1 3《庖丁解?！吠骄毩?xí) （含解析）統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

1.3《庖丁解?！窂?qiáng)化訓(xùn)練考點(diǎn)：1.《庖丁解牛》挖空訓(xùn)練（解釋加點(diǎn)字）2.課外閱讀3.文化常識(shí)4.基礎(chǔ)整理【考題示例】一、《庖丁解牛》挖空訓(xùn)練（解釋加點(diǎn)字）庖丁為文惠君解()牛,手之所觸(),肩之所倚,足之所履(),膝之所踦(yǐ)(),砉(xū)()然向(xiǎnɡ)()然,奏()刀騞(huō)()然,莫不中(zhònɡ)音()。合于《桑林》之舞,乃()中《經(jīng)首》之會(huì)()。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋()至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道()也,進(jìn)()乎技()矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者;三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇()而不以目視,官知()止而神欲()行。依乎天理(),批()大郤(),導(dǎo)()大窾(kuǎn)(),因()其固然,技()經(jīng)()肯()綮(qìnɡ)()之未嘗,而況大軱(ɡū)()乎!良庖歲()更()刀,割()也;族()庖月()更刀,折()也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎(xínɡ)()。彼節(jié)者有間(),而刀刃者無厚;以無厚()入有間,恢恢乎()其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族(),吾見其難為,怵(chù)然()為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微(),謋(huò)()然已解,如土委()地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善()刀而藏之?！蔽幕菥?“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生()焉。”一、《庖丁解?！吠诳沼?xùn)練（解釋加點(diǎn)字）【答案】庖丁為文惠君解(開剝分割)牛,手之所觸(接觸),肩之所倚,足之所履(踩),膝之所踦(yǐ)(抵住,指宰牛之時(shí)用膝蓋抵住牛),砉(xū)(擬聲詞,皮肉筋骨分離的聲音)然向(xiǎnɡ)(同“響”)然,奏(進(jìn))刀騞(huō)(擬聲詞,插刀裂物的聲音)然,莫不中(zhònɡ)音(合乎音律)。合于《桑林》之舞,乃(又)中《經(jīng)首》之會(huì)(節(jié)奏)。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋(同“盍”,何、怎么)至此乎?”庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道(天道,自然的規(guī)律)也,進(jìn)(超過)乎技(具體的操作技術(shù))矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者;三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇(接觸)而不以目視,官知(感覺器官)止而神欲(精神活動(dòng))行。依乎天理(牛體的自然結(jié)構(gòu)),批(擊)大郤(同“隙”,空隙),導(dǎo)(引導(dǎo),這里指引刀進(jìn)入)大窾(kuǎn)(空隙),因(順著)其固然,技(應(yīng)是“枝”,指支脈)經(jīng)(經(jīng)脈)肯(附在骨上的肉)綮(qìnɡ)(筋骨結(jié)合處)之未嘗,而況大軱(ɡū)(大骨)乎!良庖歲（名詞作狀語，每年）更(更換)刀,割(割肉)也;族(眾)庖月（名詞作狀語，每月）更刀,折(斷,指用刀砍斷骨頭)也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎(xínɡ)(磨刀石)。彼節(jié)者有間(空隙),而刀刃者無厚;以無厚（形容詞作名詞，沒有厚度,這里形容刀口?。┤胗虚g,恢恢乎(寬綽的樣子)其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族((筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方),吾見其難為,怵(chù)然(戒懼的樣子)為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微(輕),謋(huò)(擬聲詞,迅速裂開的聲音)然已解,如土委(散落,卸落)地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善(這里指揩拭)刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生(指養(yǎng)生之道)焉?！薄咀g文】庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？”庖丁放下刀回答說：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見過完整的牛了。現(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好??！我聽了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！薄究碱}訓(xùn)練】一、課外閱讀（一）《越俎代庖》越俎代庖《莊子》堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.時(shí)雨降矣 時(shí)雨：及時(shí)雨B.其于澤也 澤：潤(rùn)澤禾苗C.而我猶尸之 尸：尸體D.吾自視缺然 缺然：缺憾的樣子2.對(duì)“夫子立而天下治，而我猶尸之”句中的兩個(gè)“而”字的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.兩個(gè)都是順接連詞。B.兩個(gè)都是轉(zhuǎn)折連詞。C.前者是順接連詞，后者是轉(zhuǎn)折連詞。D.前者是轉(zhuǎn)折連詞，后者是順接連詞。3.翻譯下列句子。（1）夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下。

（2）歸休乎君，予無所用天下為！

（一）《越俎代庖》【答案】1.C【解析】C項(xiàng)，尸，古代祭祀時(shí)代表死者受祭的人，這里用作動(dòng)詞。尸之：尸位，像尸一樣占著位置，指占據(jù)帝位不做事而白白受祿。2.C3.（1）先生如果在位，定會(huì)把天下治理得很好，可是我還占著這個(gè)位子，我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下奉交給先生。（2）回去休息吧，君?。√煜聦?duì)于我來說沒有什么用處??！【譯文】堯打算把天下讓給許由，說：“太陽和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄，它要跟太陽和月亮的光亮相比，不是很難嗎！雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地，如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎！先生如果居于國(guó)君之位，定會(huì)把天下治理得很好，可是我還占據(jù)這個(gè)位子，我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下奉交給先生?！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實(shí)’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹的樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過是喝飽肚子。回去休息吧，君啊！天下對(duì)于我來說沒有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀的主持人也不會(huì)越俎代庖的?！保ǘ队|蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)》觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)莊周魏瑩與田侯牟①約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首②聞而恥之曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇！衍請(qǐng)受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背③，然后拔其國(guó)。忌也出走，然后其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣則又壞之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也衍，亂人，不可聽也?！比A子聞而丑之曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也?！本唬骸叭粍t若何？”曰：“君求其道而已矣?！被葑勇勚姶鲿x人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班?！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無窮?！痹唬骸爸涡挠跓o窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無辯?！笨统龆蝗粲型鲆??；葑右?，君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃⑤也；吹劍首⑥者，吷⑦而已矣。堯舜，人之所譽(yù)也；道堯舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。”(選自《莊子·雜篇·則陽》)【注】①魏瑩與田侯牟：瑩，魏惠王名。田侯牟，齊威王名。②犀首：魏官名，這里指擔(dān)任此官的公孫衍。③內(nèi)熱發(fā)于背：因恚憤而背生癰疽。④胥靡：服役的人。⑤嗃：洪亮的管樂聲。⑥劍首：劍鼻，即劍環(huán)頭的小孔。⑦吷：吹劍鼻時(shí)所發(fā)出的細(xì)小聲音。1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也/B．筑十仞之城/城者/既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也/C．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也/D．筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．君，古代大夫以上據(jù)有土地的各級(jí)統(tǒng)治者的通稱。封建時(shí)代指帝王、諸侯等，后引申為對(duì)人的尊稱，相當(dāng)于“您”。B．周代制度規(guī)定，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子、帝王；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯國(guó)小的稱“千乘”，大的稱“萬乘”。C．匹夫，古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。如古語中“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“此匹夫之勇”等。D．國(guó)，本義指疆域，地域，這個(gè)意思后來寫作“域”；引申指地區(qū)，區(qū)域；又引申指分封的諸侯國(guó)；后泛指國(guó)家；也指國(guó)都。3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．因?yàn)辇R國(guó)毀約而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)派，是要爭(zhēng)一口氣；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)。這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。B．華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎“無為之道”的，但是華子卻不愿意講，只是說：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”C．戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小。“蝸角虛名”的故事，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。D．文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了爭(zhēng)名奪利，對(duì)此予以否定；同時(shí)也宣揚(yáng)了道家的無為思想。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。

(2)道堯舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。

5．《庖丁解?！放c《觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)》兩篇文章體現(xiàn)了莊子論辯的不同特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合說理的過程說說各自說理的不同之處。

（二）《觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)》【答案】1．D【解析】根據(jù)句子大體意思，“城者既十仞矣”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又完整的句子，所以A、B兩項(xiàng)將其斷開是不正確的；后面“此胥靡之所苦也”與“此王之基也”為形式相同的判斷句，所以C項(xiàng)將“此胥靡之所苦也”斷開也不正確。所以答案為D。答案：2．C【解析】“匹夫之勇”指不用智謀單憑個(gè)人的勇力，有勇無謀，單槍匹馬。有貶義意味，與“平民百姓”這一意義有別。3．B【解析】“華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎‘無為之道’的”表述有誤。華子這種看法并非最合乎“無為之道”，原文第四段表述說明華子是勸他們不要做無謂的爭(zhēng)論，而應(yīng)去求助于“清虛淡漠、物我兼忘”的無為之大道。4．(1)他們時(shí)常為爭(zhēng)奪地盤而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)斗中倒伏在地上的尸首有數(shù)萬之多，戰(zhàn)勝者追逐敗兵往往十天半月才返回。(2)在戴晉人面前提起堯舜，猶如吹劍鼻時(shí)所發(fā)出的細(xì)小聲音而已?！窘馕觥?1)注意“相與”“逐北”“反”的解釋及省略的主語；(2)注意“道”“一吷”的解釋及“道堯舜于戴晉人之前”的句式調(diào)整。5．《庖丁解?！芬晃闹饕柚粋€(gè)完整的故事來論述養(yǎng)生之道；《觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)》則主要通過一則寓言故事來表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的否定，同時(shí)又宣揚(yáng)了道家的無為思想。【解析】分析文章的論辯特點(diǎn)，主要是分析論說文中用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程。對(duì)于《莊子》的文章雖然我們一般稱作先秦散文，其實(shí)其文章多數(shù)是通過生動(dòng)的寓言故事、現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)典材料以及豐富瑰麗的想象來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想的，從這兩篇文章中可見一斑?！垛叶〗馀！房此圃跀⑹鲆粋€(gè)完整的故事，但從文惠君最后的感嘆中我們可以看出莊子是通過庖丁解牛這一故事來闡述養(yǎng)生的觀點(diǎn)；《觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)》也是如此，通過當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況并通過一則生動(dòng)的比喻表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，同時(shí)也隱含著對(duì)無為思想的表達(dá)?！咀g文】魏瑩與田侯牟訂有盟約，而田侯牟卻違背了盟約。魏瑩十分憤怒，準(zhǔn)備派人去刺殺他。犀首公孫衍聽說后，感到這種做法很可恥，便對(duì)魏瑩說：“君主您是萬乘大國(guó)的國(guó)君，卻用老百姓的方法去報(bào)仇！我懇請(qǐng)受命率領(lǐng)二十萬披甲士兵，為您攻打齊國(guó)，俘虜他的人民，牽走他的牛馬，讓他因恚憤而背生癰疽，然后占領(lǐng)他的國(guó)家。等齊將田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折斷他的脊梁。(這才是大國(guó)的風(fēng)度，光明正大的做法。)”季子聽了公孫衍的議論感到可恥，他說：“修筑十仞高的城墻，已經(jīng)修筑了十仞之高，卻又去把它毀掉，這可是服役之人的辛苦勞動(dòng)啊。現(xiàn)在不用兵打仗已經(jīng)七年了，這是王業(yè)的基礎(chǔ)啊。公孫衍是個(gè)挑起戰(zhàn)亂的人，他的話不能聽?！比A子聽了這些議論之后，感到這些觀點(diǎn)都很不好，便說：“鼓動(dòng)攻打齊國(guó)的人，是好亂之人；鼓動(dòng)不要攻打齊國(guó)的人，也是好亂之人；議論攻打與不攻打來攪亂人心的人，又是一個(gè)好亂之人。”魏瑩說：“那么怎么辦呢？”華子回答說：“君主但求自然之道就是了?！被葑勇犝f了這件事，把戴晉人引薦給了魏瑩。戴晉人說：“有一種叫蝸牛的小動(dòng)物，君主知道嗎？”魏瑩說：“知道。”(戴晉人接著)說：“有個(gè)國(guó)家建在蝸牛的左角上，人稱觸氏；還有一個(gè)國(guó)家建在蝸牛的右角上，人稱蠻氏。他們時(shí)常為爭(zhēng)奪地盤而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)斗中倒伏在地上的尸首有數(shù)萬之多，戰(zhàn)勝者追逐戰(zhàn)敗者往往十天半月才返回?！蔽含撜f：“唉！這不是虛話嗎？”(戴晉人)說：“我請(qǐng)求為君主把話說實(shí)。君主認(rèn)為用自己的主觀想法推測(cè)宇宙的空間有極限嗎？”魏瑩說：“無極限。”(戴晉人接著)說：“知道自己在無極限中遐想，再返回人跡所到之處的國(guó)家，是不是感到若有若無、難以捉摸呢？”魏瑩說：“是的。”(戴晉人又)說：“在這人跡所到之處有個(gè)魏國(guó)，在魏國(guó)之中有個(gè)梁都，在梁都之中有個(gè)君王，(試問)君王和蠻氏有分別嗎？”魏瑩說：“沒有分別?！贝鲿x人離開后，魏瑩心中恍惚，若有所失?；葑佑P見，魏瑩說：“客人真是位德才超群的人，圣人也比不上他?！被葑诱f：“吹奏管，尚能發(fā)出洪亮的聲音；吹奏劍首，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音罷了。堯、舜是人們所贊譽(yù)的圣人；(但)在戴晉人面前提起堯、舜，則猶如吹劍鼻時(shí)所發(fā)出的細(xì)小聲音而已。”（三）閱讀下面的文言文，完成文后題目。文本1莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語，無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛?，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚(小豬)，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”(《史記·老子韓非列傳》)文本2莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰鮒魚來子何為者邪對(duì)曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”(《莊子·外物》)文本3莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫同曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”(《莊子·秋水》)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/B．周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/C．周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對(duì)曰/我/東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/D．周問/之曰鮒魚來/子何為者/邪對(duì)曰/我東海之波/臣也君/豈有斗升之水而活我哉/1.B【解析】“鮒魚來子何為者邪”是“問之曰”的內(nèi)容，“曰”后面應(yīng)斷開，排除A、D兩項(xiàng)?！安ǔ肌敝杆濉９湃嗽O(shè)想江海的水族也有君臣，其被統(tǒng)治的臣僚稱為“波臣”，后亦稱被水淹死者為“波臣”，中間不應(yīng)斷開，排除C項(xiàng)。故選B。2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．古人幼時(shí)命名，成年取字，字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或長(zhǎng)輩稱字是出于禮貌或尊敬。B．謚號(hào)是在皇帝、貴族、大臣等死后，對(duì)其一生作的概括性的評(píng)價(jià)，如惠王、宣王。C．“子”是中國(guó)古代對(duì)老師或有道德、有學(xué)問的男子的尊稱。D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。2.D【解析】“比它高一等的是‘伯’，低一等的是‘公’”錯(cuò)。比“侯”高一等的是“公”，低一等的是“伯”。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．莊周撰寫的書籍，大都是寓言之類。莊周在著書時(shí)，善于運(yùn)用敘事寓情的手法，用語一點(diǎn)兒也不拘束，肆意汪洋，然而都是空話，沒有實(shí)事。B．楚威王聽說莊周很有才干，便派使者給他送去豐厚的禮物，并請(qǐng)他做卿相。莊周以犧牛為喻，表明了自己不愿為官的立場(chǎng)。C．“涸轍之鮒”比喻處于困境、亟待援助的人或物。這個(gè)寓言故事表達(dá)了莊周對(duì)監(jiān)河侯之流不能急人之所急的言行的不滿。D．在楚王派遣兩位大臣想請(qǐng)莊周出仕時(shí)，莊周說愿意拖著尾巴生活在泥巴里，而不愿意做死后被珍藏在宗廟里讓人供奉的神龜。3.A【解析】“都是空話”錯(cuò)。結(jié)合原文“故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語，無事實(shí)”分析可知，只是《畏累虛》《亢桑子》一類的，都是虛構(gòu)的話，沒有實(shí)事。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。

(2)此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？

4.(1)我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛，我愿終身不做官，以使我的心志愉快。(2)這個(gè)神龜，寧愿死了以后留下骨頭(被人們供奉)讓人尊重呢，還是寧愿活著在爛泥里拖著它的尾巴爬行呢？5．節(jié)選自《外物》和《秋水》的兩段文字在說理上有什么特點(diǎn)？

5.間接說理。通過虛構(gòu)的寓言故事形象地闡明道理。譯文(一)莊子是蒙地人，名叫周。他曾經(jīng)做過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他的學(xué)說涉獵廣泛、無所不包，然而其核心思想?yún)s源于老子的學(xué)說。因此他撰寫的十多萬字的著作，大多類似于寓言。他寫的《漁父》《盜跖》《胠篋》，是用來詆毀孔子學(xué)派的人，來彰明老子學(xué)說的?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活惖?，都是虛構(gòu)的話，沒有實(shí)事?？墒乔f子善于著書分析詞句，闡述事理，譬喻情狀，用來指斥儒家和墨家，即使是當(dāng)世博學(xué)之士也難免受到他的攻擊。他的話語恣肆縱橫，以滿足自己，所以從王公大人起，都無法重視他。楚威王聽說莊周有才能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請(qǐng)他，許諾讓他出任卿相。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使臣說：“千金，確實(shí)是厚禮；卿相，確實(shí)是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地時(shí)用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當(dāng)祭品。在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨(dú)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝中游玩而自尋快樂，也不愿被執(zhí)政者束縛，我愿終身不做官，以使我的心志愉快?！?二)莊周家境貧寒，因此去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說：“行。我到年終可以得到百姓交來的稅糧，到時(shí)候借給你價(jià)值三百金的糧食，好嗎？”莊周聽了臉色驟變，憤憤地說：“我昨天來的時(shí)候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪碾過的小坑洼里有條鮒魚。我問它：‘鮒魚，你在這里干什么呢？’鮒魚回答：‘我是東海的水官。你能用斗升之水使我活下來嗎？’我對(duì)它說：‘行啊。我將到南方去游說吳王和越王，請(qǐng)他們引西江之水來迎接你，可以嗎？’鮒魚變了臉色，生氣地說：‘我失去了我所依賴的水，沒有安身的地方。(現(xiàn)在，)我只要一點(diǎn)兒水就能活下去，您竟然說這種話，還不如早點(diǎn)兒到干魚店里去找我！’”(三)莊子在濮水邊釣魚，楚威王派兩個(gè)大夫先去(想請(qǐng)莊子出仕)，(兩個(gè)大夫)說：“希望把楚國(guó)的政務(wù)托付給先生！”莊子拿著魚竿，頭也不回，說：“我聽說楚國(guó)有神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用巾布把它包起來裝進(jìn)竹器里，然后放在廟堂里供奉。這個(gè)神龜，寧愿死了以后留下骨頭(被人們供奉)讓人尊重呢，還是寧愿活著在爛泥里拖著它的尾巴爬行呢？”兩個(gè)大夫同時(shí)回答說：“它更愿意活著在爛泥里拖著它的尾巴爬行。”莊子說：“請(qǐng)回吧！我將在爛泥里拖著尾巴爬行?！倍⑽幕ＷR(shí)1作者簡(jiǎn)介莊子（約前369—前286），名周，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。后世將他與老子并稱為“老莊”。他的思想包含著樸素辯證法的因素，主要思想是“天道無為”，屬主觀唯心主義體系。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的。在政治上主張“無為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度。莊子的文章，想象豐富，文筆變化多端，以極度夸張的筆法，非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象塑造和景物描寫，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大的影響。莊周和他的門人以及后來的學(xué)者著有《莊子》。莊子生活在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會(huì)潮流的不可逆轉(zhuǎn)性。他主張無所作為，以養(yǎng)全年，并對(duì)死生、壽夭進(jìn)行了相對(duì)的解釋。這種思想對(duì)后世有很大的消極影響。然而莊子尚能對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)作較為深刻的批判。2莊子的思想（1）批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。（2）向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非?？鄲?，以致消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。（3）提出辯證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。1.文化常識(shí)訓(xùn)練《莊子》