錄用考試申論真題及答案

2013年中央、國(guó)家機(jī)關(guān)錄用公務(wù)員考試《申論》真2013年中央、國(guó)家機(jī)關(guān)錄用公務(wù)員考試《申論》真一、注意事1．申論考試與傳統(tǒng)的作文考試不同，是分析駕馭材料的能力與表達(dá)能力并重試2．作答參考時(shí)限：閱讀資料40分鐘，作答1103．仔細(xì)閱讀給定的資料，按照后面提出的作答要求依次作答在答題紙指定位4．答題時(shí)請(qǐng)認(rèn)準(zhǔn)題號(hào)，避免答錯(cuò)位置影響考試成5．作答時(shí)必須使用黑色鋼筆或圓珠筆，在答題紙有效區(qū)域內(nèi)作答，超出答題作答無(wú)效二、給定資1．“良辰吉時(shí)已到，婚禮開始！一拜天地，二拜高堂……”2012年10月6在江南某村后”新人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在舉行“這對(duì)小夫妻年紀(jì)不大，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。”人們七嘴八舌地論著。據(jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的郎新娘感到別有一番韻新郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。在婚車上，新娘用糙茶洗好臉后蓋上大紅蓋頭，小鳥依人般挽著新郎的手走下婚車，鞭炮聲中，新郎新娘踩著印有“喜字的麻袋走進(jìn)堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，寓意新人早生貴子。這是，空中下起了一“花瓣雨”，圍觀的孩子歡呼雀躍“接下來(lái)是‘過(guò)火盆’，紅紅火火。”在婚慶策劃人員的提示下，新郎“接下來(lái)是‘過(guò)火盆’，紅紅火火。”在婚慶策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院的三堆火走三圈后，正式進(jìn)入堂屋?；閼c策劃人員和記者說(shuō)，新人跨過(guò)門檻時(shí)要先抬腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順利利堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“稱心“新郎官，你不看看新娘長(zhǎng)啥樣嘛？”人群中有人喊道，新郎笑著拿起“稱心如意”，心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角?！半m然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂才一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一部分，所以我們也寫進(jìn)了策劃書大學(xué)生村官W是婚慶策劃主力之一，她與同為村官的Z和L策劃了這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)禮。表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力記者在婚禮結(jié)束后向婚慶策劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動(dòng)心情。當(dāng)被問(wèn)到為什么策劃一場(chǎng)傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候說(shuō)：“與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過(guò)程和儀式，半前這對(duì)新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心策劃和準(zhǔn)備，這種漫長(zhǎng)的籌備過(guò)程讓新郎新娘都顯格外鄭重，他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對(duì)這一對(duì)新人來(lái)說(shuō)，這也是一次心理精神的升華過(guò)程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會(huì)影響他們一輩子。則補(bǔ)充說(shuō)：“傳統(tǒng)婚禮儀不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)文化的某種體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至承著某種民族精神2．某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章幾十年間，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國(guó)的面貌幾乎每天都在刷新，我們有足的理由因?yàn)檫@種速度自豪。然而，我們是否意識(shí)到，中華民族幾千年積累的巨大文化富，或許正在我們手中悄無(wú)聲息地流祖宗流傳下來(lái)的國(guó)寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計(jì)祖宗流傳下來(lái)的國(guó)寶，有許多在海外才能看到，有人統(tǒng)計(jì)，世界上47個(gè)國(guó)家的多個(gè)博物館中，有不下百萬(wàn)件的中國(guó)文物。這意味著我們及我們的后人，要想一睹那些人留下來(lái)的珍寶，不得不漂洋過(guò)海在某國(guó)倒賣中國(guó)文物販子的住宅里，掛著一張中國(guó)地圖，一些重要的考古發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)標(biāo)注出來(lái)，形同“作戰(zhàn)地圖”。一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了業(yè)。近幾年全國(guó)盜挖古墓案有10多萬(wàn)起，被毀古墓20多萬(wàn)座，即使是一些有人管理上文物也沒能幸免。外國(guó)博物館中的中國(guó)文物卻不斷得以充實(shí)據(jù)我國(guó)長(zhǎng)城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬(wàn)里長(zhǎng)城，目前只有三分一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上重要研究?jī)r(jià)值的明長(zhǎng)城被人挖去做磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)廠合二為一，中間卻有一段長(zhǎng)城礙事，村長(zhǎng)一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮與有形文物的流失比起來(lái)，那些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的毀滅更加觸目驚心，譬如迅筆下的“社戲”、“五猖會(huì)”，我們小時(shí)候看過(guò)的皮影戲，農(nóng)村過(guò)去家家過(guò)年貼的剪和年畫……也許有人會(huì)說(shuō)，這也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值這些問(wèn)號(hào)，正好反映了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還要重要的財(cái)富城、故宮是古老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了實(shí)用性，是死的西。而那些無(wú)形的文化遺產(chǎn)，大多是活的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到痛。中國(guó)的無(wú)形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展民國(guó)文化形態(tài)迅速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動(dòng)片擠走了民間故事和皮影戲。過(guò)去的農(nóng)村姑娘各個(gè)會(huì)繡嫁妝，現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)則到集市上去廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國(guó)人之所以為中國(guó)人民間文化的消失，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后民間文化的消失，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后果和生物物種的滅亡同嚴(yán)重。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大部分在沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。他們一旦毀滅，就無(wú)法再生。這樣下去，國(guó)數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)另一個(gè)值得重視的問(wèn)題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬(wàn)資打造“文化”和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有方還把一些歷史傳說(shuō)和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名人”供奉。以上種種均映了對(duì)文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化內(nèi)涵，反而是對(duì)文化的一種傷3．時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一間一間的院子走斜的老樹仍在，院子中央整齊地碼了幾十盆花草。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背手澆花。兩位老人坐在墻根下曬太陽(yáng)。站在胡同里，市聲渺遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日就這么悠悠地過(guò)了下來(lái)，這里依然是風(fēng)雨不動(dòng)的世上人家這就是詩(shī)意棲居的代表作──“菊兒胡同”，是吳良鏞在北京四合院基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出的代民居。年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無(wú)章的地方，早年建造的四合院已了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更新”理論認(rèn)為，住房是城市細(xì)胞。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了“類四合院”，既保留了天井、中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯(cuò)落別致。吳良鏞非常留意娛目之景在坡頂修建樓閣和平臺(tái)，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿態(tài)的樹種，使院小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻美。如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無(wú)法享受到郁達(dá)夫筆下“故都的秋”了，菊兒里的人卻仍可坐擁舊時(shí)的景色：“早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。”“我并不是要所有的房子都蓋成菊兒同，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑發(fā)展的路子?！?012年10月16日上午，在北京年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的開幕式上，這位中國(guó)兩院院士、國(guó)家年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的開幕式上，這位中國(guó)兩院院士、國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者做題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告，討論如何將“藝文”融入人居環(huán)境游客張女士說(shuō)，來(lái)豫園本來(lái)只是隨便逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故有門道。站在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來(lái)逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國(guó)特小吃、上海本土文化及民間文化在此得到重生與發(fā)展，成為市民節(jié)慶廟會(huì)地。豫園作為存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年代初經(jīng)過(guò)大模擴(kuò)建，成為規(guī)模宏偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城推出了“豫園中國(guó)節(jié)”的概念。正月新春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會(huì)和茶文化節(jié)，夏季有少數(shù)民風(fēng)情節(jié)，秋季有廟會(huì)和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會(huì)在春節(jié)期間上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化產(chǎn)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)”的美譽(yù)。這里文化資源豐富，有保存完的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊(yùn)藏在民間的傳奇故事，喜聞樂的體育項(xiàng)目。所有這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為楓涇古鎮(zhèn)增添了無(wú)窮的魅人們用“楓涇尋畫”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既有詩(shī)情畫意，又留懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀?xiàng)鳑芰粝碌氖菤v史的原貌，是原來(lái)真實(shí)的景，不增加什么新東西，在保護(hù)過(guò)程中原樣修，保留原材料、原工藝、原樣式、本來(lái)的風(fēng)貌，從而保留了一種難能可貴的原真性同時(shí)楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪同時(shí)楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、個(gè)古鎮(zhèn)的整體保留。這里的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房子、街道、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)體4．媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同神祗。古代在海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船上還立天妃神位供奉媽祖就是這樣一位天神。中國(guó)沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚集的小埠頭，幾乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟以及2者。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺(tái)以及亞洲、北美 多個(gè)國(guó)家地區(qū)公 年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖出生在福建莆田一戶普通的林姓人家，因?yàn)椴惶淇?，起名林默。因她識(shí)些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所賴。附近漁民也漸漸相信她可以“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成以“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過(guò)世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這“落落數(shù)像”的簡(jiǎn)陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時(shí)已經(jīng)香火非常旺盛在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界，稱林默是東海龍王女兒，有一次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩挽救，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為與觀音薩平起平坐的主神。儒家也對(duì)這一優(yōu)質(zhì)的文化載體予以高度重視，對(duì)媽祖神話進(jìn)行了儒式的“改造”，增添了懲惡揚(yáng)善的故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為家的道德楷模和精神典歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封行賞。公 年，忽必烈便詔封媽祖為“護(hù)明著天妃”。雖然媽祖是漢族人，可加上一個(gè)“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分界線了。元朝統(tǒng)治者對(duì)這位深得民心的海神推崇備至，源于對(duì)海運(yùn)的重視和依賴：一方是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)輸線。公 年，元的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)行了一次規(guī)模空前的進(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，行程萬(wàn)里，沿途拜淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲、泉州等重要港口的十五座媽祖廟，并代皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此，媽祖已升為國(guó)家級(jí)的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入發(fā)展的盛期，從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號(hào)也由明代的天妃升至天后，號(hào)長(zhǎng)達(dá)64個(gè)字，在同時(shí)代女神中名號(hào)最長(zhǎng)，地位尊貴，無(wú)以復(fù)加?jì)屪嫘叛龅姆秶诿髑鍟r(shí)代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川明清時(shí)代的客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過(guò)兩百座當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法提供足夠的糧食時(shí)，明清時(shí)代大量廣東福建的民眾不斷流動(dòng)，每一處，都要興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州、泉州、潮州三地商人修建稱為三州會(huì)館，距今已有五百多年的歷史。即便是澳門（MACAU）的名字，也與媽閣有關(guān)。臺(tái)灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖 座。媽祖的信仰，也隨著民的南渡遍布于南洋各面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六天津媽祖文化旅游界的重要活動(dòng)余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗式，向這位和諧女神致敬。一條從水中央建起 公里長(zhǎng)的通道將來(lái)自港澳臺(tái)的游客到了媽祖圣像面前。他們虔誠(chéng)地站立在圣像下，見證著這座媽祖圣像的落成從臺(tái)灣趕來(lái)的某女士說(shuō)，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落將加強(qiáng)兩岸文化交流。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無(wú)私、善良、親切、慈愛、英勇傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無(wú)法比擬的。如今，外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧5．平陽(yáng)鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國(guó)外交史上留5．平陽(yáng)鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國(guó)外交史上留下一話。去年，平陽(yáng)縣公布了第一批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上有名早在商周時(shí)期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。這一點(diǎn)可以從平陽(yáng)龍山石棚墓中出土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明。瑞安陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久、分布的廣泛，平陽(yáng)則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時(shí)間為最早，史也最富傳奇色彩據(jù)《平陽(yáng)縣志》記載，明萬(wàn)歷47年（1619年），魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的質(zhì)陶土，在后莊村建窯燒制陶器。后逐漸興盛，發(fā)展 座窯，后莊村亦改名為缸村。1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出資創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸陶器運(yùn)銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬(wàn)只。1946年，在化學(xué)專家蘇步青先幫助下，開始生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海等地，深受用戶歡迎新中國(guó)成立后，制陶工藝得到迅猛發(fā)展。年，由蘇增財(cái)、謝如觀等人帶頭成了鳳巢陶器生產(chǎn)合作小組 年擴(kuò)大為生產(chǎn)合作社 年升格為平陽(yáng)耐酸器材廠屬地方國(guó)營(yíng)性質(zhì)，職工增到300多人，并新建倒焰窯1座。開始采用機(jī)械化生產(chǎn)，這是窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地年，我國(guó)為支援阿巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國(guó)內(nèi)一時(shí)找不到合適的貨源。后來(lái)經(jīng)有關(guān)部門推薦，他們找到了缸窯于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān)。在上海援外部門的指導(dǎo)下，工人夜奮戰(zhàn)，缸磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功，不僅解決了國(guó)的援外任務(wù)，而且也同時(shí)解決了上海焦化廠無(wú)缸磚的后顧之憂。這一輝煌時(shí)刻永久載上世紀(jì)六七十年代，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有一定的影響，瑞安等地紛紛派人前習(xí)，同時(shí)缸窯也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝，幫他們建廠燒窯。上世紀(jì)八十代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日代，由于需求旺盛，缸窯曾一度空前繁榮，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷臺(tái)州、麗水和福建等地。此后，由于缸窯生產(chǎn)設(shè)備簡(jiǎn)陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊式，便逐步走向衰落，但至今仍頑強(qiáng)地生存著鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽(yáng)縣西北部，距縣 公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，內(nèi)有大溪流經(jīng)。缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。陶必備的水、柴、土三個(gè)條件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩南遷徙于建窯燒缸。缸窯整個(gè)布局錯(cuò)落有致、依山就勢(shì)。總占地面 平方米，共有三間單簡(jiǎn)易磚木結(jié)構(gòu)陶瓷作坊，每間作坊大概有17間房子。解放初期，缸窯共有4條完整的床，現(xiàn)尚保留2座，每座窯床長(zhǎng)約30米，最多一個(gè)窯一次可燒500個(gè)左右器物。據(jù)缸傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀(jì)七十年代間，缸窯手工藝人達(dá)百余人，然后逐年少，現(xiàn)今只 人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最后守護(hù)了鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保留至今為數(shù)不多的原始陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手藝的縮影。它的保留為研究浙南地區(qū)陶瓷發(fā)展史提供了鮮活的史6．作為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作 來(lái)到了寧夏，在雄的賀蘭山前，一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的情緒。看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有觸，他特意為此題字：“歲月失語(yǔ)，惟石能言逝去的無(wú)形無(wú)跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中說(shuō)：“原古先民以默默地化符號(hào)表現(xiàn)出他們對(duì)生活的勇氣和情感，對(duì)觀者內(nèi)心形成強(qiáng)烈的沖賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色?！肮袍E保持得非常好，表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承保證了皮影戲的架構(gòu)完整。道具樂器等“老家快”也仍保存著，但難得，政府應(yīng)把賀蘭的皮影戲當(dāng)寶貝保護(hù)談到寧夏的文化發(fā)展和保認(rèn)為，經(jīng)過(guò)深厚積淀的回族文化和談到寧夏的文化發(fā)展和保認(rèn)為，經(jīng)過(guò)深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本獨(dú)有的文化優(yōu)勢(shì)。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，保護(hù)文化是第一位，不少子孫后代還沒有了解。獨(dú)有的化已經(jīng)消失了，保護(hù)文化必須投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化精，才有強(qiáng)大的可能作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對(duì)此，F(xiàn)說(shuō)：“這源于知識(shí)分子的文化責(zé)感。認(rèn)為，物欲橫流更容易導(dǎo)致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的漠和外來(lái)文化的沖擊，堅(jiān)守民族的特性，延續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物文化遺產(chǎn)，最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華化的神。如果我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來(lái)玩去都是玩洋人的神，就沒自己F認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中一直存在困難，但每個(gè)階段的情況不同。初期困難是你的聲音沒有反響，想在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了響。但這項(xiàng)工作在很多地方又被政績(jī)化，表現(xiàn)出來(lái)往往是在“申遺”之前下功夫遺”一旦成功反而不用了。因?yàn)椴簧俚胤较矚g做面子上的，能夠很快出效果的事情，“申遺”以后日常的保護(hù)與政績(jī)“解鉤”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要“申遺”之后的保護(hù)提出了兩個(gè)觀念，第一是不應(yīng)該只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，因?yàn)槲幕菍儆谌竦?，只全民行?dòng)才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵三、作答要（一）“給2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還重要的財(cái)富?！闭?qǐng)結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一看法的解。（15分要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)250字（二）我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些（二）我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的驗(yàn)。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給3”，概括從可以獲得哪些啟示。（10分要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。不超過(guò)150字（三）有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請(qǐng)你根據(jù)“綜4”，為志愿者寫一份示范的講解稿。（20分要求：（1）內(nèi)容具體，切合主題；（2）準(zhǔn)確全面，邏輯清楚；（3）表述生動(dòng)，象明確；（4）總字?jǐn)?shù)400～500字（四）假如你是平陽(yáng)縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)根據(jù)“給定5”，為政府網(wǎng)站寫一篇文，向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。分要求：（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）通俗易懂，表達(dá)簡(jiǎn)明；（3）不超字（五）“給6”中的題字“歲月失語(yǔ)，惟石能言”能觸發(fā)人們?cè)S多思考和情，請(qǐng)參考“給定資料”，以“歲月失語(yǔ)，惟石能言”為題，寫一篇文章。分要求：（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定料”；（3）內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言暢達(dá)字（一）“給2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說(shuō)，這些無(wú)形的非物質(zhì)化遺產(chǎn)是比長(zhǎng)城、故宮還重要的財(cái)富?！闭?qǐng)結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一看法的解。（15分真題參考答要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)250字【參考答案首先，要求：全面、簡(jiǎn)明。不超過(guò)250字【參考答案首先，這句話的基本含義是長(zhǎng)城、故宮是歷史的軀殼，沒有活力和實(shí)用性，而剪紙年畫等無(wú)形的非物質(zhì)文化是有生命力的，比長(zhǎng)城、故宮更重要其次，我國(guó)無(wú)形文化豐富多彩，形式多樣，凝聚著古老東方文化的獨(dú)特性、神秘性優(yōu)美特色，是我們中華民族精神的象最后，無(wú)形的非物質(zhì)文化滅亡速度快，恢復(fù)能力差，一旦毀滅，中華民族民間文化面臨斷裂危險(xiǎn)。我們要避免對(duì)文化理解的誤區(qū)，正確理解文化內(nèi)涵，增加文化內(nèi)涵，弘中華民族傳統(tǒng)文化。（205字（二）我國(guó)有不少地區(qū)在保護(hù)和發(fā)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的驗(yàn)。如果你是某市負(fù)責(zé)地方文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給3”，概括從可以獲得哪些啟示。（10分要求：全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。不超過(guò)150字【參考答案啟示如下（1）城市改造應(yīng)順應(yīng)城市傳統(tǒng)的肌理，保留文化的原真性（2）積極探索人居環(huán)境與審美文化有機(jī)統(tǒng)一的新（3）注重保護(hù)和開發(fā)民俗工藝、民間文化、本土文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（4）整合當(dāng)?shù)馗黝愇幕Y源，打造大型文化綜合體，擴(kuò)大影響（5）招聘專門的工作人員宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕?，增?qiáng)感染力。字（三）有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)（三）有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)需要一批志愿者向游客講解媽祖文化。請(qǐng)你根據(jù)“綜4”，為志愿者寫一份示范的講解稿。（20分要求：（1）內(nèi)容具體，切合主題；（2）準(zhǔn)確全面，邏輯清楚；（3）表述生動(dòng)，象明確；（4）總字?jǐn)?shù)400～500字【參考答案各位尊敬的游歡迎大家參加本次文化旅游節(jié)活動(dòng)，很榮幸能在媽祖圣像落成周年紀(jì)念日作為大家講解員。本次關(guān)于媽祖文化的講解總共分為三個(gè)部分：“媽祖及媽祖廟”、“媽祖信五洲”以及“傳承媽祖四海歸一”第一，媽祖及媽祖廟。媽祖又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽。媽祖出生在中國(guó)福莆田一戶普通人家，本名林默。因識(shí)天文、懂醫(yī)理，急公好義、助人為樂，為鄉(xiāng)人信賴后將其神化為“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過(guò)世不久，鄉(xiāng)民為其建祭祀，這是最早的媽廟。以后歷代航海者共同信奉媽祖為神袛，中國(guó)沿海以及世界各地華僑聚集地都有她的廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟第二，媽祖信仰傳五洲。媽祖作為一個(gè)天神，佛教、儒家等都把她演繹進(jìn)自己的文中。歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)行加封行賞。后來(lái)隨著大量廣東福建的民眾不斷流動(dòng)，祖信仰傳遍中國(guó)大地及世界各地第三，傳承媽祖四海歸一。媽祖是集無(wú)私、善良等傳統(tǒng)美第三，傳承媽祖四海歸一。媽祖是集無(wú)私、善良等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征。她親和力更是別的神靈無(wú)法比擬。這座全球最高媽祖圣像的落成也是加強(qiáng)兩岸文化交流的大事件，讓我們借媽祖之名，以親情名義祈禱天下一家講解到此結(jié)束，請(qǐng)各位繼續(xù)參觀。謝謝字（四）假如你是平陽(yáng)縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)根據(jù)“給定5”，為政府網(wǎng)站寫一篇文，向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與發(fā)展。分要求：（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）通俗易懂，表達(dá)簡(jiǎn)明；（3）不超字【參考答案各位網(wǎng)友平陽(yáng)鶴溪百年缸窯生產(chǎn)陶瓷歷史悠久、分布廣泛，曾在外交史上留下佳話鶴窯具備優(yōu)越自然歷史條件，是原始活陶瓷作坊。居民掌握原始制陶技術(shù)，屬區(qū)、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，地處缸窯山細(xì)麓、陶土資源豐富，具備水、柴、土三個(gè)條件第一，傳統(tǒng)民間手工藝的縮影，制陶工藝精湛，具有國(guó)際影響力。表現(xiàn)為：（1）械化水平提高：從原始技術(shù)到專業(yè)技術(shù)；（2）組織化程度加強(qiáng)：經(jīng)歷生產(chǎn)合作小組、作社、國(guó)營(yíng)企業(yè)三個(gè)階段；（3）市場(chǎng)范圍拓展：產(chǎn)品暢銷上海等全國(guó)各地；（4）際業(yè)務(wù)：生產(chǎn)缸磚支援國(guó)際需要第二，作用是滿足我國(guó)援外任務(wù)需要，解決無(wú)缸磚發(fā)展的后顧之第三，發(fā)展遭遇困境，應(yīng)積極面對(duì)挑戰(zhàn)。表現(xiàn)為：（1）困境：生第三，發(fā)展遭遇困境，應(yīng)積極面對(duì)挑戰(zhàn)。表現(xiàn)為：（1）困境：生產(chǎn)設(shè)備簡(jiǎn)陋、技落后，私人作坊恢復(fù)，逐漸衰落，手工藝人減少；（2）措施：發(fā)展缸窯文化產(chǎn)業(yè)，加資金、科技投我們深信鶴溪百年缸窯定會(huì)實(shí)現(xiàn)再次輝煌平陽(yáng)縣政××年×月（391字（五）