高頻考點之觀點評價與探究專題精練-2024年高考語文二輪復習三點突破講解專練

高頻考點82024年高考信息類文本閱讀之觀點評價與探究考題精練【考點精解】1、考點解讀：信息類文本的"觀點與傾向"主要指作者或文本中的人物所持的觀點態(tài)度、價值判斷、情感傾向等。"評價"是指在理解和準確把握文意的基礎上，對文本的思想內(nèi)容和觀點態(tài)度做出恰當?shù)呐袛唷１热纾号袛辔恼掠^點是否正確，認識是否全面，論述是否透徹，內(nèi)容是否健康．對讀者有什么有益的啟示，有什么現(xiàn)實意義。"評價觀點與傾向"就是對文本的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度做出恰當?shù)脑u價。2、考題樣式：要求針對文本觀點或多材料所涉及的話題發(fā)表自己的看法，是信息類閱讀探究題型，其題干多是以“你是否同意/贊同”“你認為某觀點是否合理”為標志。雖然是探究題型，但開放程度不高，還是基于多則材料，不允許自由發(fā)揮。3、準確理解觀點的四個角度;=1\*GB3①理解觀點語句：信息類文本中的觀點句指文章的中心論點、分論點，段落的中心句等。考生閱讀文章時要注重分析、理解這些語句所表達的意思以及與作者觀點態(tài)度的關(guān)系。=2\*GB3②理解事實論據(jù)：事實論據(jù)是用來論證作者在文中觀點的論據(jù)。理解事實論據(jù)，能夠幫助考生理解文中作者的觀點態(tài)度。=3\*GB3③理解引用語句：論述類文本中引用的語句多是用來證明作者觀點的，考生要重點理解。=4\*GB3④理解標志語句：這里的標志語句指的是使用標志性詞語（如"認為""以為""感到"等）的句子，這些語句往往能體現(xiàn)出作者的觀點態(tài)度，考生要重點把握?！窘忸}技巧】（一）掌握分析評價的基本模式：1、若只是概括觀點態(tài)度，運用好上面"準確理解觀點的四個角度"即可?；灸Ｊ剑宏P(guān)鍵句＋材料＋作者評述。2．若是對觀點態(tài)度進行分析、評價，則需要掌握基本的答題模式：表明觀點＋針對性分析論述。先表明合理的觀點，然后分析、評價，分析、評價時要注意切入角度和與文本相結(jié)合。（二）答題步驟要清晰：解答該類題型，答題步驟要清晰，第一是亮明觀點，第二是說出理由，關(guān)鍵是后一步。第1步亮明觀點。一般是肯定、贊同材料觀點，不要輕易去否定它。第2步說明理由。理由在哪里理由還在多則材料之中。答題的關(guān)鍵、答案的要點還是在多則材料內(nèi)。非連續(xù)性文本的特點是同一話題，觀點、角度、表達方式有所不同甚至是對立的。所以，尋找理由首先是弄清每則材料的觀點和角度。在某一前提下根據(jù)題干觀點看看信息源分布在哪些材料中，材料中的哪些句子中，對一些表達復雜或隱晦的材料或句子，需要通過分層抽取、轉(zhuǎn)換視角等方式把它們一點一點地提取出來，再整合成答案所需的表達形式。這一尋找理由的過程是精細閱讀、精細篩選與思維深加工的過程。要努力做到充分挖掘、多方思考，保證理由充分合理。雖然答題主要限定在多則材料中，但是適度的拓展發(fā)散有時還是必要的（1）注意內(nèi)引外聯(lián)。利用命題人在題干中提供的作者與相關(guān)背景資料等信息，以文為本，篩選辨析，聯(lián)系現(xiàn)實社會，特別是現(xiàn)實中的熱點，調(diào)動知識儲備，探尋創(chuàng)作背景，解讀作者創(chuàng)作意圖。（2）注意擴大儲備。有時試題要求聯(lián)系生活或社會，考生可能無法單純從材料中選擇信息組合答案，需要平是時有較好的相關(guān)資料積累?！緦c精練】一、閱讀下面的文字，完成下面題目。材料一：“安吉游戲背景下的教學活動，觀察是活動的起點，解讀是確定目標的依據(jù)，分享是實施活動的手段。”“教學活動中所提升的經(jīng)驗，又被幼兒運用到下一次的游戲中?！薄坝變河螒蛑械淖晕姨剿?、經(jīng)驗積累與教學活動中的經(jīng)驗梳理、概念提升之間，形成了互為促進、互為生長的關(guān)系，有效地促進了幼兒經(jīng)驗的螺旋式提升?！痹跍刂萑?，教師注意到大班幼兒在玩“開飛機”的游戲時，“飛行員”握的是汽車的方向盤。于是，教師建議幼兒回家后與家長一起收集飛機駕駛艙的圖片。幼兒發(fā)現(xiàn)，原來飛行員面前有大量的按鈕和操縱桿，與開汽車不一樣。在教師的幫助下，幼兒用紙板箱和礦泉水瓶蓋等材料制作了一個飛機駕駛艙，讓飛機“飛上了藍天”。(摘編自章潔《安吉游戲背景下的教學活動》)材料二：“課程游戲化”是我國幼教界比較熟悉的概念，不少地區(qū)已經(jīng)在課程游戲化方面做了可貴的探索，取得了不少經(jīng)驗。它與現(xiàn)在方興未艾的“游戲課程化”概念是什么關(guān)系呢？首先，這兩種提法都以幼兒為中心，把注意力集中到幼兒身上，都是為了讓幼兒園課程更加適合幼兒，更生動、豐富、有趣。其次，這兩種提法都高度重視游戲在幼兒教育中的地位和作用。正如虞永平所說：“幼兒園要形成何種課程文化？第一，要鼓勵游戲。第二，要服務于游戲。第三，要學會觀察游戲。第四，要合理指導游戲?！痹俅?，這兩種提法都不是只把游戲當作一種形式，而是當作一種實質(zhì)性的、手段與目的相統(tǒng)一的活動。無論是課程游戲化還是游戲課程化，都“是在保證自由游戲的情況下，讓游戲精神落實到一日生活的各個環(huán)節(jié)中去”。不過，游戲課程化與課程游戲化并不是一回事。課程游戲化，其邏輯起點是課程，是課程逐步采用游戲化和生活化的方式進行組織的過程。而課程游戲化是在尊重幼兒園課程傳統(tǒng)的基礎上對現(xiàn)有課程的提升、改造和完善。游戲課程化的目標是構(gòu)建一套全新的中國幼教模式，徹底清除幼兒園教育小學化的不良傾向。對于幼兒來說，游戲等于學習；尊重幼兒的游戲，就是尊重幼兒的學習和發(fā)展。筆者曾將幼兒園的游戲分為兩大類：自主游戲和工具性游戲。自主游戲即由幼兒自己發(fā)起和主導的游戲。其余包括由成人發(fā)起、幼兒主導的合作游戲，幼兒發(fā)起、成人主導的指導游戲，成人發(fā)起、成人主導、幼兒參與的教學游戲，都屬于工具性游戲。在幼兒園里，工具性游戲只是兒童游戲的特殊形式。就其實質(zhì)而言，自主游戲和工具性游戲都是游戲，都是幼兒學習的重要途徑。我們的目標是在幼兒園里實現(xiàn)游戲課程化，即在幼兒園里建構(gòu)自主游戲和工具性游戲相結(jié)合的游戲體系，使兩類游戲相輔相成、交相輝映，使游戲真正成為幼兒園教育的基本活動，并寓教育于生活和游戲之中。(摘編自王振宇《論游戲課程化》)材料三：布達佩斯英國國際學校在開展安吉游戲后，發(fā)現(xiàn)了冒險游戲?qū)⒆佑兄匾淖饔谩Ｔ撔Ｔ缙诮逃块T主任艾瑪·皮克林分享了數(shù)個案例，其中“有一個孩子剛?cè)雽W時非常不適應，站在門口哭泣。兩周后可以在游戲場玩，但是比較吃力，爬梯時很害怕。再后來可以在梯子上自由玩耍做各種嘗試，他便越發(fā)喜歡來到學校挑戰(zhàn)”。艾瑪說：“安吉游戲讓他們體會到，生活中冒險無處不在，冒險是兒童在自信、勇氣、競爭中成長的必經(jīng)之路?！焙⒆釉诿半U游戲中獲得的能力讓他們戰(zhàn)勝了生活中的變化，“相反，剝奪兒童的冒險機會，兒童就可能失去掌控他們自己人生的能力”。莫斯科國立大學教授尼古拉·維拉科薩博士，是聯(lián)合國教科文組織學前教育秘書長，他看到安吉游戲蘊含著人對于自然的渴求、人與自然保持的深度連接，“安吉游戲以環(huán)境、自然的元素為導向，是自然的擴大化過程”。他發(fā)現(xiàn)這里的孩子是一切的主導。例如有一個孩子就是在園內(nèi)閉著眼睛奔跑，沒有成人干涉、阻止他，“他以自己的方式尋找從未有過的體驗，感受自己身體的調(diào)整。在這樣的活動中，孩子擁有的是自己的活動”?；氐浇淌?，由教師來組織孩子開展反思，教師會用一些工具，例如數(shù)字工具、圖示工具等幫助孩子思考，獲得思維品質(zhì)的發(fā)展。它所體現(xiàn)的投入、冒險、喜悅、反思，是未來人適應環(huán)境必須擁有的品質(zhì)。(摘編自常晶《安吉游戲，世界的財富》)材料四：錢敏在觀察中發(fā)現(xiàn)，孩子在玩場景式游戲的過程中，都是在老師的引導下按部就班地完成：“比如我說有客人來了，你們笑一笑，孩子就笑了。這看起來更像一種有著游戲外殼的任務，孩子的想象力被限制住了?！蹦敲磳摹罢妗庇螒蚴鞘裁?？安吉的幼兒教師們發(fā)現(xiàn)，光打破傳統(tǒng)教學模式還不行，他們決定打破游戲場景，走出課堂。這是一次沒有模板、毫無先例的改革：在安吉縣內(nèi)，試點幼兒園的荒草地被清理成游戲場地，內(nèi)部的圍欄、墻面、灌木叢全被打通，除了教學樓之外的任何空間都成為一個開放式的課堂。接下來，老師們開始四處搜集自己小時候玩的老物件，磚頭、油桶、木板、沙子都被搬進了幼兒園，在空曠的空間里，任憑孩子游玩、探索、開發(fā)。經(jīng)過老師們的精心布置后，幼兒園面貌一新——園區(qū)被劃分為室外積木區(qū)、室內(nèi)積木區(qū)、山坡區(qū)、廣場區(qū)、草坪區(qū)、沙水區(qū)等游戲區(qū)域。老師為孩子們提供積木、梯子、木箱、絲巾、滾桶等材料，讓孩子們在自主自由的環(huán)境中生成各種游戲。他們可以玩泥巴、玩沙、壘磚頭、搭木頭小屋、躺在紙盒房子、爬樹、爬梯子、涂鴉……“兒童是游戲的主宰者。”安吉縣噯咪兒幼兒園園長奚水玲告訴記者，“安吉游戲”這一全新的教學理念為這里注入了發(fā)展的動力，也給老師們帶來了朝氣。(摘編自陳寧、沈潔《“安吉游戲”，魅力何在》)1．關(guān)于“課程游戲化”與“游戲課程化”的理解和分析不正確的一項是()（3分）A．我國幼教界對“課程游戲化”比較熟悉，對“游戲課程化”這個概念相對陌生。B．相比“課程游戲化”，“游戲課程化”更加徹底地踐行了“兒童是中心”的主張。C．我國幼兒園教育存在著小學化的傾向，“游戲課程化”是應對該問題的一劑良藥。D．“游戲課程化”與“課程游戲化”是一組相互聯(lián)系的概念，二者并沒有本質(zhì)的區(qū)別。[答案]D[解析]在廣義的課程中，二者并沒有本質(zhì)的區(qū)別。在狹義課程體系中，如果課程是以兒童為中心的，二者沒有區(qū)別；課程以教師為中心，二者就有很大的區(qū)別。2．根據(jù)材料，下列說法正確的一項是()（3分）A．“安吉游戲”不但重視兒童在自主游戲中的自由嘗試和體驗，更重視教師的組織和引領作用。B．對于幼兒來說，游戲等于學習，因此在安吉的幼兒園里所有的活動都必須要按游戲的形式進行。C．生活中冒險無處不在，如果沒有安吉游戲提供的冒險體驗，兒童就可能失去掌控自己人生的能力。D．安吉游戲并非一蹴而就，而是安吉的幼兒教師們在長期實踐中不斷觀察、思考、研究、改進的產(chǎn)物。[答案]D[解析]A項，安吉游戲是以兒童的自由游戲為中心的，教師的組織和引導必須通過兒童的體驗才能發(fā)揮作用，選項中“不但……更……”的表達邏輯有誤。B項，隨意擴大了“游戲課程化”的適用范圍。通過常識我們可以推斷，幼兒園中除了教學活動外還有很多生活活動，這些內(nèi)容未必能夠、也未必適合全部游戲化；且材料三提到“由教師來組織孩子開展反思”，其中相關(guān)內(nèi)容就不是游戲化的。C項，“如果沒有安吉游戲提供的冒險體驗”提法錯誤，兒童還可以通過其他渠道獲得冒險體驗。3．下列說法中不能支持“安吉游戲，世界的財富”這一觀點的一項是()（3分）A．安吉游戲是在尊重我國幼兒園課程傳統(tǒng)的基礎上對現(xiàn)有課程的提升、改造和完善。B．布達佩斯英國國際學校在開展安吉游戲后，發(fā)現(xiàn)了冒險游戲?qū)⒆佑兄匾淖饔?。C．安吉游戲所體現(xiàn)的投入、冒險、喜悅、反思，是未來人適應環(huán)境必須擁有的品質(zhì)。D．“安吉游戲”這一教育理念不僅為幼兒園帶來發(fā)展動力，也給老師們帶來了朝氣。[答案]A[解析]“安吉游戲，世界的財富”強調(diào)安吉游戲給世界幼兒教育帶來的實際的或者潛在的影響和啟發(fā)。而該選項強調(diào)安吉游戲是在我國幼教傳統(tǒng)基礎上發(fā)展起來的，與題干意圖不合。4．材料一和材料四都記敘了具體的教學案例，記錄這些案例分別有什么作用？兩則材料在案例敘述上分別有何特點？（4分）答：[答案]①材料一作用：印證觀點“觀察是活動的起點，解讀是確定目標的依據(jù)”。特點：敘述案例時邏輯清晰，語言客觀平實。②材料四作用：旨在揭示安吉游戲魅力之所在。特點：案例敘述語言生動，有較強的感染力。5．有人在觀摩“安吉游戲”時提出了這樣的問題：“如此玩法，幼兒園與游樂場有什么區(qū)別？”假如你是一位安吉的幼兒園教師，請結(jié)合材料內(nèi)容有理有據(jù)地回應上述質(zhì)疑。（6分）[答案](示例)所有的安吉游戲活動都是“游戲課程化”有機組成部分，能讓孩子得到科學全面的發(fā)展。①游戲是課程的有機組成部分，背后有清晰的教育目標，寓教育于游戲之中。②戶外游戲與教室總結(jié)反思相互配合、相得益彰，孩子們的思維品質(zhì)得到發(fā)展。③游樂場里的設施是固定好的，更傾向于“工具性游戲”；但在安吉游戲中，孩子們可以充分利用場地和素材進行探索和開發(fā)，更能充分發(fā)揮他們的主動性。④相比游樂場，安吉游戲的場景和材料更貼近自然，使孩子們體會到自然的魅力。⑤安吉游戲場地是經(jīng)過精心設計的，孩子們能在有限的空間內(nèi)接觸更多的場景和環(huán)境，給了孩子們更多選擇。二、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一講好中國故事本質(zhì)上是一種跨文化傳播,國家間的語言障礙、經(jīng)驗障礙等在一定程度上堵塞了中國故事的傳播渠道,造成傳播路徑不暢。將本土表達與精準送達相結(jié)合,是拓展中國故事傳播路徑的有效手段。本土表達就是在了解國際受眾思維方式、接受習慣和理解框架的基礎上,針對不同的國家和地區(qū),適時適地地調(diào)整傳播路徑,通過采取針對不同國家的本土化表達,構(gòu)建起中國故事的國內(nèi)外對話體系,增強傳播的針對性。一方面,要深入目標傳播國的文化背景,準確把握其接受特點,以尋求中國故事傳播的突破點,為調(diào)整傳播路徑做好準備;另一方面,針對國別差異,用目標國聽得懂、易理解的故事話語和表達方式講好中國故事,讓雙方在互通的基礎上開展互動交流。精準送達就是運用以數(shù)據(jù)為核心的算法技術(shù),將中國故事融入高效的傳播載體和平臺,分析受眾的個性需要、喜好和習慣,有選擇性、有針對性地實施定向推送和個性化傳播,以提高講好中國故事的精準度。一方面,要開發(fā)運用國內(nèi)外受眾使用率高、表現(xiàn)力強的載體,以高效的載體助推中國故事的精準送達;另一方面,用適宜的表達方式推送故事內(nèi)容,以個性推送實現(xiàn)精準送達,滿足個體的差異性需求。(摘編自吳倩倩、張一《講好中國故事:展現(xiàn)大國精彩的三大著力點》)材料二隨著媒體融合發(fā)展不斷深入,其對我國國家軟實力建設,特別是國際傳播能力的提升作用日益顯現(xiàn)。內(nèi)容融合是媒體融合中最直觀的層面。在國際傳播中,媒體可以利用自身特點,對內(nèi)容進行充分挖掘,從多角度滿足國際受眾的分眾化需求。與此同時,還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限,利用新技術(shù)加強與國際公眾的互動,增加趣味性。同時,充分利用新技術(shù)實現(xiàn)傳播交互,提升國際輿論場的活躍度。在新技術(shù)助力下,國際傳播不再是傳統(tǒng)的單向傳播,能實現(xiàn)與受眾的互動。國際受眾在接觸網(wǎng)上信息時,擁有跟帖、留言等表達的機會,可獲得更多的參與度和體驗感,這能增強國際輿論場上相關(guān)議題的活躍度。在國際傳播中,不僅需要有優(yōu)秀的作品和豐富的內(nèi)容,還需要有完善的信息傳播載體或渠道,才能將我們精心烹飪的“精神大餐”送達國際公眾手中。多樣化的終端連接增加了國際傳播的途徑。這些終端設備能適用于多樣化的情景,發(fā)揮其獨特作用,各司其職又融為一體。國際受眾在不同的生活場景,甚至是碎片化的時間里,也都全天候、全方位地被納入國際傳播的網(wǎng)絡。在此意義上,渠道融合極大增加了我國國際傳播的空間和規(guī)模。平臺融合是渠道融合的升級階段,一個成熟的平臺往往運營多個渠道。在國際傳播中,可以建設自己的平臺“造船出?！?也可與成熟的平臺合作“借船出?！?通過吸引多種傳播主體的廣泛參與,進行模式創(chuàng)新,將中國的故事和聲音傳得更遠、更深。當前,要加強國際傳播,除了傳統(tǒng)的官方對外媒體,還要強調(diào)其他行為主體的積極作用,如政府部門、高校、企業(yè)、非政府組織、公眾等。平臺融合為多元主體參與、形成矩陣化傳播提供了可能。如CGTN(中國國際電視臺)不僅自建平臺,還在全球十多個社交平臺上運營了20多個官方賬號,其中有的賬號擁有7000多萬粉絲。當今,“西強我弱”的國際傳播格局并未發(fā)生根本改變,但在移動互聯(lián)網(wǎng)時代,在媒體融合快速發(fā)展的背景下,這種“傳播逆差”擁有不斷縮小的可能,中國面臨贏得國際傳播戰(zhàn)略主動的歷史機遇。未來,我國的國際傳播體系必然與媒體融合的大勢相適應,在內(nèi)容、渠道和平臺方面，我們的國際傳播能力都擁有極大的提升潛能。(摘編自張明新、文子玉《媒體融合促進我國國際傳播的功能探析》)材料三講好中國故事,在當前西方話語霸權(quán)語境下,必須尋求并獲得在國際場域的傳播力。要想國際社會了解和接受我們,就要主動把我們的想法說清楚,讓真實的聲音先入為主。中國故事內(nèi)容上豐富多彩,但在精神內(nèi)涵和價值立場上,我們必須根植于中華民族傳統(tǒng)文化,充滿自信地向世界介紹中華文明為世界帶來的豐富歷史智慧和歷史貢獻;必須圍繞新中國成立70多年來所取得的輝煌成就,向世界講好中國人民砥礪奮進、自強不息建設新中國的故事,講好中國堅持和平發(fā)展,與世界各國合作共贏的故事。如果說中國故事是中國話語、中國立場的形象化表述,那么,修辭手法就是對中國故事表述系統(tǒng)的加工和裝飾。修辭手法包括語言修辭和視覺修辭。語言修辭強調(diào)使用語言符號及對比、隱喻、象征等修辭策略,以講述真實感人的個案、生動有趣的故事等。視覺修辭則是用圖像化的方式講述中國故事,要求必須了解目標受眾的視覺文化心理。運用視覺修辭,不能停留在一些表層的文化符號輸出上,而應將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代價值內(nèi)嵌于視覺圖像中,以有效的視覺修辭策略向國際社會傳遞中國聲音。在跨文化傳播實踐中,情感認同往往是達成意義認同的有效手段,當我們被一個故事所感動時,往往也就潛移默化地接受了故事所承載的價值觀。中國故事的對外傳播,必須能夠塑造喚起國外受眾情感認同的敘事語境。一方面?zhèn)€人了解他人的獨特經(jīng)歷,并設身處地地體會和理解他人的思想和感受;另一方面,要尋求在特定議題上的共同見解,秉持“求同存異”的精神,尋找中外共同的情感認同點。當然,中國故事的對外傳播,不能為講故事而講故事,而是要經(jīng)由故事引人入“道”。入“道”就是經(jīng)由中國故事的對外傳播,向世界提供全球公共事務和公共議題的中國方案、中國價值、中國智慧。(摘編自連子強《中國故事對外傳播敘事的體系性規(guī)定》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()（3分）A.本土表達需要針對我國現(xiàn)實,尋找與不同文化間的契合點,進而開展互動交流。B.精準送達主要針對個體受眾,既離不開高效的載體,又要選擇恰當?shù)谋磉_方式。C.單一媒體不能夠表現(xiàn)一個好故事的諸多要素,因而需要借助媒體融合等。D.修辭手法訴諸文化符號,從而能讓外國人更好地“聽得懂、聽得進”中國故事。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()（3分）A.真實客觀、積極主動地對外傳播中國故事是對抗西方話語霸權(quán)的有力手段之一。B.根植于中華民族傳統(tǒng)文化,圍繞新中國建設取得的巨大成就,講好中國故事。C.增進理解,尋求共識,能喚起國外受眾情感認同,提升我國對外話語感召力。D.情感認同是達成意義認同的有效手段,也是中國故事對外傳播的最終落腳點。3.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()（3分）A.中國日報網(wǎng)推出系列視頻,在主流社交媒體平臺上針對不同國家和地區(qū)、不同需求的公眾推出分眾化賬號,實現(xiàn)精準傳播。B.“這里是海南”系列活動聘請多種語言的運營人員與不同國家的粉絲進行線上互動,及時回復各國粉絲的提問。C.“一帶一路”沿線國家主題影像展,善用隱喻、映襯、雙關(guān)等修辭敘事,設計出“一帶一路”動漫、吉祥物、表情包等。D.中國國際電視臺在移動客戶端上打造了聚合新聞、社交、直播、視頻等多渠道的平臺,吸引了海外數(shù)百萬用戶的參與。4材料二在論證上有何特點?請簡要分析。（4分）5.請依據(jù)三則材料中的觀點,對下列兩則國際傳播案例進行簡要點評。（6分）案例一動畫片《雪人奇緣》在全球46個國家上映。影片中雪人大毛的冒險之旅途經(jīng)千峰競秀的黃山、波光瀲滟的千島湖、臨江危坐的樂山大佛……讓海外觀眾足不出戶游遍大美中華;片中大毛對家的渴盼與期待,奶奶的操心與嘮叨,伙伴們的團結(jié)與勇氣,都讓觀眾倍感溫暖。案例二《國際廣告》雜志刊登了一則某品牌油漆平面廣告作品:畫面上有一個中國古典式?jīng)鐾?涼亭的兩根立柱,未涂油漆的左立柱色彩黯淡,柱面粗糙,一條龍緊緊攀附在柱子上;涂了油漆的右立柱色彩鮮艷,柱面光滑,一條龍跌落到地面上。答案B解析A項,“針對我國現(xiàn)實”表述錯誤,原文信息是“針對不同國家的本土化表達”;C項,“單一媒體不能夠表現(xiàn)”表述錯誤,原文信息是“還可以改變以往單一媒體、單一形態(tài)的傳播局限”;D項,“訴諸文化符號”表述錯誤,原文信息是“不能停留在一些表層的文化符號輸出上”。2、D解析“情感認同”是“中國故事對外傳播的最終落腳點”表述錯誤,根據(jù)材料三的表述,“意義認同”才是“中國故事對外傳播的最終落腳點”。3、C解析材料二的觀點是“媒體融合在促進我國國際傳播能力提升上的作用日益顯現(xiàn)”。媒體融合包括內(nèi)容融合、渠道融合和平臺融合,而C項側(cè)重“修辭敘事”,不屬于材料二的觀點。4.①論證層次清晰。采用總分總結(jié)構(gòu),從內(nèi)容、渠道和平臺三個方面,論證了媒體融合對提升國際傳播能力的重要作用。②論證方法多樣。運用比喻論證、舉例論證等論證方法,論證了渠道融合、平臺融合的發(fā)展不斷深入的特點。5.①案例一呈現(xiàn)了中國自然風光,增強了觀眾對中國風景名勝的興趣;中國式親情、友情等元素,喚起了中外觀眾的情感共鳴;通過視覺圖像向國際社會傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代價值,是國際傳播的優(yōu)秀案例。②案例二立足于傳統(tǒng)文化,將兩幅畫面對比,形象地表現(xiàn)了產(chǎn)品特點;但“龍”作為中華民族的圖騰,“跌落到地面上”這一設計既不美觀,也忽略了其象征意義,從國際傳播的角度看,有不妥之處。三、閱讀下面的文字，完成15小題。法蘭克福的《論不平等》認為：經(jīng)濟平等并不具有道德性，經(jīng)濟上的不平等并不具有道德上的不正當性，刻意追求經(jīng)濟平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟學和道德哲學的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學術(shù)和學科的規(guī)范意義，澄清了很多習以為常但其實是錯誤性的認知，使得其為不平等的辯護以及關(guān)于平等與尊嚴等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成。一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟平等，具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當。但法蘭克福認為，追求平等不等于消除貧困，甚至會產(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導致的社會乃至個人的不幸與災難。二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟學支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達致經(jīng)濟平等，顯然具有道德正當性。對此，法蘭克福認為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟學是有問題的，誤導了大眾的認知和政府的經(jīng)濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經(jīng)濟上的遞增可能導致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)。三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認為經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠比經(jīng)濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當性。在法蘭克福看來，平等與尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當性，從而導向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發(fā)展目標，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。誠如作者所指出：把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）（3分）A．法蘭克福在《論不平等》中認為經(jīng)濟平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟平等，反而會產(chǎn)生有害的社會后果。B．法蘭克福認為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會財富，它比平等作用更重要。C．人獲得某種滿足感的事情非常復雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)。D．法蘭克福認為，經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，并不具有內(nèi)在的價值性，這一觀點是對平等主義道義論的挑戰(zhàn)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生理解并分析文章內(nèi)容的能力。B.“它比平等作用更重要”錯誤，于文無據(jù)。從原文第二段“關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的‘充足’”“社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的‘充足主義’最大化提高”可以看出，原文只是強調(diào)“充足主義”的重要，并沒有比較平等與不平等的重要程度。故選B。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．平等主義具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，這一觀點與大眾民主思想具有一致性。B．思想史上關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點上獲得了共識。C．法蘭克福反對根據(jù)平等主義這種非根本性價值來制定社會經(jīng)濟和福利政策，是因為他不認同平等的道德正當性。D．如果把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟平等就有可能重獲道德性?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生根據(jù)原文內(nèi)容進行判斷推理的能力。C.“是因為他不認同平等的道德正當性”錯誤，因果關(guān)系不當。依據(jù)原文第四段，法蘭克福反對根據(jù)平等主義來制定社會經(jīng)濟和福利政策，是因為“根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性”。故選C。3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是（）（3分）A．貝勃定律：當人經(jīng)歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。B．霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。C．帕累托改進：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D．馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發(fā)展，形成行為動力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。第三段的主要觀點是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)。A.“貝勃定律”支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。B.“霍曼斯成功命題”認為“激勵”是“行動”以至“成功”的重要因素，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。C.“帕累托改進”突破了“帕累托最優(yōu)”的零和限制，也不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。D.“馬斯洛需求層次理論”對應的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經(jīng)濟上的遞增可能導致的其他充足感的追求，很可能是無限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。故選D。4．第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請簡要概括論述的要點。（4分）【答案】①如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。②尊重高于平等，在于尊重基于個人的獨立自主，具有內(nèi)在價值屬性。③平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。④把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，樹立個人的價值自主性。（每點1分）【解析】本題考查學生概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題”可概括為：如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。依據(jù)“尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性”可概括為：尊重高于平等，在于尊重基于個人的獨立自主，具有內(nèi)在價值屬性。依據(jù)“平等與尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻”可概括為：平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。依據(jù)“另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性”可概括為：把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，樹立個人的價值自主性。5．“不患寡而患不均”出自《論語》，大意是不必擔心財富不多，要擔心的是財富不均：這反映了中國傳統(tǒng)的平等觀。請結(jié)合文本中“充足主義”的觀點，談談你對這句話的認識。（6分）【答案】①在生產(chǎn)力較為低下的傳統(tǒng)社會，倡導財富分配的平均是合理且積極的平等訴求；②與謀求經(jīng)濟創(chuàng)新與發(fā)展的“充足主義”相比，這種過分強調(diào)平等而忽視財富充足的思想具有歷史局限性；③我們要努力促進社會“充足主義”最大化提高，從而消除貧困問題導致的不平等問題。（每點2分）【解析】本題考查學生分析和運用文章內(nèi)容的能力。“不患寡而患不均”是中國傳統(tǒng)的平等觀，一向具有道德正當性。但對照法蘭克福的分析，其中之利弊顯而易見。在傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力低下，物質(zhì)貧乏，要求平等具有天然的正義性和人道意義。在當今社會，如果再執(zhí)著于“平等”而忽略“充足”，顯然不利于經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧?？忌仨殢南旅嫒c考慮問題，答案分別指向：第一，考慮“不患寡”產(chǎn)生的社會環(huán)境，肯定其正面性；第二，對照“充足主義”，“不患寡”的局限性；第三，結(jié)合兩者，對當下有參考或借鑒意義。四、閱讀下面的文字，完成15小題。陶淵明在他的“自況”文《五柳先生傳》中，塑造了一位“愛讀書”“不慕榮利”的五柳先生形象。里面有一句引起頗多關(guān)注的話：“好讀書，不求甚解?！弊x書方法方式很多，有的人看得“僵”，便對“不求甚解”非議或曲解。其實，在另一首《移居》詩中，陶淵明還有“奇文共欣賞，疑義相與析”兩句，可見他對閱讀，是有不同對待的。在《管錐編》中，錢鍾書專門引用了古人對此兩語的釋讀：仇兆鰲選林云銘《挹奎樓選稿》卷二《〈古文析義〉序》中，有“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳。《南村》云：‘奇文共欣賞，疑義相與析’；若不求‘解’，則‘義’之‘析’也何為乎？”仇兆鰲是明末清初學者，他的《杜詩詳注》至今是人們倚重的杜甫詩歌注本。他選的這篇文章作者林云銘，是明末學者。錢鍾書引號中“穿鑿附會失其本旨耳”后面，原文還有“后人不明此意，為鹵莽者藉口”。這位林云銘，把陶淵明兩句話解析到位：“不求甚解”，就是不過分穿鑿附會而失去了文章主旨；陶淵明讀書當然求“解”，不然在讀“奇文”時分析“疑義”干啥？錢鍾書大致同意林云銘的解說，自然也包括陶淵明要表達的意思。不過他還是借了他人句子來表達自己看法：“竊謂陶（淵明）之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘讀書難字過’也；陶之‘疑義相與析’又如杜甫《春日懷李白》之‘重與細論文’也?！币浴爸嘏c細論文”比附“疑義相與析”，看來這一句的理解，大致清楚。對于杜甫“讀書難字過”，人們的解釋也頗有不同。字面意思，即書中難識讀的字，任其過去，錢鍾書以此比附“不求甚解”，顯然是一樣看法?？捎腥苏J為杜甫強調(diào)“無一字無來歷”，怎么可以如此讀書？應該作：經(jīng)眼之字，難以輕易放過云云，這是往好處解說的一般讀書態(tài)度。接著前面征引的兩句杜甫詩，錢鍾書再引一西方學者的話：“培根論讀書云：書有只可染指者，有宜囫圇吞者，亦有須咀嚼而消納者’；即謂有不必求甚解者，有須細析者”英國學者培根論讀書的篇章，頗有名氣。他認為，有的書略略染指即可，有的書可以粗粗一通翻過，有的書卻需要細細閱讀，慢慢消化。說得夠明白?？慑X鍾書卻認為此說“語較周密，然亦只道著一半”，還說得不夠全面。錢鍾書的看法：“書之須細析者，亦有不必求甚解之時；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計，又必十目一行”即使是必須細加考索分析的書，有時也可以“不求甚解”讀過。這看你此時的閱讀需要。倘若你欲領略其中修辭鑄句效果及蘊藏之文氣，可以掃眼過去，總括把握，以求文氣通暢，品得深致韻味；假若要寫作論文，則須細細讀來，緊扣其中脈絡，一字不可放過。錢鍾書總結(jié)：“一人之身，讀書之闊略不拘與精細不茍，因時因事而異宜焉”這就周全了。除去前人所謂的書可以“染指”“囫圇吞者”“須咀嚼而消納者”外，一個人讀書或“闊略不拘”，或“精細不茍”，也該因時因事不同而有所差異。體會一下自己的讀書過程，錢鍾書的補充確實說出了那種特別感受。《朱子語類》卷一九有《論語》要冷看，《孟子》要熟讀”。不過，對于朱熹說辭中的一個字，錢鍾書認為可探討：“朱熹雖以‘如雞伏卵’喻熟讀，而此節(jié)‘熟’字頗乖義理，《論語》豈不當‘熟讀’哉？”朱熹說：《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。打眼看去，沒什么毛病，可細分析，就出現(xiàn)了錢鍾書提的問題：難道《論語》不須熟讀？這個“熟”字，錢鍾書認為在此處“頗乖義理”，邏輯道理上不通。朱熹意思大致還是清楚的，錢鍾書給他圓場：“‘熟’當作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對?！蓖耆_，朱熹正是“熱讀”即“快讀”的意思。為何“熱”與“快”相聯(lián)系呢？錢鍾書再舉例：“如陶爽齡《小柴桑喃喃錄》卷上論草書云：熱寫冷不識’，熱’與‘急’每相連屬……”陶爽齡是明代文人。他說的這種情況很有趣，一些人寫字時極快，筆底飛龍纏繞，等寫完后，你問他其中某字，他也不能辨識。過去用毛筆、鋼筆時，這種情況多見，是可進笑話書的真事。錢鍾書引用此例，是要證“熱”在此是“急”的意思。還有一個“熱慌”的詞，錢鍾書認為“即今語‘急忙’也”。“熱”字厘清了，“熱讀”意思就出來了?？慑X鍾書還不直說，又用他人說辭：“‘熱讀’略類董說《西游補》第六回所謂‘用個帶草看法’‘懷素看法’?！薄段饔窝a》是明末董說的一部《西游記》續(xù)書作品。懷素乃草書大家，運筆行云流水，極是快暢。熱讀即快讀也。證明完畢，回到朱熹《孟子》要“熱讀”上，錢鍾書說：“蓋《孟子》詞氣浩乎沛然，茍十目一行，逐字數(shù)墨，便拆碎不成片段，難以領會其文瀾之壯闊?！薄睹献印肺恼拢瑮l理暢達，氣勢流貫，讀來胸中有浩然之氣。正該是“熱讀”“快讀”的作品。反之，“‘冷看’則正是二程之‘《論語》逐句看也’”，“冷看”，自然是逐句追究清楚地細細“慢讀”。綜合全文下來，錢鍾書對于陶淵明的讀書“不求甚解”及“疑義相與析”兩方面，甚至多方面，算是說清楚了。在筆者，“不求甚解”經(jīng)過一番“疑義相與析”，與自己有限的閱讀經(jīng)驗全然吻合起來。（摘編自楊建民《錢鍾書談讀書》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．錢鍾書注意到了陶淵明對閱讀情形的兩種不同表述，在他的《管錐編》中專門引用了古人的相關(guān)釋讀進行闡述。B．有人主張“不求甚解”即不過分穿鑿附會而失去文章主旨，對書中難識讀的字無需理會，錢鍾書則認為不應輕易放過。C．無論是“不求甚解”還是“疑義相與析”，都與陶淵明的“不慕榮利”有關(guān)，他讀書是為了追求精神上的滿足。D．錢鍾書對于陶淵明讀書“不求甚解”及“疑義相與析”有兩方面甚至多方面的理解，也包含陶淵明要表達的意思?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“錢鍾書則認為不應輕易放過”錯。由原文“對于杜甫‘讀書難字過’，人們的解釋也頗有不同。字面意思，即書中難識讀的字，任其過去，錢鍾書以此比附‘不求甚解’，顯然是一樣看法?？捎腥苏J為杜甫強調(diào)‘無一字無來歷’，怎么可以如此讀書？應該作：經(jīng)眼之字，難以輕易放過云云，這是往好處解說的一般讀書態(tài)度”可知，關(guān)于“書中難識讀的字”，錢是“以‘讀書難字過’比附‘不求甚解’”來說明讀書的方式方法；認為“書中難識讀的字”“不應輕易放過”的，是“有人”。故選B。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．仇兆鰲認為“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳”，他對“不求甚解”的理解沒有林云銘通透。B．錢鍾書以杜甫《漫成》詩句“讀書難字過”對“不求甚解”作類比性闡釋，是往壞處解說讀書態(tài)度，這一點有別于通行的觀點。C．錢鍾書對名人培根論讀書的觀點有所補充，他認為讀書之“闊略”與“精細”，應因時因事而定，自信之中又頗有幾分自負。D．錢鍾書認為有些書必須細加考索分析，不可用“不求甚解”的方法讀，作者結(jié)合自己的讀書實踐，對這一觀點表示贊同?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“他對‘不求甚解’的理解沒有林云銘通透”錯誤。由原文“仇兆鰲選林云銘《挹奎樓選稿》卷二《〈古文析義〉序》中，有‘陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’，所謂‘甚’者，以穿鑿附會失其本旨耳’”可知，“陶靖節(jié)‘讀書不求甚解’……失其本旨耳”是仇兆鰲引用林云銘的觀點，張冠李戴；B.“是往壞處解說讀書態(tài)度”錯誤。由原文“錢鍾書以此比附‘不求甚解’，顯然是一樣看法?？捎腥苏J為杜甫強調(diào)‘無一字無來歷’，怎么可以如此讀書？應該作：經(jīng)眼之字，難以輕易放過云云，這是往好處解說的一般讀書態(tài)度”可知，“錢鍾書以杜甫《漫成》詩句‘讀書難字過’對‘不求甚解’作類比性闡釋”推導不出“是往壞處解說讀書態(tài)度”，另外，“這有別于通行的觀點”也不準確；D.“不可用‘不求甚解’的方法讀”錯誤，原文是“即使是必須細加考索分析的書，有時也可以‘不求甚解’讀過”。故選C。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐錢鍾書觀點的一項是（）（3分）A．《詩》《易》《春秋》不可逐句看，《尚書》《論語》可以逐句看。（程頤）B．少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月。（張潮）C．人如三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味。（黃庭堅）D．為學須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。（朱熹）【答案】A【解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.符合錢鍾書對于陶淵明的讀書“不求甚解”及“疑義相與析”的理解。B.談論讀書與境界的關(guān)系；C.談讀書的重要性；D.談治學路徑。故選A。4．作者的“閱讀經(jīng)驗”與錢鍾書的哪些觀點“全然吻合”？請簡要概括。（4分）【答案】錢鍾書認為讀書的方法很多，因時因事有所差異，具體表現(xiàn)在：①“草看”與“十目一行”；②“闊略”讀與“精細”讀；③“熱讀”與“冷讀”；④“快讀”與“慢讀”。（每點1分）【解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“錢鍾書的看法：‘書之須細析者，亦有不必求甚解之時；以詞章論，常只須帶草看法，而為義理考據(jù)計，又必十目一行’即使是必須細加考索分析的書，有時也可以‘不求甚解’讀過”可知，錢鍾書認為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“草看”與“十目一行”。由原文“錢鍾書總結(jié)：‘一人之身，讀書之闊略不拘與精細不茍，因時因事而異宜焉’這就周全了”可知，錢鍾書認為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“闊略”讀與“精細”讀。由原文“錢鍾書給他圓場：‘‘熟’當作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對?！耆_，朱熹正是‘熱讀’即‘快讀’的意思”可知，錢鍾書認為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“熱讀”與“冷讀”。由原文“錢鍾書給他圓場：‘‘熟’當作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對?！耆_，朱熹正是‘熱讀’即‘快讀’的意思”“‘冷看’，自然是逐句追究清楚地細細‘慢讀’”可知，錢鍾書認為讀書的方法，具體表現(xiàn)在“快讀”與“慢讀”。5．《世說新語》中王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！边@里的“熟讀”應如何理解？結(jié)合文本內(nèi)容試作評價。（6分）【答案】示例一：①“熟讀”為“熱讀”“快讀”之意；②與前面“痛飲酒”相呼應，酒酣胸膽，熱血沸騰，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點；③《離騷》正該是“熱讀”“快讀”的作品，像《孟子》一樣詞氣浩乎沛然，如果十目一行，便拆碎不成片段，難以領會其文瀾之壯闊；④借著酒酣讀《離騷》更能讀出胸中浩然之氣，讀出流貫氣勢。示例二：①“熟讀”，“快讀也”，即“痛快地讀”“暢快地讀”之意；②與前文“痛飲酒”照應，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點；③《離騷》作為浪漫主義詩歌的代表，詞氣浩乎沛然，文瀾之壯闊，氣勢之流貫，極具情感和語言張力；④“痛飲酒”“熟讀《離騷》”更能體現(xiàn)魏晉時期名土們所具有的那種率直任誕清俊通脫的風度?！窘馕觥勘绢}考查學生對重要概念的理解運用能力。示例一：由原文“錢鍾書給他圓場：‘‘熟’當作‘熱’字為長，謂快讀也，與‘冷’字相對?！耆_，朱熹正是‘熱讀’即‘快讀’的意思”可知，“熟讀”為“熱讀”“快讀”之意；由原文“錢鍾書總結(jié)：‘一人之身，讀書之闊略不拘與精細不茍，因時因事而異宜焉’這就周全了”可知，錢鍾書有因時因事而異的觀點，熟讀《離騷》與前面“痛飲酒”相呼應，酒酣胸膽，熱血沸騰，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點；由原文“錢鍾書說：‘蓋《孟子》詞氣浩乎沛然，茍十目一行，逐字數(shù)墨，便拆碎不成片段，難以領會其文瀾之壯闊?！笨芍?，《離騷》正該是“熱讀”“快讀”的作品，像《孟子》一樣詞氣浩乎沛然，如果十目一行，便拆碎不成片段，難以領會其文瀾之壯闊；由原文“《孟子》文章，條理暢達，氣勢流貫，讀來胸中有浩然之氣。正該是‘熱讀’‘快讀’的作品”可知，借著酒酣讀《離騷》像讀《孟子》一樣，更能讀出胸中浩然之氣，讀出流貫氣勢。示例二：由原文“‘熱’字厘清了，‘熱讀’意思就出來了?？慑X鍾書還不直說，又用他人說辭：‘‘熱讀’略類董說《西游補》第六回所謂‘用個帶草看法’‘懷素看法’?！段饔窝a》是明末董說的一部《西游記》續(xù)書作品。懷素乃草書大家，運筆行云流水，極是快暢。熱讀即快讀也”可知，“熟讀”，“快讀也”，即“痛快地讀”“暢快地讀”之意；由原文“錢鍾書總結(jié)：‘一人之身，讀書之闊略不拘與精細不茍，因時因事而異宜焉’這就周全了”可知，錢鍾書有因時因事而異的觀點，熟讀《離騷》與前面“痛飲酒”相呼應，酒酣胸膽，熱血沸騰，符合錢鍾書“因時因事而異”的觀點；由原文“錢鍾書說：‘蓋《孟子》詞氣浩乎沛然，茍十目一行，逐字數(shù)墨，便拆碎不成片段，難以領會其文瀾之壯闊?！笨芍峨x騷》作為浪漫主義詩歌的代表，詞氣浩乎沛然，文瀾之壯闊，氣勢之流貫，極具情感和語言張力；由題目“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”可知，“痛飲酒”“熟讀《離騷》”更能體現(xiàn)魏晉時期名土們所具有的那種率直任誕清俊通脫的風度。五、閱讀下面的文字，完成1~5題。“躺平”是《咬文嚼字》評選的2021年度熱詞，它曾作為青年群體的癥候引起廣泛關(guān)注。在早期研究中，學界對此盡管認知態(tài)度不一，但一致認為，“躺平”的“不思進取”甚至以“不思進取”為榮的表達，與主流文化形成了對抗。在其熱度逐漸消退的今天，我們可以更從容地反思年輕人使用“躺平”時的心態(tài)。我們的調(diào)查結(jié)果顯示，“躺平”在傳播中變成了一個漂浮的能指，不再具備穩(wěn)定的內(nèi)涵，其使用既有基于自我保護或維系社交的實用需求，也有基于自我宣泄或自我激勵的情感需求。其對抗性也呈現(xiàn)出目標失焦的特征?！疤善健币辉~確有對抗性，但其對抗目標十分模糊。大多數(shù)受訪者在談到自己的“躺平”經(jīng)歷時表示“其實當時并沒有想很多”。他們只是在社交媒體中分享和交換自己的主觀經(jīng)驗，一旦被他人認可，受到社會證實，便會成為一種“共享現(xiàn)實”，產(chǎn)生“集體共鳴感”。然而，正如陳龍在《對立認同與新媒體空間的話語再生產(chǎn)》中所言，在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認同實質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應和明確所指。部分“躺平”青年對主流價值表現(xiàn)出間歇性質(zhì)疑的態(tài)度，他們在面對主流標準時，會有求之不得的挫敗感和委屈感?！霸诳佳羞@條路上，我真的努力了，結(jié)果還是不如意，‘躺平’算了?！薄拔也荒堋善健氯チ耍艺麄€人都快廢了，而且一點也不快樂，沒有人喜歡我?！睆倪@些受訪者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認同的強烈欲求?！疤善健笔菚簳r性的“弱者”的話語反抗方式，有利于動員主流社會進行反思。馬中紅在《商業(yè)邏輯與青年亞文化》中將互聯(lián)網(wǎng)中的亞文化實踐視作弱勢青年以文化資本撬動經(jīng)濟資本的途徑?！疤善健鼻嗄甑倪@一話語實踐也在遵循這種邏輯：一方面，他們借助話語中明確且強烈的對抗性來引起社會關(guān)注，從而試圖打破自己當前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿態(tài)引起社會關(guān)注的同時，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一詞中所謂的對抗性，往往是其喚起彼此共鳴的手段，他們聯(lián)合大規(guī)模使用“躺平”，助推“躺平”的興起，從而尋求生活的解困之道。這種聯(lián)合對抗，更像是聯(lián)合自救。有學者使用“脫逸”概念來闡釋互聯(lián)網(wǎng)時代青年亞文化實踐者憑借新媒介技術(shù)抵抗權(quán)威與自娛自樂的態(tài)度?！懊撘荨币辉~來自蘇軾的詩句“天驥雖老，舉鞭脫逸”，用以描繪馬脫韁而奔的行為和情態(tài)，包含著沖破禁錮，重獲自由的喜悅之意。以“躺平”為代表的網(wǎng)絡流行語中既承載有目前學界所界定的“抵抗”色彩，也包孕著蘇軾筆下的“脫逸”之內(nèi)涵。從玩世不恭式的對抗性話語轉(zhuǎn)向相對嚴肅性的社會癥候性話語，再轉(zhuǎn)變到流行的日常性話語，“躺平”的話語性質(zhì)經(jīng)歷了從抵抗話語脫逸成變相認同式話語的過程。很多時候，“躺平”已經(jīng)“脫逸”成為青年們的一種社交話語，他們在使用“躺平”語錄的同時，并不完全指向具體的“躺平”實踐。法國心理學家塔爾德提出了“模仿律”概念，認為社會是由一群傾向于相互模仿的人組成的，而對網(wǎng)絡流行語的模仿與傳播即可視作當下青年主動融入社會語境的社會化嘗試。近年來，網(wǎng)絡流行語數(shù)量之多、破圈頻率之快，實則反映出當下青年群體融入社會的迫切愿望。而這一動機，就決定了網(wǎng)絡流行語與主流社會價值觀之間勢必不會是對立關(guān)系。相反，借助社交媒體的傳播，網(wǎng)絡流行語在模仿與脫逸中以“對抗性”的姿態(tài)實現(xiàn)了對社會共識的反哺。部分學者將青年群體的亞文化行為視為青年以個性來反抗集體性的表現(xiàn)，這沿襲的是西方文化中的二元對立思維模式。而中國的多元融合文化傳統(tǒng)為中國人在人生與社會境遇中提供了多元的價值選擇，這也使中國文化具有“或此或彼”的更為柔滑的文化特點，人們在生活的任何縫隙中都可以找到生命存在的空間，因此也就失去了對抗的邏輯前提，很少面臨西方文化那種“非此即彼”的極端困境。具體到“躺平”這一話語中，可以看到，青年群體依舊期待著能被主流社會認可，其個性化表達中蘊含強烈的集體化、社會化內(nèi)涵，只不過當下青年在接納主流文化的過程中表現(xiàn)出一種更為曲折的方式，即所謂的“期待被認可，拒絕被收編”。（摘編自韓敏盧松巖《回到中國文化的對抗認同：網(wǎng)絡流行語“躺平”的話語脫逸與共識反哺》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．早期研究者普遍認為，青年一代的“躺平”思想及話語具有消極色彩。B．在情感作用上，“躺平”有時呈正向價值，成為青年自身的動力機制。C．“躺平”青年的挫敗感、委屈感，源自他們內(nèi)心深處對主流價值的不認同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社會關(guān)注度，形成對主流共識的反哺。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．“躺平”一詞的內(nèi)涵和外延在人們傳播過程中不斷發(fā)生改變。B．社區(qū)認同的抽象化、虛擬化使“集體共鳴感”缺少實際效應。C．“躺平”一詞的脫逸過程，實際也是其抵抗性逐步消解的過程。D．西方的“二元對立”思維模式，難以準確解釋中國的文化現(xiàn)象。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐最后一段觀點的一項是（3分）（）A．人是一種模仿性的生物，而模仿正是促使人類進行文化創(chuàng)造和社會融合的根本性沖動之一?！柕翨．人們能夠按社會要求規(guī)范自己的行為，但代價是欲望受到壓抑，文明就意味著自由的喪失?！ヂ逡恋翪．在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而產(chǎn)生許多少數(shù)人間的特殊語言?！M孝通D．中國人消融了西洋概念里團體與個人這兩端，中國人的個體與團體不是“對立”的關(guān)系，而是“關(guān)系”的關(guān)系。 ——梁漱溟4．“小鎮(zhèn)做題家”是《咬文嚼字》2022年度熱詞，指“出身小城，埋頭苦讀，擅長應試，缺乏一定視野和資源的青年學子”。很多青年以此自嘲，引起廣泛共鳴與熱議。請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從“對抗認同”的角度分析這一現(xiàn)象。（4分）5．為深入解讀青年的“躺平”心態(tài)，作者采用了哪些方法？請根據(jù)文本概括。（6分）【答案】1、C【解析】原文的表述是：埋藏在“躺平”語錄的表層對抗性之下的，是青年群體在自我價值實現(xiàn)過程中的躊躇與迷茫，以及渴望被社會主流認同的強烈欲求?？梢姡疤善健鼻嗄曛詴械酱鞌　⑽?，恰恰是因為他們內(nèi)心深處對主流價值深刻認同卻又求之不得?！敬鸢浮?．B【解析】原文的表述是：在新媒體空間中，所謂的社區(qū)認同實質(zhì)上是一種高度抽象化、虛擬化的幻想，正因為如此，社交媒體中的對抗性很大程度上只是停留在話語上，并沒有多少實際效應和明確所指?？梢?，缺少實際效應的是“社交媒體中的對抗性”?！敬鸢浮?．D【解析】最后一段的觀點是：青年個性化表達中的集體化、社會化內(nèi)涵源自中國文化中缺少個性與集體性的二元對立。A項，闡述的是人類模仿性的社會價值。B項，闡述個人自由與社會規(guī)范的對立關(guān)系。C項，闡述小眾語言產(chǎn)生的必然性?！敬鸢浮?．①“小鎮(zhèn)做題家”用自嘲的方式，通過展現(xiàn)自身視野和資源的弱勢來反抗教育資源不平等的現(xiàn)實，以引起主流社會的關(guān)注和反思，從而改變?nèi)后w的困局；②同時也希望通過自身積極改變命運的努力獲取社會主流價值的認同?！驹u分參考】每答出一點給2分。意思對即可。其他答案言之成理酌情給分?！敬鸢浮?．①調(diào)查采訪獲取第一手資料。②查找文獻（引用學者觀點）作為理論參考。③分析“躺平”的心理動機和語義流變。④追溯“躺平”心態(tài)的民族文化根源。（答“比較中西方思維模式”給1分）六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們應該把焦點放在人類會話的形式上。我形象地使用“會話”這個詞，并不僅僅指語言，同時也指一切使某個文化中的人民得以交流信息的技巧和技術(shù)。在這樣的意義上，整個文化就是一次會話，或者更準確地說，是以不同象征方式展開的多次會話的組合。信息內(nèi)容在缺乏媒介的世界里是不能存在的。我并不是說，火災戰(zhàn)爭這些從來沒有在這個世界的任何地方發(fā)生過，我想說的是，如果沒有用來宣傳它們的技術(shù)，人們就無法了解，無法將這一切納入自己的日常生活，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的警句“媒介即信息”。他認為，深入一種文化最有效的途徑是了解這種文化用于會話的工具。語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點，事實上還定義了人的含義。但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以另一種方式講述同樣的事情。雖然文化多是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。(摘編自尼爾·波茲曼《娛樂至死》)材料二：最深的恐懼是對未知的恐懼，面對新型冠狀病毒這一全然陌生的敵人，閱讀新聞，成為一個公民在如此災難面前保持知情、消解恐慌、積極防護最簡單最有效的辦法。這場災難影響多維復雜，涉及多個專業(yè)領域，在撬動事實時，媒體選擇讓誰發(fā)聲，成為一個值得研究的問題。RUC新聞坊對2286篇相關(guān)報道做了全面的觀察、分析，有以下發(fā)現(xiàn)：一、疫情前期媒體發(fā)聲受限，導致預警滯后。學界普遍認為，健康傳播的透明公開能幫助公眾正確認知公共衛(wèi)生事件，遏制謠言或錯誤信息的流傳，避免社會恐慌，建立切實可行的防范機制。官方公開信息的不及時、不完善，極易造成媒體對疫情嚴重性的誤判和報道的遲滯，不能起到有效預警。二、“人”在信源中的地位上升。隨著疫情擴散，媒體消息來源更加多元，出現(xiàn)下沉的趨勢，“人”的地位受到重視。新京報、中國青年報等多家媒體發(fā)布征文，給有切身體會的“風暴中心”的人提供了發(fā)聲的平臺。他們作為歷史的見證者，更主動地參與到內(nèi)容生產(chǎn)之中，大大豐富了報道的體裁和主題，提供了多元的視角，為歷史留下更為鮮活的底稿。三、越靠近現(xiàn)場，情感傾向越強烈。在19項編碼的消息來源中，記者觀察、一線醫(yī)務人員、患者及其家屬、普通市民、網(wǎng)民、其他公眾人物、醫(yī)療機構(gòu)作為信源的稿件與其他信源的稿件相比，因為融入了更多的切身經(jīng)歷，具有更鮮明的情感傾向。四、報道傾向總體呈中性，黨媒更偏正面。三類媒體中，黨媒的報道更偏正面，從疫情中尋找正能量，對疫情中的做法、成績進行肯定，是整塊抗疫情緒版圖中情感色彩最鮮亮的模塊。相比之下，市場化媒體和自媒體正面報道比負面報道少。市場類媒體中立報道比例最高，接近90%。自媒體負面傾向的報道接近正面的2倍。說明這兩類媒體更多地著力于對疫情中存在的問題的揭示、質(zhì)疑和反思?！瓟?shù)據(jù)說明一、為了對比不同性質(zhì)媒體的報道差異，選取了新華社、人民日報、中國青年報、中國新聞周刊(隸屬中新社)、健康報(國家衛(wèi)健委旗下報紙)5家媒體作為黨媒樣本，財新、界面新聞、澎湃新聞、三聯(lián)生活周刊、人物、第一財經(jīng)6家媒體作為市場化媒體樣本，丁香園、八點健聞作為垂直領域權(quán)威自媒體樣本。(編者注：有專家認為，從廣義上看，我國境內(nèi)所有公開發(fā)行的媒體都可以算是黨媒，本研究中采用的是狹義的“黨媒”概念，即本研究中的“黨媒”相對“市場化媒體”偏機關(guān)報刊性質(zhì)，后者對比前者偏市場化運營。)二、為了對比湖北當?shù)孛襟w和其他地區(qū)媒體報道的區(qū)別，選擇了湖北、廣東、北京三地作比較，并將長江日報、楚天都市報、廣州日報、南方都市報、新京報、北京青年報6家地方級媒體作為分析對象。北京和廣東都曾屬SARS疫區(qū)，且是目前為止防控疫情擴散壓力較大的地區(qū)。三、在具體樣本選取上，本研究以電子版報紙及官方微信公眾號作為主要樣本收集來源，過濾掉直接轉(zhuǎn)載、無信源標注的簡單網(wǎng)絡信息整合等非原創(chuàng)報道。(摘編自人大新聞系RUC新聞坊《2286篇肺炎報道觀察：誰在新聞里發(fā)聲？》)材料三：我們需要培養(yǎng)這樣的一批媒介使用者，他們能夠時刻警醒：所有經(jīng)過媒介傳播的內(nèi)容都是高度選擇和組織的結(jié)果；能夠冷靜選擇，拒絕誘惑；能夠超然于信息文本之外，多方求證，不盲從盲信。個人媒體崛起，數(shù)字化技術(shù)、交互技術(shù)對大眾的媒介素養(yǎng)提出了更高的要求，傳統(tǒng)媒體時代會看、會讀乃至會批判這些媒介素養(yǎng)已經(jīng)不能適應新的傳播技術(shù)，因為傳播者與受傳者之間的界限已經(jīng)含混不清，以往的“受眾”成為匿名的“無冕之王”，他們不僅僅要求具備信息接受技能，還要懂得如何利用這種技能傳播自己的聲音和思想。對新傳播技術(shù)的掌握，并不意味著技術(shù)就能發(fā)生正向的效應，新媒介素養(yǎng)應將理性交往作為一種基本素養(yǎng)普及至每一個公民，使這些可能的新媒介使用者具備一種平和的心態(tài)、冷靜的態(tài)度、批判的視角和容納異見的胸懷，回歸理性的討論。(摘編自茵必峰、陳夏蕊等的相關(guān)文章)1．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是()（3分）A．古時軍事防御，通常建有烽火臺。遇有敵情發(fā)生，則白天施煙，夜間點火，臺臺相連，傳遞消息。B．“一片甲骨驚天下”，甲骨文是目前我國發(fā)現(xiàn)最早的較成熟的文字，它的發(fā)現(xiàn)改寫了中國的歷史。C．東漢末年，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍在赤壁以少勝多、以弱勝強，大破曹操軍隊，奠定了三國鼎立的基礎。D．民國期間，電報盛行，張兆和與沈從文的婚事得到張父同意后，張兆和二姐給沈從文發(fā)電報“允”。[答案]C[解析]根據(jù)材料一“但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以另一種方式講述同樣的事情”可知，材料一的觀點是“除了語言之外，其他媒介也可以傳遞信息”。A項，“烽火臺”在戰(zhàn)爭中傳遞了信息，可以作為論據(jù)；B項，“甲骨文”傳遞了信息，可以作為論據(jù)；C項，只是講述一場以少勝多、以弱勝強的戰(zhàn)役，沒有提到哪種事物作為媒介傳遞了信息，不能作為論據(jù)；D項，“電報”傳遞了信息，可以作為論據(jù)。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()（3分）A．尼爾·波茲曼認為語言媒介原始而不可或缺，但也有豐富多樣的媒介創(chuàng)造出和語言不同的獨特話語符號。B．RUC新聞工作坊分析了不同性質(zhì)的媒體表現(xiàn)差異、災難報道出現(xiàn)的新變化等，目的是尋找“誰在新聞里發(fā)聲”。C．新京報、中國青年報等媒體發(fā)布征文，向“風暴中心”的人征稿，這是“‘人’在信源中的地位上升”的最主要原因。D．市場類媒體中立報道占比高，自媒體負面傾向報道多，說明在質(zhì)疑反思等方面，自媒體比市場類媒體做得更好。[答案]A[解析]B項，“目的是尋找‘誰在新聞里發(fā)聲’”錯，從材料二“這場災難影響多維復雜，涉及多個專業(yè)領域，在撬動事實時，媒體選擇讓誰發(fā)聲，成為一個值得研究的問題”可知，目的是研究“媒體選擇讓誰發(fā)聲”。C項，“最主要原因”錯，從材料二“新京報、中國青年報等多家媒體發(fā)布征文，給有切身體會的‘風暴中心’的人提供了發(fā)聲的平臺。他們作為歷史的見證者，更主動地參與到內(nèi)容生產(chǎn)之中，大大豐富了報道的體裁和主題，提供了多元的視角，為歷史留下更為鮮活的底稿”可見，新京報、中國青年報等媒體之所以向“風暴中心”的人征稿，主要原因是讓他們主動參與進來，豐富報道的體裁主題，提供多元視角等，這是“‘人’在信源中的地位上升”的“體現(xiàn)”，而不是“原因”。D項，“說明在質(zhì)疑反思等方面，自媒體比市場類媒體做得更好”錯，根據(jù)材料二中“相比之下，市場化媒體和自媒體正面報道比負面報道少。市場類媒體中立報道比例最高，接近90%。自媒體負面傾向的報道接近正面的2倍。說明這兩類媒體更多地著力于對疫情中存在的問題的揭示、質(zhì)疑和反思”可知，沒有“自媒體比市場類媒體做得更好”的比較。3．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是()（3分）A．官方公開信息不及時、不完善，造成疫情前期媒體發(fā)聲受限，預警滯后，可見“造成恐慌的不是真相，而是真相的缺席”。B．“一線”信源的稿件能關(guān)注個體的切身經(jīng)歷和情感，可見，新聞工作者正努力通過“腳力”的勤快深入，以普通人為報道的主角。C．新媒介素養(yǎng)要求使用者能正確認知媒介，利用媒介解決問題，同時能冷靜選擇。如：網(wǎng)民為弄明白“雙盲測試”，點開醫(yī)學論文。D．新媒介素養(yǎng)要求使用者學會利用新媒介理性發(fā)聲。如：某些用戶因為“釘釘在線課堂”功能太強大，太好用，給予一星差評！[答案]D[解析]“某些用戶因為‘釘釘在線課堂’功能太強大，太好用，給予一星差評！”體現(xiàn)的是新媒體使用者不夠理性，素養(yǎng)有待提升。4．RUC新聞坊是怎樣增強這篇“新聞觀察”結(jié)論的說服力的？請根據(jù)材料二簡要概括。（4分）[答案]①選擇的媒體樣本覆蓋面全、代表性強。②選用的新聞報道樣本均為原創(chuàng)。③界定重要概念。④注重數(shù)據(jù)分析。⑤表述客觀。⑥精確歸納，分類梳理。5．“傳統(tǒng)媒體時代會看、會讀乃至會批判這些媒介素養(yǎng)已經(jīng)不能適應新的傳播技術(shù)”，你同意這種說法嗎？請根據(jù)上面相關(guān)材料闡明你的觀點和理由。（6分）[答案](示例一)同意。①傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)過于偏重“認識”與“評判”，不能適應“傳播者”的身份需求。②新的傳播技術(shù)，需要有“創(chuàng)造”和“傳播”信息的素養(yǎng)，這些在傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)中是缺失的。③面對新的傳播技術(shù)，作為使用者需要更理性的思維、平和的心態(tài)、冷靜的態(tài)度、客觀的批判視角和容納異見的胸懷，這些在傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)中是缺失的。(示例二)不同意。①傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)尚未完全普及，仍有存在的價值。②新的傳播技術(shù)降低傳播者門檻，媒介傳播的信息泥沙俱下，在信息的接受過程中更需要“會看、會讀乃至會批判”這些傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)。③傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)是形成新媒介素養(yǎng)的基礎，使得新媒介使用者在利用媒介發(fā)聲的過程中能更好地保持理性的思維、平和的心態(tài)、冷靜的態(tài)度、客觀的批判視角和容納異見的胸懷。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發(fā)現(xiàn)一些細節(jié)的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學性特質(zhì)。因為這種文學性，楊絳先生曾經(jīng)在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。”作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態(tài)和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感?！蛾栘洝菲涗浟诉@樣一段對話?？组T弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，對這個小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉(zhuǎn)變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現(xiàn)了他對于治國安邦之事的在意和敬畏?！墩撜Z》的文學性，還體現(xiàn)在大量比喻手法的運用。如《子罕》篇中出現(xiàn)了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標和原則，本質(zhì)上緊緊關(guān)聯(lián)如何在生命里創(chuàng)造永恒的意義和價值，超越作為人的有限性，達成卓然和不朽?？傮w而言，《論語》的文學性特征，是儒家文化心理結(jié)構(gòu)的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現(xiàn)出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現(xiàn)了以“文”化人的力量。（摘編自車鳳《論語》中的以“文”化人》）材料二：讀書其實從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學習，思考。“學而不思則罔。”《論語》第一句就是“學而時習之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧?！墩撜Z》不辯論，不結(jié)論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”?！墩撜Z》是討論、陳述，是對思的啟發(fā)，對經(jīng)驗的喚醒。讀《論語》要思，要體會。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。正是那種謙卑低調(diào)的語感，經(jīng)驗之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準。我們這個時代有一種世俗化的后現(xiàn)代氛圍，解構(gòu)，調(diào)侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統(tǒng)、經(jīng)驗已經(jīng)成為常識?！墩撜Z》失位已經(jīng)若干世紀，它本來是漢語的最高之書，現(xiàn)在隨便就可以調(diào)侃、否定?？桌隙?、喪家犬，從一個教授的嘴里說出來，磕絆都不會打一下?！墩撜Z》在中華文明中，曾經(jīng)有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！薄疤觳簧倌?，萬古如長夜?！边@種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書?！保ā度A蓋集·青年必讀書》）一個世紀過去，在讀書上，“拿來主義”已經(jīng)相當媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。我們這個時代的好處是，那種教條化的傳統(tǒng)已經(jīng)被懷疑主義、虛無主義、“一切復零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨