《儒學飛人》課后習題(遼寧省市級優(yōu)課)

《儒學飛人》評測練習一、閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學是不是一種宗教？“儒學是不是宗教”長期以來一直是一個存在重大爭論的問題。要回答這一問題，必須基于一定的歷史文化前提。毋庸置疑，儒學和儒教都屬于歷史文化概念。儒學是一個具有2000多年歷史的文化體系。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六經(jīng)”為主的儒學的人文教化意義。儒學與儒教有親緣關系，但儒學不同于儒教，有儒學而后才有儒教。儒學之為“教”，本來就是儒學教化功能的表現(xiàn)，彰顯出儒學在社會生活中多層次、多向度的“樣相”。儒學之為儒教，主要表現(xiàn)為政治、教育與日常生活中的禮儀，學術與國家意識形態(tài)中的思想學說，以修身為本而追求成為圣人的宗教。然而，宗教卻是一個難以定義的概念，這是導致儒學是否是宗教問題見仁見智的重要原因。人們對于宗教的理解早已多元化，迄今也沒有統(tǒng)一的定義。實際上，世界歷史中存在或曾經(jīng)存在的主流宗教形態(tài)，例如猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門教和佛教等早已提供了宗教之“樣相”的經(jīng)典樣本。相對于這些宗教的經(jīng)典樣本來說，儒學和儒教并不是宗教。但是，這并不意味著儒學沒有宗教性，也不意味著儒學在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。從各大宗教之經(jīng)典“樣相”中，不難獲得某種學理上的宗教觀念，例如《牛津法律大辭典》將宗教的本質(zhì)定義為對掌握和控制自然界和人類社會的超自然力的信仰。這與流行的宗教觀比較接近，但不一定能表達作為宗教的儒學的精神特質(zhì)。因為儒學訴諸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實踐，所謂“尊德性”和“道問學”。然而，無論宗教如何變化，信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式依然是宗教中不可或缺的基本要素。若以此來看，在特定的歷史與地域中，儒學曾經(jīng)作為宗教存在過，即便是認定“儒學不是宗教”的人，也不能否定儒學有宗教性。說到底，儒學的宗教性根源于其內(nèi)在超越性。不像一般宗教的超越性那么直觀，儒學不以世俗社會生活的幸福為滿足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活。因此，儒學是一種人文之學和人文之教。事實上，儒學的宗教化是儒學在當代與未來發(fā)展的一個重要的面向。我們不必擔憂儒學的宗教化會構(gòu)成對儒學的解構(gòu)。因為儒學的宗教化與儒學的哲學化一樣，只是儒學眾多面向中的一個面向而已。不僅如此，儒學的宗教化將同儒學的非宗教化的各種形態(tài)，譬如哲學、道德、美學、文化、政治、經(jīng)濟等一樣，同時并存于世界文明的對話與發(fā)展之中。（摘自《中國科學報》，有刪節(jié)）1．下列各項中對“儒學”和“儒教”的相關論述不正確的一項是（）（3分）A．“儒學”和“儒教”都屬于歷史文化概念，儒學與儒教有親緣關系，但儒學不同于儒教，因為有儒學而后才有儒教。B．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有2000多年歷史的以“六經(jīng)”為主的儒學的人文教化意義。C．“儒學”成為“儒教”是儒學教化功能的表現(xiàn)，是儒學在社會生活中多層次、多向度的“樣相”的彰顯。D．“儒學”成為“儒教”主要表現(xiàn)為某些宗教、思想學說以及政治、教育與日常生活中的禮儀等。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）A．要回答“儒學是不是宗教”這一長期以來一直存在重大爭論的問題必須基于一定的歷史文化前提。B．對“儒學是否是宗教”這一問題見仁見智，使人們對于宗教的理解多元化，導致宗教到如今也沒有一個統(tǒng)一的定義。C．從某種意義上講，儒學和儒教并不是宗教。但不能由此否定儒學具有宗教性，也不能說儒學在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。D．雖然《牛津法律大辭典》對宗教的本質(zhì)定義與流行的宗教觀比較接近，但這不一定能表達作為宗教的儒學的精神特質(zhì)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）A．如從宗教具有信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式等基本要素看，在特定的歷史與地域中，儒學曾經(jīng)作為宗教存在過。B．儒學的信仰源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實踐，儒學不滿足于世俗社會生活的幸福，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界。C．雖然儒學的宗教性根源于其內(nèi)在超越性，但是圣人們也主張積極融入世間的世俗生活，因此儒學是一種人文之學和人文之教。D．儒學的宗教化與儒學的哲學化一樣，只是儒學眾多面向中的一個面向，它也將同儒學的非宗教化的各種形態(tài)一樣，同時并存于世界文明之中。二、閱讀下面的文字，完成1～4題。湯一介，中國哲學問題的思考者

湯一介于1927年2月16日生于天津，出身于書香門第，父親湯用彤則是哲學大家。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”是家風。

湯一介愛書，有一些書對他的一生產(chǎn)生了深遠的影響。多少年后，湯一介這樣回憶道：“在我讀了《絞索套在脖子上的報告》后，似乎精神境界有一個升華，可以說我有了一個信念，我應做個熱愛生活、熱愛人類的人。在這幾十年的生活中，在各種運動中我整過別人，別人也整過我，犯了不少錯誤，對這些我都自責過，反省過。但我在內(nèi)心里，那種伏契克式的熱愛生活、熱愛人類的情感仍然影響著我。人不應沒有理想，人不能不熱愛生活。”

1949年前，湯一介學習哲學，除了家學的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時湯一介曾經(jīng)寫出了《論善》《論死》《論人為什么活著》幾篇文章，表達了自己的思想觀點，顯露了作為哲學家的才華。1951年自北大哲學系畢業(yè)后，湯一介便留校任教，為北大哲學系資深教授。

湯一介的學生、北京大學哲學系主任王博1985年上了湯先生第一堂課，湯先生給他講授魏晉玄學，講課給王博留下了深刻的印象。王博也成為眾多弟子中陪伴湯先生走完最后一段路程的學生。

“先生剛毅木訥，溫而厲?！币蚬ぷ髟?，王博與湯一介多有接觸，在王博眼中，湯先生學術研究上可以用“嚴厲”來形容，一絲不茍，十分嚴謹，表達學術觀點非常直白，待人接物非常溫和，不管誰有需求，湯先生總是盡力滿足。

2012年湯一介獲首屆“吳玉章人文社會科學終身成就獎”，頒獎詞中將他描述為：“湯一介先生力主思想對話，引領風氣之先，傳承中國學脈，執(zhí)掌《儒藏》編修。他所創(chuàng)辦的中國文化書院，重啟了傳統(tǒng)文化熱潮；他所主張的普遍和諧、中國解釋學和新軸心時代，激活了融通中西的世界之中國；他所撰述的《郭象與魏晉玄學》、《中國儒學史》，彌綸群言而精研一理，為中國思想的當代價值立言辯德?！?/p>

湯一介曾獲得很多美譽，哲學巨匠、儒學泰斗、國學大師等等。對此，他同已故學者季羨林一樣，堅辭拒絕。在湯先生看來，不僅他不是大師，這個時代也沒有大師。他在《湯一介傳》中說得很清楚：“我說現(xiàn)在沒有大師，是因為還沒有一個思想體系被普遍接受，還沒有出過一本影響世界的劃時代著作。”他認為，20世紀后半葉的學術氛圍不夠自由，把思想禁錮在一個框框里邊是不能產(chǎn)生劃時代的著作的。

湯先生在病中仍不忘文化復興。今年6月19日，抱病在身的湯一介還出席了十卷本的《湯一介集》發(fā)布會，“我想繼續(xù)再寫文章，講我自己的感受，講我對人類社會的理解，講我對天人關系的理解。作為一個哲學家或哲學工作者，最主要的特點是思考問題，提出問題供大家參考，而解決問題則需要靠大家一起努力。我應該繼續(xù)努力把我想的問題提出供大家討論，這樣才不負作為一個學者、一個教師的責任?！?/p>

（選自“人民網(wǎng)”）【相關鏈接】

①“湯一介為人謙遜，對人隨和。他繼承了中國傳統(tǒng)道德，寬厚誠信，不怕艱苦。生命中經(jīng)歷的那些坎坷挫折自不待言，但他始終以寬容心對待所有的人和事，始終認真扎實地治學。而在學術上，他高屋建瓴。此前我國只有道藏、釋藏，并無儒藏。而湯先生意識到這一點，便組織編纂，耗費畢生精力。身體力行把中華文化傳播到國外，讓越來越多的人喜歡并了解中國文化。”（北大教授彭燕韓）

②“湯先生不喜歡讓人稱他為大師，我們叫他大先生，是因為他讓我們找到了中國傳統(tǒng)文化的根，他引領我們‘回家’?！保ㄖ袊幕瘯涸洪L王守常）4．下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検?)（3分）

A．本文記述了湯一介的家學影響、人生理想、學術成就、性格特點和不同人對湯一介的評價，展現(xiàn)了一位著名哲學家的學者本色。

B．湯一介的父親唐用彤是哲學大家，“事不避難，義不逃責”是他家的家風。這說明家風的影響對湯一介日后成為著名哲學家至關重要。

C．在學生王博眼中，湯先生在學術研究上非常嚴厲，一絲不茍，表達學術觀點非常直白，但他在待人接物上非常溫和，表明湯一介在性格上有矛盾之處。

D．湯一介為人謙遜，對人隨和，是因為他繼承了中國的傳統(tǒng)道德，深受道家思想影響，上善若水，寬厚誠信，不怕艱苦。5．下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)()（4分）

A．湯一介先生是用生命做事的人，他的貢獻不是在于自己做了什么，而是在于開風氣之先，引領學術旗幟。

B．湯先生是一位有國際視野和前瞻性的學者，不但對中國思想研究深入，更對西方文化有著包容和理解之心，是個現(xiàn)代的、開放的、有思想的、謙虛的學者。

C．湯一介取得成就的自身因素主要是熱愛生活、熱愛人類的人生理想和一絲不茍的學術態(tài)度，學術研究可用“嚴厲”形容，高屋建瓴，開風氣之先。

D．在文中引用學生、同事的言論，從正面直接表現(xiàn)傳主的性格特征，包括謙遜隨和的性格成因，所獲成就背后的原因，使人物形象更真實感人、具體豐滿。

E．湯一介對當今時代沒有大師原因的分析，可謂見解獨到，引人深思，他認為只要沒有建立被普遍接受的思想體系，就不能稱其為大師。6．父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責”是家風，作為一個哲學家，“責”在湯一介的身上體現(xiàn)在哪些方面？（5分）【閱讀一參考答案】1、A【解析】A項對應的原文“儒學不同于儒教，有儒學而后才有儒教”，“有儒學而后才有儒教”，是“儒學不同于儒教”的具體表現(xiàn)，不是原因。選項強拉因果?？键c：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。2、B【解析】原文說“宗教卻是一個難以定義的概念，這是導致儒學是否是宗教問題見仁見智的重要原因?！边x項因果倒置。考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。3、C【解析】選項C對應的原文“圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活”不等于選項中的“積極融入世間的世俗生活”，選項偷換概念?？键c：歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C?！鹃喿x二參考答案】4．（3分）A．（B．文中并沒有明顯體現(xiàn)出家風對湯一介成為著名哲學家的至關重要性。C．“性格上有矛盾之處”分析有誤，應該是相輔相成的。D．原因?qū)贌o中生有。）5．（4分）B．C（A項應是“……不僅……