(qiáng)軍思想在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)中的指導(dǎo)地位，立起統(tǒng)領(lǐng)部隊(duì)建設(shè)的?魂?、指導(dǎo)工作的?綱?，引領(lǐng)人民軍隊(duì)沿著中國(guó)特色強(qiáng)軍之路高歌猛進(jìn)，到達(dá)勝利彼岸。[單選題]60.圍繞認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)、真理的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)的方法論等問(wèn)題，哲學(xué)家們展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，形成了兩大對(duì)立的派別，亦即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。不屬于兩者的理論分歧的是（）。A)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)問(wèn)題B)認(rèn)識(shí)的方法問(wèn)題C)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題D)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源問(wèn)題答案:D解析:A項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上；唯理論者主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于天賦觀念，知識(shí)必須建立在理性的基礎(chǔ)上，說(shuō)法正確。B項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為最有效的方法是經(jīng)驗(yàn)的歸納方法；唯理論者主張從不證自明的公理出發(fā)，經(jīng)過(guò)理性的演繹方法，推導(dǎo)出結(jié)論，說(shuō)法正確。C項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是檢驗(yàn)知識(shí)的最基本的標(biāo)準(zhǔn)；唯理論者認(rèn)為知識(shí)的真理性在于具有自明性和不矛盾性，說(shuō)法正確。D項(xiàng)，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源問(wèn)題不屬于兩者的分歧。因此，本題正確答案為D。[單選題]61.除了商業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)資本的分工，商業(yè)資本獨(dú)立化的條件還有（）A)商業(yè)資本和借貸資本的分工B)商業(yè)資本家有獨(dú)立的投資C)存在獨(dú)立的商業(yè)活動(dòng)D)存在出賣(mài)勞動(dòng)力為生的商業(yè)店員答案:B解析:[單選題]62.被稱為?最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家?的人是（）。A)阿伯拉爾B)安瑟倫C)洛色林D)托馬斯·阿奎那答案:B解析:[單選題]63.社會(huì)主義革命可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利理論的提出者是()A)馬克思B)列寧C)斯大林D)毛澤東答案:B解析:[單選題]64.張之洞?中體西用?的?中學(xué)?指的是（）。A)法家思想B)心學(xué)思想C)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度D)儒家學(xué)說(shuō)答案:D解析:?中體西用?是?中學(xué)為體、西學(xué)為用?的簡(jiǎn)稱。19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。?中學(xué)?指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)，?西學(xué)?指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開(kāi)礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。清朝官員張之洞提出的?中學(xué)為體，西學(xué)為用?很流行，但他是在滿清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學(xué)鞏固地盤(pán)，以便維持中學(xué)正統(tǒng)的地位，也就是封建的體制。[單選題]65.任何科學(xué)真理都不能窮盡對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說(shuō)明真理都具有（）A)客觀性B)相對(duì)性C)絕對(duì)性D)全面性答案:B解析:[單選題]66.股票價(jià)格是股息收入的資本化，這表明（）A)股票價(jià)格等于股票票面額B)股票這種商品是有價(jià)值的C)股票價(jià)格的變動(dòng)唯一取決于股息收入D)股票價(jià)格與股息成正比變化，與存款利息率成反比變化答案:D解析:[單選題]67.商品的二因素指的是（）A)使用價(jià)值和剩余價(jià)值B)使用價(jià)值和交換價(jià)值C)價(jià)值和使用價(jià)值D)價(jià)值和交換價(jià)值答案:C解析:[單選題]68.生產(chǎn)力范疇反映的是（）A)人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系B)人與人之間的政治關(guān)系C)人與自然之間的關(guān)系D)人與人之間的思想關(guān)系答案:C解析:[單選題]69.提出?理欲合性?思想的是（）。A)王守仁B)王夫之C)朱熹D)陸九淵答案:B解析:?理欲合性?是中國(guó)明清之際哲學(xué)家王夫之的一個(gè)道德倫理思想。他認(rèn)為?理??欲?都是人性的內(nèi)容，反對(duì)宋儒將理欲對(duì)立起來(lái)的說(shuō)法。仁義禮智等先驗(yàn)道德原則同人的生理欲望均是人性的內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成了人，不可偏頗。他認(rèn)為天理不能離開(kāi)人欲，天理須體現(xiàn)在人欲中。人的生理欲望很重要，但不可以沒(méi)有節(jié)制。只要個(gè)人的欲望不違反社會(huì)的公共利益，這時(shí)候人欲就是天理。[單選題]70.合稱為流通資本的兩種資本是（）A)不變資本與可變資本B)固定資本與流動(dòng)資本C)貨幣資本與商品資本D)產(chǎn)業(yè)資本與商業(yè)資本答案:C解析:[單選題]71.在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上，形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤是（）A)夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性B)設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C)否認(rèn)靜止的存在D)設(shè)想無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)答案:D解析:[單選題]72.概念、判斷、推理是（）A)理性認(rèn)識(shí)的三種形式B)感性認(rèn)識(shí)的三種形式C)社會(huì)心理的三種形式D)意識(shí)形態(tài)的三種形式答案:A解析:[單選題]73.一切唯心主義都主張（）A)精神是世界的本原B)存在就是被感知C)世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物D)理是天地萬(wàn)物之根答案:A解析:[單選題]74.社會(huì)形態(tài)最基本的劃分法之一是()A)意識(shí)形態(tài)劃分法B)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法C)文化形態(tài)劃分法D)政治形態(tài)劃分法答案:B解析:[單選題]75.人類社會(huì)發(fā)展的決定力量是()。A)生產(chǎn)方式B)生存實(shí)踐C)人口因素D)生產(chǎn)關(guān)系答案:A解析:生產(chǎn)方式，是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的取得方式。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，又是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。因此，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。[單選題]76.馬克思主義的革命性既表現(xiàn)為它具有徹底的批判精神，又表現(xiàn)為它具有A)完整的理論體系B)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)C)鮮明的政治立場(chǎng)D)崇高的社會(huì)理想答案:C解析:[單選題]77.1978年，鄧小平闡明了科技時(shí)代的一個(gè)常識(shí)：（）與人才素質(zhì)這兩個(gè)因素，乃國(guó)之所系。A)教育發(fā)展B)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C)科技發(fā)展D)政治穩(wěn)定答案:C解析:1978年3月18日，鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話中，通過(guò)重申并有力地論述?科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力?這個(gè)馬克思主義的重要命題，闡明了科技時(shí)代的一個(gè)常識(shí)：科技發(fā)展與人才素質(zhì)這兩個(gè)因素，乃國(guó)運(yùn)之所系。此后，正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)不再把知識(shí)分子看做資產(chǎn)階級(jí)范疇，恢復(fù)了知識(shí)分子作為工人階級(jí)一部分的地位。尊重知識(shí)、尊重人才，方有可能在中國(guó)大道暢行。[單選題]78.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）A)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)否定之否定規(guī)律D)聯(lián)系和發(fā)展法的規(guī)律答案:A解析:[單選題]79.?一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。?這種觀點(diǎn)是（）。A)形而上學(xué)觀點(diǎn)B)相對(duì)主義觀點(diǎn)C)折中主義觀點(diǎn)D)唯物辯證法觀點(diǎn)答案:D解析:馬克思主義哲學(xué)關(guān)于運(yùn)動(dòng)及其時(shí)間與空間的基本原理告訴我們，發(fā)展是一種特殊的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。時(shí)間和空間是發(fā)展的必要條件。離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)及時(shí)間和空間，任何事物都是不可能存在的，更談不上發(fā)展。具體到方法論上，要求我們?cè)趯?shí)際工作中確立正確的時(shí)空觀念，要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情、處理問(wèn)題時(shí)，一切應(yīng)以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，要因地制宜，因時(shí)制宜，不能什么都一刀切、一律化。故本題選D。[單選題]80.相信?意念移物?，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是（）。A)主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C)承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)D)認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義答案:A解析:?意念移物?和?可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)?，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選A。[單選題]81.下列選項(xiàng)中，表示要堅(jiān)持適度原則的是（）。A)因地制宜B)對(duì)癥下藥C)注意分寸D)實(shí)事求是答案:C解析:[單選題]82.社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志性著作是（）A)《資本論》B)《德意志意識(shí)形態(tài)》C)《共產(chǎn)黨宣言》D)《反杜林論》答案:C解析:[單選題]83.?犯手實(shí)做其事?是（）的哲學(xué)思想。A)黃宗羲B)顧炎武C)顏元D)戴震答案:C解析:?犯手實(shí)做其事?是顏元關(guān)于格物的思想。他認(rèn)為心中想過(guò)、口中說(shuō)過(guò)、紙上寫(xiě)過(guò)都不能算是格物，格物必須是發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，投入到改造客觀事物的實(shí)踐活動(dòng)中去。顏元反對(duì)宋代以來(lái)儒者靜坐的通病，提倡積極投入到具體的、實(shí)際的活動(dòng)中。他還舉了學(xué)禮、學(xué)樂(lè)的例子來(lái)解釋自己對(duì)?格物致知?的理解。他認(rèn)為一定要親身實(shí)踐，才能真正知道什么是禮，什么是樂(lè)。總之，顏元反對(duì)以思辨、讀書(shū)、講問(wèn)等活動(dòng)來(lái)解釋格物致知，強(qiáng)調(diào)要?犯手做實(shí)事?，親身投入到實(shí)踐活動(dòng)中，才可以獲得有用的知識(shí)。[單選題]84.（）不屬于?六家七宗?的范圍。A)本無(wú)宗B)即色宗C)幻化宗D)菏澤宗答案:D解析:[單選題]85.董仲舒為了鞏固一統(tǒng)，在政治上推行了（）。A)貴民B)尊君C)敬民D)輕君答案:B解析:董仲舒的全部哲學(xué)思想都是為漢王朝封建專制統(tǒng)治創(chuàng)立理論上的根據(jù)的。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的封建一統(tǒng)的政治局面，董仲舒認(rèn)為?一統(tǒng)?是古今社會(huì)共同的要求，為了鞏固?一統(tǒng)?，在政治上就必須推行君主的專制統(tǒng)治，這稱作?尊君?，即要建立起君主的權(quán)威，并把?君權(quán)神授?理論化。在董仲舒看來(lái)，?天?是最尊貴的、至高無(wú)上的，君主?受命于天?，因此他的意志也就是絕對(duì)的。這是與當(dāng)時(shí)鞏固封建一統(tǒng)的專制統(tǒng)治相適應(yīng)的。[單選題]86.讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，最終達(dá)到共同富裕，這一思想所體現(xiàn)的是()。A)主觀和客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)B)物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)C)聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D)內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)答案:C解析:通過(guò)一部分人的先富帶動(dòng)大多數(shù)人的后富，?一部分人?就與?大多數(shù)人?聯(lián)系了起來(lái)，由先富到后富，又體現(xiàn)了發(fā)展性。[單選題]87.?紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?蘊(yùn)含的哲理是()。A)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B)認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展變化的C)認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本知識(shí)D)正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用答案:A解析:?紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?出自陸游的《冬夜讀書(shū)示子聿》，意思是書(shū)本上獲得的知識(shí)不深刻，想要透徹理解還需要親自實(shí)踐。這首詩(shī)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。A項(xiàng)為詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理。故本題選A。[單選題]88.馬克思主義政黨的組織原則是（）。A)集體領(lǐng)導(dǎo)制B)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)制C)群體監(jiān)督制D)民主集中制答案:D解析:馬克思主義政黨的組織原則是民主集中制。民主集中制是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，是民主與集中的統(tǒng)一。本題正確答案為D。[單選題]89.科學(xué)的社會(huì)建制化始于（）。A)15世紀(jì)B)16世紀(jì)C)17世紀(jì)D)18世紀(jì)答案:C解析:科學(xué)的社會(huì)建制化始于17世紀(jì)。1645年，?無(wú)形學(xué)院?在英國(guó)產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上成立了皇家學(xué)會(huì)?；始覍W(xué)會(huì)的章程由著名科學(xué)家胡克起草，該章程指出，皇家學(xué)會(huì)的目標(biāo)是：靠實(shí)驗(yàn)來(lái)改進(jìn)有關(guān)自然界諸事物的知識(shí)，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機(jī)械實(shí)踐、發(fā)動(dòng)機(jī)和新發(fā)明。這標(biāo)志著科學(xué)成為一種有明確目標(biāo)的社會(huì)建制。[單選題]90.有人認(rèn)為?凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中?，這一觀點(diǎn)（）。A)揭示了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系B)揭示了感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)階段C)否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍D)否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要作用答案:C解析:題干的觀點(diǎn)屬于唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)僅僅是對(duì)感性材料的整理和分類，理性認(rèn)識(shí)的作用是不可靠的，否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。故本題選C。[單選題]91.馬克思主義把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為五種社會(huì)形態(tài)，這種劃分法所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（）A)意識(shí)形態(tài)的不同性質(zhì)B)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C)生產(chǎn)力的不同水平D)人的發(fā)展的不同狀況答案:B解析:[單選題]92.物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，思維能不能正確反映存在的問(wèn)題。對(duì)這方面問(wèn)題的不同回答，是哲學(xué)上劃分()的標(biāo)準(zhǔn)。A)唯物主義與唯心主義B)辯證法和形而上學(xué)C)可知論與不可知論D)世界觀和方法論答案:C解析:哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。對(duì)這方面問(wèn)題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的，就是可知論；反之則為不可知論。故本題選C。[單選題]93.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)上最高的東西是（）。A)人的本質(zhì)B)自我C)人的理性D)自然界答案:A解析:[單選題]94.東漢三國(guó)時(shí)期，用道家自然主義的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)迷信思想的著作是（）。A)《論衡》B)《道論》C)《無(wú)名論》D)《法言》答案:A解析:A項(xiàng)，在東漢及三國(guó)之際，道家學(xué)說(shuō)中的自然主義漸占勢(shì)力。王充《論衡》一書(shū)，就是用道家自然主義的觀點(diǎn)，以批評(píng)當(dāng)時(shí)一般人的迷信。BC兩項(xiàng)，《道論》和《無(wú)名論》都是曹魏玄學(xué)家何宴的著作，《道論》發(fā)揮《老子》?天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?思想，認(rèn)為?夫道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名，視之而無(wú)形，聽(tīng)之而無(wú)聲，則道之全焉。?《無(wú)名論》推崇自然，認(rèn)為?天地以自然運(yùn)，圣人以自然用?。D項(xiàng)，揚(yáng)雄的學(xué)說(shuō)以儒家為主，以孔子為宗。《法言》中論及了《老子》，儒家外別家之學(xué)圣人之書(shū)等。他認(rèn)為，圣人留存下來(lái)的《易》《書(shū)》《禮》《詩(shī)》《春秋》諸經(jīng)，應(yīng)該成為后人立言的標(biāo)準(zhǔn)。而陰陽(yáng)家之說(shuō)，揚(yáng)雄以為不合于圣人。陰陽(yáng)家的言論都是?巫鼓?之說(shuō)。當(dāng)時(shí)迷信盛行，揚(yáng)雄的言論起到了摧陷廓清的作用。[單選題]95.社會(huì)革命最深刻的根源在于（）A)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾B)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾C)人民群眾和各種敵對(duì)分子之間的矛盾D)人口眾多和資源貧乏之間的矛盾答案:A解析:[單選題]96.共產(chǎn)主義人生觀以實(shí)現(xiàn)（）為最高理想A)人的全面發(fā)展B)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政C)人類解放D)共產(chǎn)主義答案:D解析:[單選題]97.劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是()。A)有無(wú)絕對(duì)真理的問(wèn)題B)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題D)存在決定思維的問(wèn)題答案:C解析:思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)是哲學(xué)的基本問(wèn)題，C項(xiàng)是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)是劃分唯物主義與唯，心主義的標(biāo)準(zhǔn)。故本題選C。[單選題]98.在商品賒購(gòu)賒銷中,到期償還貨款時(shí)貨幣所執(zhí)行的職能是（）A)價(jià)值尺度B)流通手段C)支付手段D)貯藏手段答案:C解析:[單選題]99.事物的否定方面是指（）A)事物的積極方面B)事物的消極方面盡C)事物中維持其存在的方面D)事物中促使其滅亡的方面答案:D解析:[單選題]100.正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)是對(duì)（）的辯護(hù)。A)科學(xué)事實(shí)B)科學(xué)假說(shuō)C)科學(xué)假定D)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案:C解析:正統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)是對(duì)某種科學(xué)陳述的辯護(hù)。這種陳述可稱之為假定。一個(gè)假定是一個(gè)我們雖然不知道是否為真、但作為是真的來(lái)對(duì)待的陳述。選定這個(gè)假定的標(biāo)準(zhǔn)是什么，在辯護(hù)時(shí)如何貫徹這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，形成了不同的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)和流派。[單選題]101.亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是（）A)中道B)幸福C)靈魂D)知識(shí)答案:A解析:[單選題]102.提出?人在理智上類似上帝?的是（）。A)波愛(ài)修B)安瑟爾謨C)洛色林D)阿伯拉爾答案:A解析:波愛(ài)修提出?人在理智上類似上帝?，他宣稱萬(wàn)物的根源是上帝，認(rèn)為上帝以神圣的理性統(tǒng)治著宇宙，使宇宙有其常型，使一切變化有條不紊，因而上帝是最高的善。因此，本題正確答案為A。[單選題]103.庫(kù)恩的范式包括（）A)基本的科學(xué)理論B)形而上學(xué)假定C)解難題的示范方法D)A+B+C答案:A解析:[單選題]104.下列活動(dòng)中，屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是（）。A)交通警察維持交通秩序B)醫(yī)生給病人做手術(shù)C)農(nóng)民收割莊稼D)運(yùn)動(dòng)員參加體育比賽答案:C解析:實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人民自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活動(dòng)。農(nóng)民收割莊稼屬于最基本的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。[單選題]105.下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是（）A)自然科學(xué)、道德、宗教B)法律思想、邏輯學(xué)、宗教C)政治思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D)法律思想、哲學(xué)、宗教答案:D解析:[單選題]106.在自然界，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（）。A)矛盾雙方是相互排斥的B)矛盾雙方是相互滲透的C)矛盾雙方是相互依存的D)矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的答案:C解析:矛盾的同一性認(rèn)為，矛盾對(duì)立面之間是相互依存的。矛盾的每一方都不可能孤立存在和發(fā)展，一方的存在、發(fā)展必須以另一方的存在、發(fā)展為前提和條件。任何事物都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在的。因此，題干中的?沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤?等命題說(shuō)明了矛盾雙方是相互依存的。[單選題]107.馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是（）。A)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放B)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)D)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐答案:A解析:馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，或者叫做人的解放。[單選題]108.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，說(shuō)明實(shí)行這種制度遵循了（）A)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理B)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理C)生產(chǎn)力具有自我增殖能力的原理D)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定生產(chǎn)力狀況的原理答案:A解析:[單選題]109.按照技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn),我們可以把人類歷史劃分為（）A)人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)B)漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)C)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)D)古代社會(huì)、近代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)答案:B解析:[單選題]110.現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)研究表明，理論的評(píng)價(jià)并不是單一的理性評(píng)價(jià)，其原因在于（）A)科學(xué)理論必須受到實(shí)踐的檢驗(yàn)B)科學(xué)理論是人類思維的創(chuàng)造C)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)主體是科學(xué)權(quán)威D)科學(xué)理論不是理性的事業(yè)答案:A解析:[單選題]111.如果把科學(xué)建制放到社會(huì)情境中進(jìn)行考察，那么，其更加重要的目標(biāo)是（）。A)擴(kuò)展科學(xué)知識(shí)的范圍B)保證科學(xué)知識(shí)的客觀性C)擴(kuò)展確證的無(wú)誤知識(shí)D)保證科學(xué)生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)答案:D解析:科學(xué)的社會(huì)建制化目標(biāo)有兩層含義：一是科學(xué)應(yīng)致力于擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)，二是科學(xué)應(yīng)為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。需要注意的是，前者是后者得以實(shí)現(xiàn)的前提。所以，科學(xué)建制的核心任務(wù)是擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)。如果把科學(xué)建制放到社會(huì)情境中進(jìn)行考察，那么，其更加重要的目標(biāo)是：為人類謀取更大的福利，并且?擴(kuò)展確證無(wú)誤的知識(shí)?不得悖于?為人類謀取更大的福利?的要求。[單選題]112.譚嗣同利用西方（）思想來(lái)建立自己的宇宙觀。A)原子B)以太C)理念D)實(shí)體答案:B解析:譚嗣同將?以太?作為建立自己宇宙觀的基石。譚嗣同認(rèn)為，?以太?是比?原質(zhì)?（即元素）更為基本的物質(zhì)，是?原質(zhì)之原?。譚嗣同從近代自然科學(xué)的?以太?說(shuō)出發(fā)，經(jīng)過(guò)思辨?仁學(xué)?的中介，最終歸于唯意志的?心力?論。從思維方法看，這是由于科學(xué)與哲學(xué)渾融不分所致，而在現(xiàn)實(shí)取向上，這則是譚嗣同為其?沖決網(wǎng)羅?的戰(zhàn)斗精神設(shè)立的形而上的根據(jù)。[單選題]113.自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指人們（）。A)完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史B)不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng)C)對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造D)按照共同擬定的計(jì)劃改造自然和社會(huì)答案:C解析:自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。人不能擺脫必然性的制約、超出必然性所限定的范圍去尋找自由。人的自由不在于擺脫必然性，而在于正確地認(rèn)識(shí)和把握必然性。人們一旦認(rèn)識(shí)了必然性，把握了規(guī)律，就能比較準(zhǔn)確地判斷事物，確定行動(dòng)計(jì)劃，把握和利用這種必然性為自己的目的服務(wù)。因此，從外在限制轉(zhuǎn)化為自由，始于人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。[單選題]114.藝術(shù)的特點(diǎn)是（）A)以永恒的、共同的美來(lái)概括和影響社會(huì)生活B)用生動(dòng)的形象反映社會(huì)生活，通過(guò)美的感染力影響人的思想感情和社會(huì)生活C)以抽象的、邏輯思維的形式來(lái)反映和影響人的思想感情和社會(huì)生活D)以超脫階級(jí)偏見(jiàn)的純藝術(shù)反映社會(huì)的本質(zhì)，純化人的心靈答案:B解析:[單選題]115.?物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?，這一論斷說(shuō)明（）。A)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B)理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)C)抽象的東西是深刻的、正確的D)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系答案:B解析:?抽象?是指理性認(rèn)識(shí)。?一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?這句話實(shí)際上也就是說(shuō)?理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括后形成的。AD兩項(xiàng)，沒(méi)涉及到感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。C項(xiàng)，表述具有片面性，因?yàn)槌橄蟮臇|西未必是正確的。[單選題]116.按照物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系來(lái)劃分，上層建筑屬于（）A)物質(zhì)關(guān)系B)思想關(guān)系C)上層建筑某些部分屬于物質(zhì)關(guān)系D)政治上層建筑屬于物質(zhì)關(guān)系，思想上層建筑屬于思想關(guān)系答案:B解析:[單選題]117.下列選項(xiàng)中，正確表述了認(rèn)識(shí)的客體的含義的是（）A)認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象B)認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C)認(rèn)識(shí)的客體是一切客觀事物D)認(rèn)識(shí)的客體是整個(gè)外部自然界答案:A解析:[單選題]118.資本主義民主共和制國(guó)家中掌握立法權(quán)的是()A)國(guó)家元首B)政府C)法院D)議會(huì)答案:D解析:[單選題]119.辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)問(wèn)和空間（）。A)是絕對(duì)的B)是相對(duì)的C)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一D)既非絕對(duì)的，也非相對(duì)的答案:C解析:C項(xiàng)，辯證唯物主義的時(shí)空觀認(rèn)為，時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。①時(shí)間和空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，它們的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；②受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性所制約的時(shí)間和空間的具體特性是可變的、有條件的，因而是相對(duì)的。[單選題]120.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)采取的職能形式是（）A)生產(chǎn)資本、流通資本和銀行資本B)生產(chǎn)資本、商業(yè)資本和銀行資本C)貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本D)貨幣資本、生產(chǎn)資本和商業(yè)資本答案:C解析:[單選題]121.資本主義國(guó)家的政體主要有（）。A)兩黨制和多黨制兩種B)君主立憲制和民主共和制兩種C)一黨制、兩黨制和多黨制三種D)君主立憲制、民主共和制和專制獨(dú)裁制三種答案:B解析:[單選題]122.辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）A)主體對(duì)客體的直觀反映B)絕對(duì)觀念的顯現(xiàn)C)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D)神秘天意的啟示答案:C解析:[單選題]123.關(guān)于赫拉克利特的影響不正確的是（）。A)繼承了米利都學(xué)派有形本原說(shuō)的傳統(tǒng)，吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上有重要地位和深遠(yuǎn)影響B(tài))對(duì)邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)認(rèn)識(shí)論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門(mén)尼德、柏拉圖等人C)他的數(shù)本原說(shuō)直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮D)他豐富的辯證法思想深刻地影響了黑格爾答案:C解析:赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派有形本原說(shuō)的傳統(tǒng)，吸收了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，其思想具有綜合性和創(chuàng)造性，在哲學(xué)史上有重要地位和深遠(yuǎn)影響。他對(duì)邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)認(rèn)識(shí)論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門(mén)尼德、柏拉圖等人。黑格爾則根據(jù)他的豐富的辯證法思想而稱之為辯證法的奠基人。C項(xiàng)，他的火與邏各斯學(xué)說(shuō)直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮，不是數(shù)本原說(shuō)，表述錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為C。[單選題]124.俗話說(shuō)：一著不慎，滿盤(pán)皆輸。下列與該俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲學(xué)道理相同的是()。A)一文錢(qián)難倒英雄漢B)情人眼里出西施C)上梁不正下梁歪D)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳答案:A解析:?一著不慎，滿盤(pán)皆輸?體現(xiàn)了部分制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用這一道理。A項(xiàng)比喻一個(gè)很小的困難卻使一個(gè)很大的事情無(wú)法進(jìn)行，無(wú)法完成，與題干俗語(yǔ)蘊(yùn)舍相同的哲學(xué)道理。B項(xiàng)體現(xiàn)了不同的人對(duì)同一事物有不同的看法。C、D兩項(xiàng)都體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。因此，本題正確答案為A。[單選題]125.孔子說(shuō)：?聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。?這句話的認(rèn)識(shí)論含義是（）。A)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用B)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C)認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐而存在D)認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力答案:B解析:孔子的這句話是其在知行觀方面的典型觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)行（實(shí)踐）在檢驗(yàn)言（認(rèn)識(shí)）中的作用。故本題選B。[單選題]126.每個(gè)人在歷史活動(dòng)中究竟起什么作用及作用的大小，主要取決于（）A)人的活動(dòng)是否富有創(chuàng)造性B)從事活動(dòng)的人是否具有較高的文化水平C)人的活動(dòng)是否符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律以及活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的程度D)從事活動(dòng)的人是否具有非凡的才能答案:C解析:[單選題]127.兩種對(duì)立的發(fā)展觀是（）A)唯物主義和唯心主義的對(duì)立B)唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C)可知論和不可知論的對(duì)立D)唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立答案:B解析:[單選題]128.人和人類具有（）A)純自然生物屬性B)自然屬性和社會(huì)屬性C)肉體組織和生活需求的屬性D)純社會(huì)屬性答案:B解析:[單選題]129.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是?建構(gòu)?，后實(shí)證主義的視角主要是（）。A)?解構(gòu)?B)?再建構(gòu)?C)?雙重建構(gòu)?D)?雙重解構(gòu)?答案:A解析:后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化潮流，一方面在關(guān)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)語(yǔ)言、因果性和解釋性的圖景上，深化了傳統(tǒng)實(shí)證主義的樸素說(shuō)明，豐富了其內(nèi)涵；另一方面，又表現(xiàn)出無(wú)定型的、兼容并包的、邊際型結(jié)構(gòu)的思想傾向，在一定程度上是一切對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行批判的形形色色的思想觀點(diǎn)的大雜燴。過(guò)去，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是?建構(gòu)?，現(xiàn)在，后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化的視角主要是?解構(gòu)?，它說(shuō)不出將轉(zhuǎn)向什么基礎(chǔ)（根本不承認(rèn)存在著基礎(chǔ)），于是人們把注意力從確定性追求變成對(duì)某種文化體制的詰難。[單選題]130.地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用主要通過(guò)（）A)對(duì)個(gè)體心理素質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)B)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的影響實(shí)現(xiàn)C)對(duì)個(gè)體生理結(jié)構(gòu)的影響實(shí)現(xiàn)D)對(duì)民族氣質(zhì)的影響實(shí)現(xiàn)答案:B解析:[單選題]131.必然和自由的關(guān)系是（）A)只有擺脫必然性的制約，才能實(shí)現(xiàn)自由B)二者是絕對(duì)對(duì)立的C)二者并無(wú)本質(zhì)差別D)自由必須建立在對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界改造的基礎(chǔ)上答案:D解析:[單選題]132.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，突出地表現(xiàn)為意識(shí)能（）A)創(chuàng)造物質(zhì)B)改造客觀世界C)自由地創(chuàng)造和運(yùn)用規(guī)律D)決定物質(zhì)的狀態(tài)答案:B解析:[單選題]133.以下哪本著作是康德的認(rèn)識(shí)論著代（）A)《判斷力批判》B)《純粹理性批判》C)《實(shí)踐理性批判》D)《論永久和平》答案:B解析:[單選題]134.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（）。A)各種物質(zhì)實(shí)體的總和B)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D)主體和客體的統(tǒng)一答案:B解析:世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世界的統(tǒng)一性，是說(shuō)世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的成果，對(duì)世界統(tǒng)一性問(wèn)題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答：①世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的統(tǒng)一性。[單選題]135.唯物辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立，表現(xiàn)在是否承認(rèn)()A)真理具有客觀性B)真理具有相對(duì)性C)真理中包含著錯(cuò)誤D)真理來(lái)源于主觀創(chuàng)造答案:B解析:[單選題]136.由抗生素的發(fā)現(xiàn)、應(yīng)用和不斷升級(jí)，到研制新一代抗生素的探索，同時(shí)重新尋找健康和自然的療法。人類為戰(zhàn)勝病菌引起的疾病所作的努力表明()。①實(shí)踐為認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出嶄新的工具，提高人的認(rèn)識(shí)能力②實(shí)踐不斷地為認(rèn)識(shí)提出新的課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展③認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的曲折發(fā)展過(guò)程④認(rèn)識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的循環(huán)上升的過(guò)程A)①③B)①④C)②③D)③④答案:C解析:④說(shuō)法錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程。題干說(shuō)法并未提到實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供工具，而是說(shuō)人類為戰(zhàn)勝病菌引起的疾病所作的努力是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，①說(shuō)法錯(cuò)誤、②說(shuō)法正確。從抗生素的不斷升級(jí)，到新一代抗生素的探索，同時(shí)尋找新療法，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，③說(shuō)法正確。[單選題]137.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于（）A)前者源于書(shū)本,后者源于實(shí)踐B)前者是可靠的,后者是不可靠的C)前者反映事物的現(xiàn)象,后者反映事物的本質(zhì)D)前者來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),后者來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)答案:C解析:[單選題]138.在技術(shù)創(chuàng)新中，技術(shù)路徑不確定的前范式階段技術(shù)開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)大，因此（）。A)所有都力圖進(jìn)行首創(chuàng)創(chuàng)新B)多數(shù)企業(yè)都無(wú)力進(jìn)行首創(chuàng)創(chuàng)新C)亦A亦BD)非A非B答案:D解析:[單選題]139.現(xiàn)實(shí)性范疇是指（）A)現(xiàn)實(shí)存在的、合乎必然性的客觀實(shí)在B)對(duì)客觀事物和現(xiàn)象的確認(rèn)C)某些具體事物和現(xiàn)象的存在D)現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性的總和答案:A解析:[單選題]140.人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的決定性因素是（）A)人的勞動(dòng)B)人具有理性C)人具有自由D)人有意志答案:A解析:[單選題]141.?機(jī)器人有意識(shí)?這一說(shuō)法的錯(cuò)誤在于違背了()。A)意識(shí)是無(wú)知的產(chǎn)物這一事實(shí)B)意識(shí)是物質(zhì)的反映這一事實(shí)C)意識(shí)是人腦的機(jī)能這一事實(shí)D)物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理答案:C解析:意識(shí)是客觀世界在人腦中的主觀映象，是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。除了人，沒(méi)有生物、機(jī)器有意識(shí)。因此本題選C。[單選題]142.下列說(shuō)法正確體現(xiàn)客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的有（）。①量力而行，盡力而為②有條件要上，沒(méi)有條件也要上③解放思想，實(shí)事求是④不怕做不到，就怕想不到⑤謀事在人，成事在天⑥心想事成A)①③B)①③⑤C)①②③⑤D)①③⑤⑥答案:B解析:②④片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性而忽視了事物的客觀規(guī)律。⑥是一種唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的決定性作用。①③⑤體現(xiàn)了客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。故本題選B。[單選題]143.下列關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法中，錯(cuò)誤的是（）。①認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，而真理是不變的②真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的③兩者都是人腦對(duì)客觀事物的反映④認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，真理則是理性認(rèn)識(shí)⑤真理是認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不一定是真理A)①②④B)①②③C)②④⑤D)③④⑤答案:A解析:認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。真理不是一成不變的，有其存在的條件，當(dāng)條件發(fā)生改變時(shí)，真理就有可能發(fā)生變化。故①錯(cuò)誤。排除C、D兩項(xiàng)。真理和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容都是客觀的，都是對(duì)客觀事物的反映。故③正確。排除B。故本題選A。[單選題]144.?今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)。?錢(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于（）。①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A)①②B)②③C)②④D)③④答案:C解析:哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維知識(shí)的概括和總結(jié)。錢(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷正是反映了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，故本題選C。[單選題]145.根據(jù)是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,可以把哲學(xué)派別劃分為（）A)唯物論和唯心論B)一元論和二元論C)可知論和不可知論D)辦證法和形而上學(xué)答案:B解析:[單選題]146.全國(guó)武裝力量由（）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和指揮。A)全國(guó)人民代表大會(huì)B)軍委主席C)國(guó)家總理D)司法機(jī)關(guān)答案:B解析:《中華人民共和國(guó)憲法》第三章第四節(jié)規(guī)定，中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)武裝力量。中央軍事委員會(huì)實(shí)行主席負(fù)責(zé)制。中央軍事委員會(huì)每屆任期同全國(guó)人民代表大會(huì)每屆任期相同。中央軍事委員會(huì)主席對(duì)全國(guó)人民代表大會(huì)和全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)。[單選題]147.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（）A)感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確B)感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C)感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維D)感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)答案:B解析:[單選題]148.下列資本形式中不屬于職能資本的是（）A)產(chǎn)業(yè)資本B)商業(yè)資本C)借貸資本D)農(nóng)業(yè)資本答案:C解析:[單選題]149.?解讀他的哲學(xué)通常不太容易，因?yàn)槠湔軐W(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定的。??他總是關(guān)注一些常見(jiàn)話題，尤其是自由、絕對(duì)和人與自然之間的關(guān)系。?這些論述指代的?他?是指（）。A)黑格爾B)謝林C)費(fèi)希特D)康德答案:B解析:謝林是德國(guó)哲學(xué)家，他是一位偉大而又捉摸不定的思想家，因?yàn)樗谟^點(diǎn)間的跳躍對(duì)于一個(gè)完整的哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)缺少一些將它們連接起來(lái)的力量，解讀他的哲學(xué)通常不太容易，其哲學(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定。他也總是關(guān)注一些常見(jiàn)話題，尤其是自由、絕對(duì)和人與自然之間的關(guān)系。因此，本題正確答案為B。[單選題]150.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：?南方有鳥(niǎo)焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。?這件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A)外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用B)認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程C)實(shí)踐必然經(jīng)歷?失敗、成功、再失敗、再成功?的過(guò)程D)做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)答案:D解析:[單選題]151.張載認(rèn)為?氣?的三個(gè)層次是（）。A)氣-太虛-萬(wàn)物B)萬(wàn)物-氣-太虛C)太虛-氣-萬(wàn)物D)太虛-萬(wàn)物-氣答案:C解析:張載認(rèn)為，虛空和氣是不能分離的，虛空只是氣的一種存在狀態(tài)，即?虛空即氣?。張載的氣也可以分為三個(gè)層次：太虛-氣-萬(wàn)物。太虛之氣聚為氣，氣再聚為萬(wàn)物。相反的過(guò)程也成立。但是這三者都是同一實(shí)體的不同存在狀態(tài)。[單選題]152.能動(dòng)反映論區(qū)別于機(jī)械反映論的根本標(biāo)志是（）A)肯定思維能正確地反映存在B)認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是純粹的觀念創(chuàng)造C)肯定思維對(duì)存在的決定作用D)認(rèn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一答案:D解析:[單選題]153.資本的有機(jī)構(gòu)成可表示為（）A)c∶vB)m∶cC)c∶mD)m∶v答案:A解析:[單選題]154.洪秀全宣稱只有（）才是唯一真神。A)上帝B)皇帝C)皇上帝D)閻羅妖答案:C解析:洪秀全宣稱只有?皇上帝?才是唯一真神。?皇上帝?與?閻羅妖?勢(shì)不兩立，代表了中國(guó)農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的階級(jí)對(duì)抗。這是以神學(xué)的形式呼喚推翻清王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)風(fēng)雷。洪秀全主張打倒?皇上帝?以外的一切偶像，對(duì)封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期崇拜的孔子及其儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了猛烈批判，他認(rèn)為孔子及其儒家學(xué)說(shuō)是封建統(tǒng)治者全部罪惡的根源。洪秀全反對(duì)到彼岸世界去追求天國(guó)樂(lè)土，主張通過(guò)農(nóng)民群眾的武裝斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)這一理想。頒布了《天朝田畝制度》，具體描繪了中國(guó)農(nóng)民憧憬的人間天國(guó)，這是一種以農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的空想社會(huì)主義。[單選題]155.唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于（）。A)實(shí)踐本質(zhì)的分歧B)意識(shí)能動(dòng)性的分歧C)意識(shí)本質(zhì)的分歧D)世界本質(zhì)的分歧答案:D解析:?一元論?是指主張世界只有一個(gè)本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于世界本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)的分歧。[單選題]156.鄧小平指出：四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是（）。A)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化B)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化C)工業(yè)現(xiàn)代化D)國(guó)防現(xiàn)代化答案:A解析:1978年3月鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上的講話中指出：?四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展。?[單選題]157.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，菊花、梅花、荷花、桃花等與鮮花是()。A)內(nèi)容與形式的關(guān)系B)個(gè)性與共性的關(guān)系C)局部與整體的關(guān)系D)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系答案:B解析:菊花、梅花、荷花、桃花都有鮮花的共同特征，又各自有區(qū)別，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性，體現(xiàn)了一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。故選B。第2部分：多項(xiàng)選擇題，共82題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]158.以下屬于主觀唯心主義的是()。A)吾心即是宇宙B)存在就是被感知C)心外無(wú)物D)上帝答案:ABC解析:主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)。?吾心即是宇宙??存在就是被感知??心外無(wú)物?均是有代表性的、典型的主觀唯心主義?？陀^唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。[多選題]159.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件有()A)完全擺脫生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)壓迫的束縛B)完全擺脫舊式分工的束縛C)完全擺脫僅僅作為謀生手段的勞動(dòng)的束縛D)完全擺脫接受教育和訓(xùn)練的限制答案:ABCD解析:[多選題]160.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括的基本要素是()。A)認(rèn)識(shí)主體B)認(rèn)識(shí)客體C)認(rèn)識(shí)工具D)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域答案:ABC解析:馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具。故本題應(yīng)選ABC。[多選題]161.下列選項(xiàng)中，屬于科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)的有（）。A)民主就是人人有政治自由B)民主是一個(gè)多義詞，首先和主要的是國(guó)家制度C)作為國(guó)家制度的民主是民主與專政的統(tǒng)一D)人類的民主有其共性的一面答案:BC解析:A項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，民主在不同國(guó)家有不同的含義，不可一概而論，應(yīng)排除；D項(xiàng)說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)，也應(yīng)排除。[多選題]162.下列說(shuō)法中揭示了事物本質(zhì)的有（）。A)日出于東落于西B)水往低處流C)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D)國(guó)家是階級(jí)壓迫的工具答案:CD解析:本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。四個(gè)選項(xiàng)中，A、B兩項(xiàng)描述的是事物的現(xiàn)象，C項(xiàng)描述的是人的本質(zhì)，D項(xiàng)描述的是國(guó)家的本質(zhì)。[多選題]163.?涸澤而漁?的做法從哲學(xué)上看()。A)忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物B)否認(rèn)了世界的物質(zhì)性C)無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性D)只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有正確把握事物的因果關(guān)系答案:CD解析:?涸澤而漁?指排盡湖中或池中的水捕魚(yú)。比喻獲取利益只顧眼前，不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。它忽視了事物之間的客觀聯(lián)系。[多選題]164.下列各項(xiàng)屬于形而上學(xué)唯物主義局限性的有（）A)機(jī)械性B)形而上學(xué)性C)直觀性D)不徹底性答案:ABCD解析:[多選題]165.下列對(duì)國(guó)家權(quán)力的理解，正確的有()。A)國(guó)家權(quán)力是根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治權(quán)力B)國(guó)家權(quán)力是占據(jù)政治統(tǒng)治地位的階級(jí)力量C)國(guó)家權(quán)力是承擔(dān)社會(huì)管理職能的公共權(quán)力D)國(guó)家權(quán)力具有主權(quán)性、強(qiáng)制性和普遍性特征答案:ABCD解析:國(guó)家權(quán)力是指統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)其意志和鞏固其統(tǒng)治的支配力量，具有強(qiáng)制性、主權(quán)性和普遍性。它根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是承擔(dān)社會(huì)管理職能的公共權(quán)力。選項(xiàng)ABCD說(shuō)法均正確。[多選題]166.下列說(shuō)法中，屬于唯心主義真理檢驗(yàn)觀的有（）A)多數(shù)人認(rèn)可的就是真理B)有權(quán)人認(rèn)可的就是真理C)我認(rèn)為正確的才是真理D)我認(rèn)為有用的才是真理答案:ABCD解析:[多選題]167.20世紀(jì)上半期較為重要的壟斷組織形式有()A)卡特爾B)辛迪加C)托拉斯D)康采恩答案:ABCD解析:[多選題]168.?勿以惡小而為之，勿以善小而不為?體現(xiàn)的哲學(xué)道理有()A)事物的變化是從量變開(kāi)始的B)量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變C)內(nèi)因是事物變化的根據(jù)D)矛盾的普遍性存在于特殊性之中答案:AB解析:[多選題]169.人們常用?小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?來(lái)形容初露頭角的新人。下面與此蘊(yùn)含相同哲理的詩(shī)句有()。A)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)B)天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)C)芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波D)獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親答案:AC解析:本題首先要明確題干中詩(shī)句的哲理，在此基礎(chǔ)上分析選項(xiàng)中詩(shī)句的哲理。題干中強(qiáng)調(diào)了新事物的發(fā)展，A、C項(xiàng)與此相符合，B、D項(xiàng)應(yīng)排除。[多選題]170.下列各項(xiàng)屬于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)的有()。A)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性B)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性C)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性D)社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響答案:ABCD解析:社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。(2)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。(3)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。(4)社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。[多選題]171.空想社會(huì)主義理論的合理性表現(xiàn)在（）A)它深刻揭露了資本主義的罪惡B)它認(rèn)為資本主義必然要為一種更好的制度所取代C)它揭示了資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源D)它認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是埋葬資本主義的革命力量答案:AB解析:[多選題]172.現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍必須具備的條件是（）。A)理論必須被群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)B)要做到理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則C)要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性結(jié)合起來(lái)D)指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)應(yīng)該盡可能地正確答案:ABCD解析:實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要一定的必要條件：首先，用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)必須是正確的。其次，要始終從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。故本題選ABCD。[多選題]173.當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)包括（）A)生產(chǎn)國(guó)際化B)貿(mào)易國(guó)際化C)區(qū)域集團(tuán)化D)經(jīng)濟(jì)全球化答案:ABC解析:[多選題]174.社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因有（）A)各國(guó)生產(chǎn)力狀況各不相同B)各國(guó)歷史傳統(tǒng)各不相同C)各國(guó)工業(yè)化程度各不相同D)各國(guó)文化習(xí)俗各不相同答案:ABCD解析:[多選題]175.上層建筑是一個(gè)龐大的體系，包括豐富的內(nèi)容，可以把它們歸結(jié)為兩個(gè)組成部分。這兩個(gè)部分分別是（）A)政治思想和制度B)法律思想和制度C)軍事思想和制度D)政治上層建筑E)觀念上層建筑答案:DE解析:[多選題]176.以下關(guān)于科學(xué)精神正確的是（）。A)科學(xué)精神是促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步最重要的因素B)科學(xué)精神表現(xiàn)是科學(xué)文化的主要內(nèi)容C)學(xué)精神主張科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源于科學(xué)理論D)科學(xué)精神重視以定性分析和定量分析作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種方法E)科學(xué)精神主張科學(xué)研究要勇于打破權(quán)威，勇于創(chuàng)新答案:BDE解析:科學(xué)精神，是指科學(xué)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)文化職能的重要形式，也是科學(xué)文化的主要內(nèi)容之一?？茖W(xué)精神包括自然科學(xué)發(fā)展所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價(jià)值取向。集中表現(xiàn)在：①主張科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。②重視以定性分析和定量分析作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種方法。③倡導(dǎo)科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)是不斷發(fā)展的開(kāi)放體系，不承認(rèn)終極真理。④主張科學(xué)的自由探索，在真理面前一律平等，對(duì)不同意見(jiàn)采取寬容態(tài)度，不迷信權(quán)威；提倡懷疑、批判、不斷創(chuàng)新進(jìn)取的精神。[多選題]177.正確處理部分與整體的關(guān)系，就要做到（）。A)著眼于整體，要求局部服從整體B)局部利益和整體利益同等重要C)把整體利益與局部利益結(jié)合起來(lái)D)片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益E)承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和特定的重要作用答案:ACE解析:BD兩項(xiàng)，正確處理整體和部分的關(guān)系，就必須在分析和解決問(wèn)題時(shí)著眼于整體，要求局部服從整體，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)局部、甚至以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體主義。同時(shí)還要考慮和照顧到局部，承認(rèn)局部的相對(duì)獨(dú)立性和一定的重要作用，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)整體利益抹煞局部利益的絕對(duì)的整體主義。[多選題]178.以下關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究描述正確的是（）。A)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與馬克思主義淵源深厚B)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是運(yùn)用一般科學(xué)問(wèn)題對(duì)哲學(xué)進(jìn)行研究的學(xué)科C)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是跨越文理兩大領(lǐng)域的交叉學(xué)科D)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是包容的、開(kāi)放的學(xué)科E)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)屬于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科答案:ACD解析:科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是對(duì)科學(xué)、技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)研究的學(xué)科，在所有的哲學(xué)二級(jí)學(xué)科中它具有極為鮮明的特點(diǎn)，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：首先，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與馬克思主義有著深厚的淵源，其前身自然辯證法是馬克思主義理論的重要組成部分。其次，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是一個(gè)跨越了文理兩大領(lǐng)域的交叉學(xué)科。它既是哲學(xué)的一個(gè)分支，運(yùn)用哲學(xué)方法從知識(shí)層面、精神層面、器物層面和社會(huì)層面等不同維度科學(xué)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的一般性問(wèn)題進(jìn)行研究，屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；同時(shí)，它對(duì)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)性的分析又需要在一定的理工科背景下展開(kāi)。最后，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是包容的、開(kāi)放的。目前，在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的疆域里，基礎(chǔ)研究有自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)思想史等學(xué)科，應(yīng)用研究有數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)等學(xué)科，多視角綜合研究有科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)倫理學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科技政策、發(fā)展戰(zhàn)略等學(xué)科，構(gòu)成了一個(gè)覆蓋面廣、內(nèi)容豐富、邊界開(kāi)放的獨(dú)特研究領(lǐng)域。[多選題]179.下列表述，能體現(xiàn)重視矛盾特殊性的有（）A)對(duì)癥下藥，量體裁衣B)欲擒故縱，聲東擊西C)因時(shí)制宜，因地制宜D)物極必反，相反相成E)因材施教，因人而異答案:ACE解析:[多選題]180.下面關(guān)于韓愈性情論正確的是（）。A)韓愈借鑒孟子將性分為上、中、下三品B)韓愈主張性不分善惡C)上品的?情?對(duì)應(yīng)上品的?性?，此時(shí)七情雖動(dòng)，但其動(dòng)皆合乎中道D)韓愈認(rèn)為，情具體表現(xiàn)為喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七種基本的情緒E)下品之?情?對(duì)應(yīng)下品之?性?，此時(shí)七情發(fā)動(dòng)，多過(guò)與不及，且肆情縱欲，不加節(jié)制答案:CDE解析:韓愈認(rèn)為，?情?是人性與外物相接觸后產(chǎn)生的感