2024年高考?xì)v史專練（新高考專用）重難點(diǎn)01 先秦：中華文明的興起與變革（原卷版）

重難點(diǎn)01中華文明的起源與農(nóng)耕時(shí)代的到來(lái)目錄核心知識(shí)脈絡(luò)圖詳覽命題點(diǎn)與易錯(cuò)點(diǎn)解讀常考重難點(diǎn)概念突破限時(shí)檢測(cè)（建議用時(shí)：45分鐘）按住ctrl鍵，同時(shí)點(diǎn)擊目錄，即可跳轉(zhuǎn)到對(duì)應(yīng)內(nèi)容（文件夾中附有pdf版高清導(dǎo)圖，可配套使用）1．早期文明主要特征：國(guó)家、城市、階級(jí)分化、文字、金屬工具解讀：早期文明的特征是一般共性，但不代表每個(gè)文明都必須同時(shí)具備所有特征才算是文明。我們只是把它當(dāng)做識(shí)別文明的參考信息。2．天下歸周是分封、天下歸宗是血緣宗法、天下歸心是禮樂(lè)秩序解讀：分封是宗法在政治制度的表現(xiàn)，禮樂(lè)是宗法在秩序規(guī)范的表現(xiàn)，遇到根本原因分析要選宗法。遇到現(xiàn)象分析，最表象的是禮崩樂(lè)壞，其次是分封瓦解，最后是宗法受沖擊。3．分封擴(kuò)大了疆域，促進(jìn)了文化認(rèn)同；宗法維系了內(nèi)部穩(wěn)定；解讀：分封宗法互為表里，但是作用不完全相同。分封更多是對(duì)地方的管理價(jià)值，而宗法更多是宗族內(nèi)部權(quán)力調(diào)節(jié)價(jià)值。4．商代更重視神意，西周更重視民意。解讀：神權(quán)與王權(quán)結(jié)合是早期政治的重要特征，但是在結(jié)合的內(nèi)容特征上，商周略有差異，商代更強(qiáng)調(diào)把君主的意志神圣化，周代相對(duì)重視民意的神圣性。5．早期政治的基本特征：王權(quán)與神權(quán)結(jié)合、政權(quán)與族權(quán)結(jié)合、尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中解讀：早期政治的特征主要是由于生產(chǎn)力水平和統(tǒng)治范圍大小決定的。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、交通通訊條件都不夠成熟的情況下，相對(duì)依賴血緣，通過(guò)間接統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)更大范圍的疆域控制是時(shí)代的選擇。6．集體議政體現(xiàn)了民主，占卜祭祀體現(xiàn)了神權(quán)解讀：王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，政權(quán)和族權(quán)結(jié)合是早期政治的重要特征。在考試中涉及占卜、祈禱等話題多數(shù)是神權(quán)問(wèn)題。涉及集體議政一般是民主問(wèn)題，注意這里的民主和西方近代代議制民主完全是不同的概念。中國(guó)傳統(tǒng)民主有人民的主人的含義，這里說(shuō)的體現(xiàn)了民主只是有共同商議的過(guò)程。這一現(xiàn)象在先秦到明清其實(shí)都存在，所以錢穆先生會(huì)說(shuō)中國(guó)古代不能用專制一詞簡(jiǎn)單的一以概之。7．人倫秩序利于鞏固王權(quán)，嫡子繼位可能弱化王權(quán)解讀：古代從王權(quán)到皇權(quán)都是專制不斷強(qiáng)化的過(guò)程，但是有一個(gè)例外——嫡長(zhǎng)子繼承制，因?yàn)榈臻L(zhǎng)子繼承不能保證皇位繼承人能力，會(huì)導(dǎo)致皇權(quán)旁落。而父系家長(zhǎng)制為主的人倫秩序規(guī)則是古代強(qiáng)化王權(quán)的重要手段，因?yàn)楦笝?quán)是比王權(quán)更早的權(quán)威，利用這一點(diǎn)可以增強(qiáng)王權(quán)的威信。8．家天下是血緣政治，公天下是選賢任能和官員流動(dòng)解讀：公天下的表現(xiàn)主要包括禪讓、郡縣、科舉、任期和考核等。家天下一直到辛亥革命才結(jié)束。9．封建制不等于封建社會(huì)，君主制不等于君主專制解讀：封建社會(huì)是馬克思主義史學(xué)的說(shuō)法，我們必須區(qū)分，封建制說(shuō)的是分封宗法，時(shí)間段主要是先秦，封建社會(huì)則是形容小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、君主專制中央集權(quán)、儒家思想主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展階段，時(shí)間段主要是秦到清。10．春秋戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束不等于分封宗法的結(jié)束解讀：秦統(tǒng)一之后分封和宗法在后代都反復(fù)被利用，漢代恢復(fù)過(guò)郡國(guó)并行，嫡長(zhǎng)子繼承是歷代君主繼承的重要原則。11．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的前提是土地私有，經(jīng)營(yíng)方式是家庭經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)方式是精耕細(xì)作。解讀：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的一種形式，建立在土地私有的基礎(chǔ)之上。但是不能說(shuō)土地私有建立后就沒(méi)有土地公有了。1956年三大改造完成，土地私有制結(jié)束也就不再有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)了。12．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)政府建立的根本原因。解讀：古代世界統(tǒng)治者需要穩(wěn)定的賦稅和兵役徭役來(lái)源，小農(nóng)需要強(qiáng)大的國(guó)防和公共工程建設(shè)能力，由此而形成的“治水社會(huì)”是古代中國(guó)建立集權(quán)政府并且穩(wěn)定運(yùn)行多年的根本邏輯。13．自耕農(nóng)從屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又從屬于自然經(jīng)濟(jì)。解讀：自然經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的屬性是物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的屬性是家庭經(jīng)營(yíng)；自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的屬性是土地私有；個(gè)體農(nóng)耕強(qiáng)調(diào)的是耕作特點(diǎn)，自耕農(nóng)和佃農(nóng)都屬于個(gè)體農(nóng)耕的代表。14．重視農(nóng)耕的主要表現(xiàn)：重視農(nóng)時(shí)、親身示范、傳播技術(shù)、輕徭薄賦、打壓兼并、控制戶籍。解讀：中國(guó)古代文明以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以自先秦時(shí)期開(kāi)始，保證農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力和時(shí)間，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率就是統(tǒng)治者的基本治國(guó)方略。15．儒墨道法都關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是解決方案不同解讀：一切思想都是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映，儒墨道法看似方案千差萬(wàn)別，但是目標(biāo)都是解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，算是殊途同歸。16．儒家入世，道家出世，但都認(rèn)同客觀規(guī)律解讀：儒家更強(qiáng)調(diào)利用規(guī)律改造世界，道家更強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)律，順其自然。但都沒(méi)有否認(rèn)規(guī)律的存在。17．儒家強(qiáng)調(diào)教化治國(guó)，法家注重嚴(yán)刑峻法，但是都注重重構(gòu)秩序解讀：儒家要恢復(fù)舊秩序，法家要建立新秩序。18．法家獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，鼓勵(lì)消費(fèi)；墨家主張非攻，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，但是都注重利益。解讀：法家維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治者利益，墨家維護(hù)小生產(chǎn)者利益。19．仁愛(ài)是恩寵，兼愛(ài)有平等；孔子尚治國(guó)圣賢，墨子重技術(shù)人才。解讀：儒家的天下是統(tǒng)治者的天下，墨家的天下是百姓匯合而成的天下，所以儒家更強(qiáng)調(diào)上層要做“仁者”，墨家更強(qiáng)調(diào)人人要做好自己?！径U讓制】原始社會(huì)末期，部落聯(lián)盟采用民主的方式推舉部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。通常是在位君主生前便將統(tǒng)治權(quán)讓給他人，即所謂的“公天下”?！就跷皇酪u制】夏朝確立，指王位在一家一姓中傳承，父子相傳或兄終弟及。即所謂“家天下”【內(nèi)服與外服制度】商朝的行政管理制度。內(nèi)服是商人本族的活動(dòng)區(qū)域，由商王直接統(tǒng)治；外服是商族以外的附屬國(guó)，由邦伯管轄。由此，商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國(guó)形成了支配與被支配的關(guān)系。但有些實(shí)力強(qiáng)大的附屬國(guó)甚至與商處于敵對(duì)地位，成為商的勁敵?！痉址庵?封建制】即“封邦建國(guó)”，由共主或中央王朝給王室成員、貴族和功臣分封領(lǐng)地的政治制度，主要目的是維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的權(quán)利繼承制度?！咀诜ㄖ啤堪蜒壖~帶同政治關(guān)系結(jié)合起來(lái)的一種繼承制度，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制度?！径Y樂(lè)制度】周代文化的集中體現(xiàn)，核心內(nèi)容是一套嚴(yán)格貫徹宗法等級(jí)制度，分別親疏貴賤、尊卑上下的禮儀體系，各種禮儀配有相應(yīng)的樂(lè)舞，它對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)生活制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂(lè)，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀，是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，其目的在于維護(hù)等級(jí)秩序，解決權(quán)力認(rèn)同問(wèn)題?！緡?guó)人】西周、春秋時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)與行政區(qū)劃有“國(guó)、野”之分。國(guó)人是居住在城邑及其附近的人，與居住在遠(yuǎn)郊的“野人”相對(duì)?！炯覈?guó)同構(gòu)/家國(guó)一體】即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，均以血緣關(guān)系來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長(zhǎng)制，家族的族長(zhǎng)即國(guó)家的掌權(quán)者，實(shí)現(xiàn)族權(quán)和行政權(quán)合二為一。在家庭、家族內(nèi)，父家長(zhǎng)地位至尊，權(quán)力至大；在國(guó)內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大?！竟ど淌彻佟可讨軙r(shí)期的官營(yíng)制度，工商業(yè)者的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在官府作坊和指定的范圍內(nèi)進(jìn)行，其產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)主要是為貴族統(tǒng)治者服務(wù)，其衣食住行由官府提供。這在一定程度上促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，但是極大地限制了民間個(gè)體工商業(yè)的發(fā)展空間?！揪镏啤课覈?guó)奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制度，是西周統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中間一塊叫公田，勞動(dòng)者耕種，收獲全歸貴族；周邊田地叫私田，由勞動(dòng)者耕種收獲歸己。土地所有權(quán)屬于周王，臣下只有世代享用權(quán)，不得轉(zhuǎn)讓和自由買賣（如西周后期出現(xiàn)以土地作為交換物，則說(shuō)明井田制松動(dòng)或土地私有制萌芽），還要繳納一定的貢賦。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，井田制逐漸崩潰?！炯坠俏摹可虝r(shí)刻在龜甲、獸骨上的文字，是我們能見(jiàn)到的最早的成熟漢字，也是東亞已知最早的文字載體。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)?！揪刺毂Ｃ瘛渴侵艹跗诮y(tǒng)治的基本政治和治國(guó)方針，認(rèn)為"上天"只把統(tǒng)治人間的"天命"交給那些有“德”者，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。實(shí)質(zhì)是人文主義思想，對(duì)儒家民本思想產(chǎn)生重要影響?！咀鹜跞烈摹魁R桓公為爭(zhēng)霸中原打出的旗幟?！白鹜酢?，即尊崇周王的權(quán)威，維護(hù)周王朝的宗法制度?！叭烈摹?，即對(duì)游牧于長(zhǎng)城外的戎、狄和南方楚國(guó)對(duì)中原諸侯的侵?jǐn)_進(jìn)行抵御。這一政策，使其霸業(yè)更加合法合理，具有維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序的含義。同時(shí)也保護(hù)了中原經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展?！境醵惍€和相地而衰征】魯國(guó)和齊國(guó)的改革措施。主要內(nèi)容是不論公田私田，一律按土地的面積和優(yōu)劣征收不等的賦稅。這增加了國(guó)家財(cái)政收入，也承認(rèn)了私田合法性，對(duì)封建生產(chǎn)關(guān)系起了催生的作用?！尽盀閼艏辔椤敝贫取繎?zhàn)國(guó)時(shí)期秦獻(xiàn)公改革戶籍管理制度的辦法，把民戶編成五家為一的組織，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)國(guó)人的統(tǒng)治?！攫⑾聦W(xué)宮】始建于齊桓公，是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的高等學(xué)府，學(xué)術(shù)氛圍比較自由，薈萃了各家學(xué)者和天下賢士，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成【百家爭(zhēng)鳴】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派創(chuàng)立學(xué)說(shuō)、聚徒講學(xué)、議論時(shí)政的局面。當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史處于從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，針對(duì)社會(huì)的大變革涌現(xiàn)了持不同見(jiàn)解的思想派別。在這些派別中，最著名的有儒、墨、道、法、名、兵、陰陽(yáng)等家，其中又以儒、墨兩家最為突出?！局芸字馈肯鄠髦芄贫Y作樂(lè)，建立典章制度。孔子以周公事業(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”。自春秋以來(lái)，人們常以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周（公）孔之道’”的說(shuō)法?！救逝c禮】“仁”是良好的道德，“禮”是社會(huì)的規(guī)范;“仁”是內(nèi)在自覺(jué)，“禮”是外在約束?！岸Y”以“仁”為基礎(chǔ)，“仁”靠“禮”來(lái)維護(hù)，兩者相互制約。（建議用時(shí)：45分鐘）1．（2023·遼寧·統(tǒng)考高考真題）1955年，在今遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾精美，刻有“匽侯”等文字?！皡]侯”即為“燕侯”，是周初分封的諸侯，封地在薊。這反映了（

）A．青銅器的普遍使用 B．燕文化影響到遼西地區(qū)C．分封制的日趨完善 D．諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁2．（2023·江蘇·統(tǒng)考高考真題）春秋時(shí)期，晉國(guó)在兼并虞國(guó)等同姓方國(guó)時(shí)，也與無(wú)終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國(guó)爭(zhēng)霸過(guò)程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)（

）A．北方諸戎已融入華夏族 B．政治權(quán)力下移至卿大夫C．楚國(guó)吳起變法成效顯著 D．宗法政治體制遭到破壞3．（2023·廣東·統(tǒng)考高考真題）有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是（

）A．《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王B．《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事4．（2023·海南·統(tǒng)考高考真題）據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國(guó)晚期，秦、齊、楚等諸侯國(guó)都擁有人數(shù)近百萬(wàn)的軍隊(duì)，連七國(guó)中最小的韓國(guó)也有30萬(wàn)兵力。這一變化主要是因?yàn)椋?/p>

）A．軍事理論的形成 B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn) D．地形地勢(shì)的利用5．（2022·河北·統(tǒng)考高考真題）“太子”在周代是對(duì)天子、諸侯權(quán)位繼承人的稱謂。該詞在西周時(shí)期青銅器銘文和其他文獻(xiàn)中絕少見(jiàn)到，而在春秋時(shí)期開(kāi)始頻繁出現(xiàn)。這一現(xiàn)象（

）A．反映社會(huì)尊卑有序 B．表明分封制逐漸瓦解C．體現(xiàn)權(quán)力過(guò)渡平穩(wěn) D．說(shuō)明宗法制遭到破壞6．（2023·湖南·統(tǒng)考高考真題）湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國(guó)迄今已知最早的新石器時(shí)代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國(guó)迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說(shuō)明（

）A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素 B．長(zhǎng)江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對(duì)漁獵采集的依賴 D．遺址所處時(shí)代已邁入階級(jí)社會(huì)門檻7．（2023·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題）中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（

）A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生 C．貧富分化加劇 D．文字的使用8．（2023·全國(guó)·統(tǒng)考高考真題）西周分封制下，諸侯國(guó)君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國(guó)先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君自稱為王，稱霸中原，爭(zhēng)當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是（

）A．實(shí)錄歷史事實(shí) B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級(jí)秩序 D．強(qiáng)調(diào)文化差異9．（2023·湖北襄陽(yáng)·襄陽(yáng)四中?？既＃┖幽箱来撼箶啻诖呵镏型砥?，出土的陶器仍保有明顯的洛陽(yáng)周代墓葬中同類器的某些特征。在河南固始白獅子地、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)等戰(zhàn)國(guó)中期楚墓中，其結(jié)構(gòu)、葬俗和隨葬器物組合等都同楚國(guó)中心地域江漢地區(qū)的楚墓十分接近。與之推論正確的是（

）A．中原文化面向周邊傳播 B．河南一帶封國(guó)恪守周禮C．楚國(guó)北上影響逐漸增強(qiáng) D．南方文化效仿周代風(fēng)格10．（2023秋·河北衡水·高三河北武強(qiáng)中學(xué)?？计谥校┲苋藢⒎址獾闹T侯稱為“諸夏”，將包括原夏、商統(tǒng)治區(qū)域在內(nèi)的整個(gè)周諸侯分布之地統(tǒng)稱為“區(qū)夏”。西周初期將京師之地稱為“中國(guó)”，后該詞的指稱范圍又?jǐn)U大到整個(gè)“諸夏”，常以“中國(guó)”稱“諸夏”。這些做法（

）A．加強(qiáng)了西周的中央集權(quán) B．有利于華夏民族的形成C．促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā) D．?dāng)U大了西周的統(tǒng)治區(qū)域11．（2023·山西晉中·統(tǒng)考三模）公元前597年，楚莊王曰：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！彼螄?guó)子罕曰：“凡諸侯小國(guó)，晉、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其國(guó)家，以事大國(guó)，所以存也?！边@反映出春秋時(shí)期（

）A．宋國(guó)成為晉楚附庸 B．戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)守禮制規(guī)范C．楚國(guó)實(shí)力相對(duì)強(qiáng)大 D．戰(zhàn)爭(zhēng)助推秩序重建12．（2023秋·四川宜賓·高三?？茧A段練習(xí)）戰(zhàn)國(guó)時(shí)，封君在其封邑之內(nèi)有征收稅租的特權(quán)，但必須接受國(guó)君的命令，趙、秦等國(guó)封君的“相”往往由國(guó)君從中央派遣到封邑，并由“相”主管治理和掌握兵權(quán)。這反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．國(guó)君集權(quán)趨勢(shì)開(kāi)始出現(xiàn) B．專制主義中央集權(quán)制度己確立C．分封制被郡縣制所取代 D．周王失去了“天下共主”地位13．（2023·湖南邵陽(yáng)·統(tǒng)考三模）下表是中國(guó)古代文獻(xiàn)中部分會(huì)盟摘錄據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（

）A．新興地主勢(shì)力壯大 B．華夏認(rèn)同觀念形成C．分封制度趨向完善 D．政治權(quán)力下移明顯14．（2023·河南新鄉(xiāng)·統(tǒng)考三模）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有些工匠“日至于市，而不為官工”?！蹲髠鳌酚涊d了王子朝因“百工之喪職秩者”而作亂、衛(wèi)諸大夫“因三匠”而作亂叛逃的事件。這反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（

）A．社會(huì)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì) B．市場(chǎng)交易時(shí)間比較寬松C．工商食官政策被廢除 D．貴族樂(lè)于從事商品買賣15．（2023秋·河北衡水·高三河北武強(qiáng)中學(xué)?？计谥校┚嘟衿甙饲昵?，在今河南境內(nèi)，裴李崗文化幾乎繼承了賈湖文化全部的器類組合，具體器形則有一定的改造，賈湖文化無(wú)疑是裴李崗文化的直系源頭。裴李崗文化的三足缽不見(jiàn)于賈湖文化，應(yīng)該來(lái)源于磁山文化，篦點(diǎn)紋、篦劃紋與北方的之字紋筒形罐文化系統(tǒng)有關(guān)。上述材料強(qiáng)調(diào)的是（

）A．天下共主局面的雛形 B．區(qū)域文化的交流融合C．中原為中心的文化圈 D．中華文明的多元并存16．（2023·河南安陽(yáng)·統(tǒng)考三模）西周實(shí)行攝政制度，即當(dāng)國(guó)君幼小、缺失或不賢、無(wú)能之時(shí)，貴族集團(tuán)內(nèi)部可以虛國(guó)君之位，攝政制度（

）A．開(kāi)創(chuàng)了國(guó)家治理新模式 B．維護(hù)了宗法制度的穩(wěn)定C．凸顯了分封諸侯的作用 D．沖擊了王權(quán)的至尊地位17．（2023·重慶沙坪壩·重慶一中?？既＃妒酚洝份d，西周初年姜太公被封于山東半島，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后，人口稀少，于是，“太公勸其女功（婦女紡織之事），極技巧，通魚鹽，則人物歸之，襁至而輻輳。故齊冠帶衣履天下”。上述材料表明，姜太公（

）A．通過(guò)工商業(yè)開(kāi)發(fā)齊國(guó)經(jīng)濟(jì) B．放棄了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策C．打破了官府控制商業(yè)的局面 D．以工商業(yè)吸引人口成就霸業(yè)18．（2023·河北·校聯(lián)考三模）據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大陸目前已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代城址共有150余處，分為八大區(qū)域，其中黃河中游17處，黃河下游24處，內(nèi)蒙古中南部14處，內(nèi)蒙古東南部至遼寧西部78處，青海高原4處，長(zhǎng)江上游7處，長(zhǎng)江中游9處，長(zhǎng)江下游2處。這反映出（

）A．早期各文化之間交流頻繁 B．遼河流域文明程度高于中原C．中華文明起源的多元特征 D．當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高19．（2023秋·山東臨沂·高三?？茧A段練習(xí)）西周禮樂(lè)制度下，周天子在中央設(shè)立“辟雍”"學(xué)宮""大池”等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行軍事教育。同時(shí)，諸侯國(guó)及卿大夫也設(shè)置了"泮宮""庠""序""校""塾"等學(xué)校，以保證基層軍事教育的普遍推行。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（

）A．官學(xué)教育是禮樂(lè)制度的根本保障 B．注重通過(guò)軍事教育提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力C．已經(jīng)實(shí)現(xiàn)中央和地方的有效統(tǒng)一 D．禮樂(lè)制度滲透于軍事教育內(nèi)容之中20．（2023·安徽滁州·安徽省定遠(yuǎn)中學(xué)?？既＃S河行經(jīng)河北平原，每當(dāng)汛期河道呈現(xiàn)漫流狀態(tài)，洪水奔流，四溢成澤，一直持續(xù)到春秋時(shí)期。下圖是史前時(shí)期（約200萬(wàn)年前——公元前21世紀(jì)）黃河中下游地區(qū)文化遺址分布圖。據(jù)此圖可以推知，史前時(shí)期（

）A．黃河上游地區(qū)重視水利的興修 B．河北平原腹心地帶生產(chǎn)力水平較落后C．各遺存對(duì)外來(lái)文化呈排斥態(tài)度 D．黃河流域持續(xù)引領(lǐng)著中華文明的發(fā)展21．（2023·重慶·校聯(lián)考三模）考古研究發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入龍山時(shí)代以來(lái)，中原地區(qū)的文化經(jīng)歷了調(diào)整重組并崛起的過(guò)程。出現(xiàn)大量來(lái)自周邊的文化因素，如風(fēng)土人情、地理特產(chǎn)等，并以各種方式甚至戰(zhàn)爭(zhēng)手段向其他區(qū)域輸出中原的制度或社會(huì)理念，使其社會(huì)文明化進(jìn)程加快。據(jù)此可知龍山時(shí)代（

）A．華夏認(rèn)同觀念出現(xiàn) B．已形成中原文化區(qū)C．文化交流特別頻繁 D．早期國(guó)家雛形產(chǎn)生22．（2023·廣東汕頭·統(tǒng)考三模）堪稱“中華第一城”的良渚古城遺址，最中心為莫角山宮殿區(qū)，其外分別為環(huán)繞的城墻和外郭，首領(lǐng)的住處與一般社會(huì)成員居住區(qū)相隔絕，大型墓的隨葬品豐富且精致，小型墓小而狹長(zhǎng)，多數(shù)沒(méi)有隨葬品。這反映了良渚文化時(shí)期（

）A．建筑技藝高超 B．階級(jí)分化日益明顯C．部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 D．社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)23．（2024·山東·模擬預(yù)測(cè)）山東莒縣的大汶口文化遺址出土了高柄杯一類飲酒器具，達(dá)663件之多，這約占整個(gè)遺址出土文物總數(shù)的45%。由此推斷，當(dāng)時(shí)該地（

）A．制陶技術(shù)得到普及 B．私有制度已經(jīng)出現(xiàn)C．階級(jí)對(duì)立日益明顯 D．糧食產(chǎn)量有所增加24．（2023·湖南岳陽(yáng)·統(tǒng)考三模）根據(jù)考古學(xué)者的統(tǒng)計(jì)和估算，約五千年前的良渚文化遺址的莫角山高臺(tái)、內(nèi)外城墻，以及大型水利工程建設(shè)需要約1200萬(wàn)立方米的土方量。若按照1萬(wàn)人每年勞作200天計(jì)算，上述工程約需要6年以上的時(shí)間。此外，還需要有更多人為這些勞動(dòng)力提供后勤保障。由此推知，良渚文化（

）A．生產(chǎn)力水平進(jìn)入青銅時(shí)代 B．存在較大的組織動(dòng)員機(jī)制C．邁入高度成熟的階級(jí)社會(huì) D．民俗與宗法觀念交織融合25．（2024·湖北·模擬預(yù)測(cè)）考古學(xué)家嚴(yán)文明教授把中華文明的起源稱為“重瓣花朵”格局，中原是花心，周邊的文化中心是里圈花瓣，再外圍的文化中心是外圈花瓣，構(gòu)成“重瓣花朵”格局。這一理論反映出中華文明（

）A．起源于旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū) B．主體集中分布于長(zhǎng)江流域C．發(fā)展呈現(xiàn)多元一體格局 D．已形成精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)模式26．（2023秋·河南南陽(yáng)·高三?？茧A段練習(xí)）西周時(shí)期，行人是周王室設(shè)置的負(fù)責(zé)王室和諸侯國(guó)之間“縱向”聯(lián)系的“使者”，一般由大夫擔(dān)任。春秋時(shí)期，諸侯國(guó)也開(kāi)始設(shè)立這一官制，并且其地位不斷提升，由卿兼任，“夫交接鄰國(guó)，揖讓諭志，成為行人之專司”。行人的活動(dòng)（

）A．加強(qiáng)了王室對(duì)諸侯的控制 B．適應(yīng)了百家爭(zhēng)鳴形勢(shì)的要求C．促進(jìn)了文化的溝通與交融 D．反映了新興地主階級(jí)的訴求27．（2023秋·山東濰坊·高三?？茧A段練習(xí)）《左傳》記載，前676年，虢公、晉侯朝見(jiàn)周王，周王以美酒款待二人，并皆賜給二人玉五轂，馬三匹；前488年，