高中政治必修4教材習(xí)題答案

1 …教材習(xí)題答案…第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問1．(1)概括上述對哲學(xué)理解的共同點，并與同學(xué)分享你的理解。 (2)哲學(xué)是什么？你還知道哪些說法？提示(1)他們都在闡述哲學(xué)與智慧的關(guān)系。 ，哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。展現(xiàn)了哲學(xué)的獨特性，說明哲學(xué)是追求智慧的學(xué)問。第(2)問可多角度解讀哲學(xué)是什么。2．(1)結(jié)合自己的成長經(jīng)歷，與同學(xué)分享一下：你曾經(jīng)因為好奇提出過哪些問題？你為什么會提出和思考這些問題？ (2)結(jié)合上述材料，圍繞下列問題展開討論。是否有了好奇心，哲學(xué)就能產(chǎn)生？人們創(chuàng)立哲學(xué)是否只是為了滿足自己的好奇心？提示(1)一般人在童年時代都思考過類似的問題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實際情況回答本問。 (2)有了好奇心，哲學(xué)不一定產(chǎn)生。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。但人們的好奇心能促使人們更主動自覺地思考世界，思考周圍的人和事。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題，在這一意義上，可以說哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。有了好奇心，人們也不一定能客觀地、正確地認識世界。人們認識世界會受到許多主客觀條件的限制。人們創(chuàng)立哲學(xué)不應(yīng)只是為了滿足自己的好奇心，認識世界應(yīng)該為改造世界服務(wù)。解析本探究是為了說明哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。第(1)問旨在說明哲學(xué)并不神秘，童年時代思考的一些問題也包含某些具有哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容。第 (2)問可從好奇心對哲學(xué)產(chǎn)生的作用、獲得正確認識的條件、認識的目的等角度思考。提示世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)家把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成哲學(xué)思想。故哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。從哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象的區(qū)別看，哲學(xué)又是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，對具體科學(xué)進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。解析從哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系和區(qū)別、與具體科學(xué)的研究對象的區(qū)別看哲學(xué)即可。4．(1)上述做事做人的不同體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？ (2)一個人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間是什么關(guān)系？提示(1)世界觀決定方法論。思想是行動的先導(dǎo)，世界觀為人們提供方法論指導(dǎo)。具有不同思想觀念的人，在做事做人上往往會有不同甚至相反的方式。 (2)人的思想觀念決定其為人處世的方式方法，人的為人處世的方式方法反映著人的思想觀念?？梢哉f，世界觀決定方法論，方法論反映世界觀，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。解析本探究考查世界觀與方法論的關(guān)系。第(1)問可從有什么樣的思想就有什么樣的行動的角度思考。第(2)問可從一個人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間的內(nèi)在關(guān)系角度思考。有普遍意義的“最高本體”。這是一種什么思維方式？體經(jīng)驗領(lǐng)域中抽象出最高本體，研究世界上萬事萬物共同的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)思維通過理性思考，從個體中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。解析本探究主要考查哲學(xué)思維方式的特點，可從概括、抽關(guān)系。提示“推動哲學(xué)家前進的……主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步”，說明哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，哲學(xué)依賴于在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具體科學(xué)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它從不斷發(fā)展的具體科學(xué)知識中概括出最一般的結(jié)論。哲學(xué)在很大程度上依賴并借助于各門具體科學(xué)提供的資料和結(jié)論，否則，哲學(xué)就只能是對世界的毫無根據(jù)的猜想?！白匀谎芯考摇€是得受哲學(xué)的支配”，說明科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進行的，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動中偏離正確方向，走彎路，甚至陷入失敗。解析本探究主要考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，兩個事物之間的關(guān)系，要從作用的相互性角度全面考慮，要從哲學(xué)與具體科學(xué)之間的相互作用角度思考。第二框哲學(xué)的基本問題1．哲學(xué)研究的問題有許多，其中有沒有一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的基本問題？是貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。解析本探究考查哲學(xué)的基本問題。2．(1)結(jié)合自己的經(jīng)驗談?wù)劊喊凑諏W(xué)習(xí)計劃學(xué)習(xí)很重要嗎？為什么？ 2 …… (2)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？提示(1)①例：學(xué)習(xí)計劃不是最重要的。②學(xué)習(xí)計劃(思維)一定要根據(jù)學(xué)科的實際以及個人的學(xué)習(xí)活動的實際(存在)來制訂，離開了學(xué)習(xí)實際，學(xué)習(xí)計劃也就成了空中樓閣，無法正確地指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)活動，甚至?xí)璧K我們的學(xué)習(xí)進步。因此一個好的學(xué)習(xí)計劃要能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)事半功倍，提高效率。 (2)材料涉及的共同的哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。在人們認識世界和改造世界的活動中，無論是工業(yè)還是實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計問題。解析第(1)問，要找到材料中的“學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系”，了解其設(shè)問指向。第(2)問，學(xué)生通過對探究活動所提供的材料進行概括可知，該問旨在在說明哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。唯心主義的認識。提示我不同意材料中對唯物主義和唯心主義的理解。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有；唯心主義認為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。所以這兩個術(shù)語只能在思維和存在何者是第一性的意義上使用，而不能在別的意義上使用，如果給它們加上其他的意義就會造成混亂。例如：有人把信不信鬼神作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，也有人把心硬和心軟作為劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，這都造成了唯物主義和唯心主義理解上的混亂。解析本探究旨在讓學(xué)生明白唯物主義和唯心主義這兩個術(shù)語只能在思維和存在何者是本原的意義上使用，而不能在別的意義上使用。第三框科學(xué)的世界觀和方法論1．馬克思主義哲學(xué)是在什么歷史條件下產(chǎn)生的？它要完成的歷史使命是什么？提示哲學(xué)產(chǎn)生于實踐。真正的哲學(xué)，從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握時代脈搏，總結(jié)和概括時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。19世紀(jì)40年代歐洲資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級矛盾加深，當(dāng)時先后爆發(fā)的工人起義失敗了，無產(chǎn)階級迫切需要指導(dǎo)自己行動的科學(xué)的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)無產(chǎn)階級革命實踐經(jīng)驗、適應(yīng)無產(chǎn)階級革命需求的基礎(chǔ)上應(yīng)運而生。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。解析從哲學(xué)與實踐的角度思考馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史學(xué)要完成的歷史使命是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。提示實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，堅持從實際出發(fā)認識周圍世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，它把唯物辯證的觀點貫穿于社會歷史研究領(lǐng)域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。與時俱進是馬克思主義哲學(xué)獨特的理論品質(zhì)，它不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展。解析材料中馬克思指出舊唯物主義片面看待客體，沒有看到人的主觀能動性和實踐的作用，是形而上學(xué)的而不是辯證的。材料中毛澤東指明馬克思主義哲學(xué)的階級性和實踐性。對馬上述說法？ (2)為什么馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一？提示(1)后一種說法是正確的。無產(chǎn)階級的利益同社會發(fā)展的規(guī)律、歷史前進的方向是一致的，越是科學(xué)地揭示客觀世界的本來面目和社會歷史前進方向的學(xué)說，越符合無產(chǎn)階級的利益和愿望。 (2)如果一個階級的利益同社會發(fā)展的規(guī)律、歷史前進的方向相一致，其推崇的哲學(xué)的科學(xué)性和階級性就可以統(tǒng)一；不相一致時，其推崇的哲學(xué)的科學(xué)性和階級性就不能統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)正確揭示了世界的本質(zhì)和運動規(guī)律，正確揭示了社會歷史的前進方向，符合無產(chǎn)階級的利益和愿望。它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。所以說，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。解析第(1)問考查學(xué)生的辨別、理解能力，可從馬克思主義哲學(xué)的基本特征的角度思考。第(2)問可從階級利益同社會發(fā)展的規(guī)律、歷史前進的方向相一致角度思考。4．(1)為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展？ (2)說一說馬克思主義中國化的理論成果有哪些。提示(1)任何理論都是特定時代的特定事物的反映，時代變了，事物變了，理論也要相應(yīng)地改變。馬克思主義理論不是一成不變的教條，而是隨著歷史和實踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著時間、地點和條件的變化而變化。馬克思主義提供給我們的是最一般的原理、最普遍的規(guī)律、最基本的立場、最基本的觀點和方法，但是這些一般原理和普遍規(guī)律，這些最基本的立場、最基本的觀點和方法，必須與不同國家的實際相結(jié)合。馬克思主義傳入中國，就面臨著如何同中國實際相結(jié)合、如何中國化的問題。馬克思主義中國化是一個歷史的過程，在不同的歷史階段，馬克思主義同中國革命和建設(shè)不同階段的實際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國化的重大理論成果。 (2)李大釗、瞿秋白等人的理論著作都是馬克思主義中國化理論成果的體現(xiàn)，但是，馬克思主義中國化的重大理論成果是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國特色社會科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。解析第(1)問可從理論與時代的關(guān)系的角度思考，要堅持任何 3 ……理論都是特定時代的特定事物的反映這一基本觀點。第(2)問可。第二課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性提示自然界是先于人和人的意識而存在的。從宇宙天體的起源看，每一天體有著自己的起源與變化過程；天體的化學(xué)元素是相同的；天體的運動有自身的規(guī)律。從生物起源看，生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從人類起源看，人類起源于動物界。人類歷經(jīng)古猿、能人、直立人、智人到現(xiàn)代人的發(fā)展。人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因為人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律；人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和規(guī)律。所以說，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。宇宙間根本不存在所謂的神或上帝，更不存在神或上帝創(chuàng)造世界的活動。解析從自然界的起源和發(fā)展史角度分析自然界具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性。 (2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、外線等。從哲學(xué)的角度看，這些事物有什么共性？提示(1)因為當(dāng)時的科學(xué)非常落后，人們的認識水平有限，還不能正確地揭示世界的本原，只能從現(xiàn)實世界中去找一種具體事物來代替世界的本原，還沒有超越日常生活的經(jīng)驗層次，沒有撇開事物的具體特性，他們對世界本原的解釋是帶有猜測性的，因而是不科學(xué)的。但是，這種從客觀世界去尋找世界本原的思想，與那種從物質(zhì)世界以外、從人的思想意識或者上帝的意志上去解釋世界本原的觀點相比，還是有其合理性的，其堅持了一條基本路線—唯物主義，即堅持了世界是物質(zhì)的，是不以人的意志或上帝的意志為轉(zhuǎn)移的。 (2)這些事物都是具體的物質(zhì)形態(tài)。無論它們是否看得見、摸得著，都在我們的意識之外獨立地存在著，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。無論多么特殊的自然現(xiàn)象，無論其是否看得見、摸得著，無論是自然界還是人類社會，它們都有共同的屬性和本質(zhì)特征—客觀實在性，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。解析第(1)問可從古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的局限性角度思考。第(2)問可從各種具體的物質(zhì)形態(tài)的共同屬性和本質(zhì)特征等角度思考。3．是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變？提示人類社會是物質(zhì)世界自我運動的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變過程中，勞動起了決定性作用。勞動使古猿由樹棲的簡單采集和狩獵變?yōu)榈貤纳a(chǎn)活動(如種植、養(yǎng)殖)，從而使環(huán)境由古猿的生存環(huán)境變?yōu)槿祟惖纳鐣h(huán)境；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識，并使人在勞動中結(jié)成了更加密切的社會聯(lián)系，從而實教材習(xí)題答案現(xiàn)了由古猿的群體結(jié)構(gòu)到人類社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，形成了社會關(guān)系。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，人類與動物界的各種區(qū)別都是在生產(chǎn)勞動中形成的。解析本探究考查人類社會的物質(zhì)性。可從勞動在人和人類社會產(chǎn)生和發(fā)展過程中的決定性作用的角度思考。4．(1)結(jié)合你的生活經(jīng)驗，談?wù)剟游锏膹?fù)雜心理反應(yīng)的表現(xiàn)。 (2)為什么沒有勞動和社會交往，再復(fù)雜的動物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識？、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物；警犬能幫助警察搜尋和抓捕罪犯；豬、牛等動物到進食的時間，看見喂養(yǎng)的人就會分泌唾液；變色龍會利用自己身體顏色的變化來掩蓋自己的行蹤，躲避對手的追捕；等等。 (2)動物心理和人的意識有著根本區(qū)別的原因是意識是勞動的產(chǎn)物、社會的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官，即人腦的生成，促進了意識的表達手段，即語言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識的內(nèi)容。因此，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物。解析第(1)問可結(jié)合自身的實際經(jīng)歷說一說。第(2)問從勞動和社會交往對人腦、語言的產(chǎn)生以及意識的內(nèi)容的重要作用的角度思考。5．(1)動物的腦在機能上是否有可能達到人腦的水平？ (2)智能機器人能像人一樣擁有自主的意識嗎？提示(1)人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動，這種結(jié)構(gòu)和活動決定了人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官。高等動物雖然也有以腦為核心的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，但其結(jié)構(gòu)和生理機制遠遠比不上人腦。人腦有運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)等，能夠形成一定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，而動物的腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此，動物的腦在機能上不可能達到人腦的水平，不會形成意識。 活動機制不同。人腦以人的生命機體活動為基礎(chǔ)，思維是復(fù)雜的精神活動；而智能機器人的電腦是物的裝置，其過性。③意識有能動性和創(chuàng)造性，智能機器人的電腦接受人的指令工作，沒有能動性和創(chuàng)造性。④智能機器人的電腦思維是一個純粹的邏輯過程。而且是人事先設(shè)定的，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透情感、意志因素，伴隨靈解析第(1)問可從動物的腦與人腦的結(jié)構(gòu)和生理活動等方面加以比較。第(2)問可從人的意識產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)、社會性、創(chuàng)造性、豐富性角度與智能機器人的電腦進行對比。提示客觀存在是意識反映的客觀對象。離開了客觀對象，就不會產(chǎn)生意識?！懊枭癞嫻怼保还苋绾蜗胂?，畫者筆下的神、鬼都逃不出畫者所見到的客觀世界中的人或物的模樣，他都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果，都是人腦對客觀存在的反映，只不過這種反映是一種歪曲的、虛幻的反映。人們的意識有許多表現(xiàn)形式，意識活動也有很大的差異，但任何意識都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容 4 ……是憑空創(chuàng)造的。解析從意識的內(nèi)容和本質(zhì)角度看，意識是人腦對客觀存在關(guān)系。第二框運動的規(guī)律性 (2)結(jié)合自己的經(jīng)驗，談?wù)勎镔|(zhì)和運動是什么關(guān)系。提示(1)《周易》是先秦哲學(xué)中具有豐富的辯證法思想的著作。材料中的話傳達給我們的是歲歲年年、寒暑相推的大自然生生不息、變化無窮的思想，說明世界上的一切事物都處于運動和變化之中。 (2)哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)和運動不能分離。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。解析本探究考查物質(zhì)和運動的關(guān)系。第(1)問可以從世界上不存在脫離運動的物質(zhì)的角度加以思考。第(2)問可以從兩個方面加以歸納：物質(zhì)是不是運動的？運動的載體是什么？2．上述觀點的共同特點是什么？能不能把世界萬物的運動歸結(jié)提示上述觀點的共同特點是認為意識是運動的載體。不能把世界萬物的運動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運動。世心”的運動，也不是概念或精神的運動(人的“心”、概念和精神的運動載體是人腦)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的載體，運動只能是客觀事物的運動。離開物質(zhì)談運動就會陷入唯心主義的泥潭。解析材料中的“心”、概念或精神都屬于哲學(xué)的主觀意識范疇。據(jù)此，可分析出材料中的觀點強調(diào)意識對運動的決定作用。從唯物主義角度看，運動的載體是物質(zhì)，據(jù)此可分析出不3．人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)或制造出新的元素？提示人類根據(jù)元素的排列和出現(xiàn)遵循著一定的規(guī)律發(fā)現(xiàn)并推算出新的元素，遵循這一規(guī)律，人類就可以繼續(xù)發(fā)現(xiàn)新的元，也可以根據(jù)這個規(guī)律推算、發(fā)現(xiàn)和制造出新的元素。因為規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。解析本探究考查事物運動規(guī)律的普遍性和客觀性，可從事物的運動是有規(guī)律的角度思考。4．(1)為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明？ (2)馬克思的這段話說明了什么？提示(1)最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明的地方在于建筑師在反映客觀世界時，他們的活動總是有目的性的，而蜜蜂造蜂房，它們的行為純粹是無目的的本能的活動。蜜蜂造來造去，它們的蜂房永遠是一種樣子。而人不同，他們會造出各種各樣的房子，他們的活動是有選擇的、有創(chuàng)造性的。實現(xiàn)自己的理想，達到自己的目的。 (2)馬克思的這段話說明了人比動物高明的地方在于人的意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性，能夠指導(dǎo)人們順利地開展實踐活動，從而說明了人的意識活動具有能動性，區(qū)別于動物的本能活動。解析第(1)問可從意識活動的特點，即具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性的角度思考。第(2)問旨在讓學(xué)生認識到意識的能動性是人類能夠認識世界的重要條件。提示規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約?！鞍蚊缰L”類的違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)。材料中的引水到高處的水利設(shè)施、創(chuàng)造出新的物種，都是認識規(guī)律、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，從而實現(xiàn)人的目的的。解析從反、正兩方面分析如何處理客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系。預(yù)期目的，首先要具備什么條件？請用具體事例說明你的理由即可。提示尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。要一切從實際出發(fā)，實事求是。一切從實際出發(fā)，實事求是，指我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。十八洞村把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，從當(dāng)?shù)氐目陀^實際出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，選擇了種植適合本地生長的獼猴桃，大力發(fā)展獼猴桃經(jīng)濟。在發(fā)展獼猴桃經(jīng)濟取得了成功之后，十八洞村從變化發(fā)展了的實際出發(fā)，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等實現(xiàn)了該村經(jīng)濟的發(fā)展升級。用側(cè)重強調(diào)一切從實際出發(fā)，實事求是，從而取得實踐成功的具體事例說明你的理由。解析從材料中的“從實際出發(fā)，因地制宜”，在解決“種什么”的問題之后，該村又結(jié)合實際，可以看出做事情要達到預(yù)期目的，首先要把一切從實際出發(fā)，實事求是作為我們行動的依據(jù)。結(jié)合十八洞村在生活、社會中的具體事例說明理由。是。解析外國專家認為這一工程難度太大，無法想象，也做不到，而港珠澳大橋的設(shè)計師和施工人員創(chuàng)造性地開展工作，通過自主研發(fā)，攻克了島隧建設(shè)中的一系列難題，這些體現(xiàn)了在尊重規(guī)律基礎(chǔ)上正確、充分發(fā)揮主觀能動性。第三課把握世界的規(guī)律第一框世界是普遍聯(lián)系的1．上述成語、故事和俗語包含了什么哲學(xué)道理？請再寫幾個類 5 ……提示上述成語、故事和俗語包含了聯(lián)系是普遍的，沒有孤立存在的事物的哲學(xué)道理。解析材料中的成語、故事和俗語側(cè)重強調(diào)的是事物之間的遍性原理。2．人類可以影響和改變環(huán)境，但不能改變事物的固有聯(lián)系。請說說你的理由。提示聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，而不是人們強加的。人們不能創(chuàng)造聯(lián)系、消滅聯(lián)系，也不能任意割裂事物本身固有的聯(lián)系，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。影響和改變環(huán)境，必須以堅持聯(lián)系的客觀性為基礎(chǔ)，尊重自然界的內(nèi)在聯(lián)系，如果不懲罰。解析固有聯(lián)系，是事物本來就有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。正反兩方面闡述理由即可。樣性。提示今天所提倡的生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟等模式，以及“綠水青山就是金山銀山”理念等，都說明了聯(lián)系的多樣性。解析個人生活和社會生活都是生活實際，從中找出說明聯(lián)系的多樣性的事例。4．為什么離開了人身體的手就不能算是人身體的一個部分？提示整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的整體，部分是構(gòu)成整體的部分，整體離開了部分，就失去了整體存在的必然性；部分離開了整體，就不成其為部分。手是人體的一個重要的組成部分，是身體的有機體之一。手一旦離開身體就失去了手的功能，就不再是身體的組成部分，就失去了手的意義，所以離開了身體的手就不再是身體的一個部分了。分。5．(1)根據(jù)木桶和木板的對話，請你說說整體與部分的關(guān)系。 (2)舉出生活中的實例，說明構(gòu)成事物的內(nèi)部要素的不可或缺性。提示(1)整體(水桶)和部分(木板)不可分割，相互影響、相互制約。整體是由部分構(gòu)成的整體(木板構(gòu)成了水桶)，部分是構(gòu)成整體的部分(木板是構(gòu)成水桶的一部分)，整體統(tǒng)率著部分(水桶具有木板沒有的功能)，部分影響著整體(每一塊木板都 (2)汽車(整體)和發(fā)動機(部分)。發(fā)動機是汽車的關(guān)鍵部解析本探究的設(shè)計意圖是引導(dǎo)學(xué)生認識系統(tǒng)與要素、整體與部分的關(guān)系。第(1)問從整體與部分的含義角度進行分析，為學(xué)習(xí)系統(tǒng)與要素的關(guān)系作鋪墊。第(2)問可從要素對于系統(tǒng)、部分對于整體的重要性角度思考。6．(1)上述兩種讀書方法中包含了什么哲學(xué)道理？ (2)談?wù)勀闶窃鯓訉W(xué)習(xí)的，并總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)方法。提示(1)上述兩種讀書方法中都包含了系統(tǒng)與要素的辯證教材習(xí)題答案關(guān)系的哲學(xué)道理，從系統(tǒng)的高度去把握組成系統(tǒng)的各個要素，找到系統(tǒng)和要素的內(nèi)在聯(lián)系，即堅持系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 (2)要學(xué)會提綱挈領(lǐng)的學(xué)習(xí)方法，找到知識的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯次序。同時，還要多層次、多角度理解和分析知識，加深對知識的認識，而不能淺嘗輒止。解析第(1)問旨在讓學(xué)生通過閱讀材料掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。第(2)問旨在讓學(xué)生總結(jié)自己的學(xué)習(xí)方法。第二框世界是永恒發(fā)展的1．生命的進化過程和計算工具的變化歷程表明，物質(zhì)世界處于怎樣的狀態(tài)？總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。人類認識和改造世界的水平和活動也是從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的發(fā)展過程。解析材料中無論是生命的進化過程還是計算工具的變化歷程，都體現(xiàn)了由低級到高級的發(fā)展。 (2)“量的進展看起來并不改變什么，而只是增加或減少；但是最后卻過渡到了反面去。”黑格爾的這句話說明了什么道理？提示(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達到一定程度必然引程是一個漸進的過程，這種漸進的過程就是量的積累的過程。正是由于最后加的一粒谷子和最后減的一根頭發(fā)，才導(dǎo)致了 變什么，而只是增加或減少”說的就是量變的過程，量變在一定限度內(nèi)不會引起質(zhì)變，所以黑格爾說，“量的進展看起來并不改變什么，而只是增加或減少”；同時，量變又是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，當(dāng)量變達到一定程度時，必然引起質(zhì)變，所以黑格爾說，“最后卻過渡到了反面去”，即當(dāng)“看起來并不改變什么”的“量的進展”達到一定程度就會引起質(zhì)變。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生體會什么是量變，什么是質(zhì)變。第(1)問旨在引導(dǎo)學(xué)生思考量變和質(zhì)變的關(guān)系。第 (2)問旨在引導(dǎo)學(xué)生理解量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。3．(1)你還能說出哪些類似的名言警句？ (2)請分析這些名言警句中包含的哲學(xué)道理。提示(1)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“防微杜漸” 成的，即哲學(xué)上的質(zhì)變和量變的關(guān)系。唯物辯證法認為，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變積累到一定程度的必然結(jié)果，任何質(zhì)變都是從量變開始的，任何量變積累到一定程度都會引起質(zhì)變。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生把握量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。第(1)問旨在引導(dǎo)學(xué)生圍繞量變與質(zhì)變的關(guān)系原理查找資 6 ……料，增強學(xué)生動手收集資料的能力。第(2)問旨在引導(dǎo)學(xué)生理解4．這些古詩蘊含了怎樣的哲學(xué)道理？對你有什么啟示？提示這些古詩蘊含了事物發(fā)展的前途是光明的這一哲學(xué)道理。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實質(zhì)是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事解析“人事有代謝，往來成古今”，人間的事情都有更替變，比喻事物的不斷前進，多指新人新事代替舊人舊事。結(jié)合這些古詩談你理解的哲學(xué)道理和應(yīng)該怎樣做即可。提示“在最初研制時期，火車飽受世人的嘲諷”說明了事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程?！?00多年后……火車卻在飛速前進著……已經(jīng)成為人們出行的重要交通工具”說明了事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。因此，我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。解析火車發(fā)展歷程不平凡，由飽受嘲諷到成為重要交通工具，前后對比，體現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性與前進性相統(tǒng)一。給我們的啟示，可從哲理及其方法論角度思考。第三框唯物辯證法的實質(zhì)與核心1．(1)愛因斯坦對光的看法包含了什么哲學(xué)道理？ 面。 解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生理解什么是矛盾。第(1)問，世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面，可從這一角度思考愛因斯坦對光的看法。第(2)問可用哲學(xué)上的矛盾的含義進行思考。 提示(1)因為矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。 一的因素，如果處理不當(dāng)就會向相反的方向轉(zhuǎn)化。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生知道什么是矛盾的同一性，領(lǐng)會矛盾雙方的相互依賴和轉(zhuǎn)化。第(1)問可從矛盾雙方共處于一個統(tǒng)一體中，都以對立面作為自己存在的前提這一角度思考。第(2)問可從治、強中分別包含著亂、弱的因素，包含著禍、辱的因素的角度來考慮。 (1)以上說法包含了什么哲學(xué)道理？ (2)生活中與自己聯(lián)系最多、關(guān)系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么？提示(1)史伯和孔子的說法主要說明矛盾的同一性和斗爭性的 既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，因而他們往往也是同自己發(fā)生矛盾最多解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生明白矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。第(1)問關(guān)鍵是弄懂“和”是包含著差別和對立的矛盾統(tǒng)一體。第(2)問可以結(jié)合自己的親身經(jīng)歷談?wù)劯惺堋８鶕?jù)你的生活經(jīng)驗，舉例說明每一事物中都存在著矛盾。提示(1)自然界的各種運動形式包含著矛盾。物體在同一瞬間既在這個地方又不在這個地方，是機械運動的矛盾；在物電和負電等矛盾；在化學(xué)運動中，有化合與分解、陽離子和陰離子等矛盾；在生命運動中存在著同化與異化、遺傳與變異等矛盾。社會運動中更充滿著復(fù)雜的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會的基本矛盾。在階級社會中，剝削階級與被剝削階級之間、剝削階級內(nèi)部乃至被剝削階級的不同階層之間，都充滿著矛盾。社會主義社會的各個領(lǐng)域中，也都存在著矛盾。例如，我們在社會主義市場經(jīng)濟條件下搞建設(shè)，就存在治生活中，存在著民主與專政、人治與法治等矛盾；在社會生 (2)我們在學(xué)習(xí)和生活中也會遇到許許多多的矛盾。如：學(xué)習(xí)中的困惑與理解的矛盾、記憶與遺忘的矛盾、快樂與痛苦康與疾病等矛盾。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生領(lǐng)悟矛盾的普遍性?？蓮膫€領(lǐng)域中舉一些例子。從這個故事中，你可以悟出什么道理？提示“天地間沒有兩片完全相同的樹葉”強調(diào)了矛盾具有特調(diào)了矛盾的普遍性，即矛盾的共性。萊布尼茨的這兩句話，提 7 ……示了矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)的道理。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生認識矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。學(xué)生要緊扣萊布尼茨的話來理解。6．(1)資本主義的基本矛盾在什么范圍是普遍性矛盾，在什么范圍是特殊性矛盾？談?wù)勀愕睦斫狻?(2)請你列舉實際生活中矛盾普遍性與矛盾特殊性之間相互轉(zhuǎn)化的例子。提示(1)資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有資本主義國家所共有的東西，對于資本主義來說，這是普遍性矛盾。但是資本主義的這種矛盾，仍是階級社會發(fā)展到一定歷史階段上的矛盾，對于一般階級社會中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾來說，這是特殊性矛盾。 (2)同化與異化的矛盾，對于生物界來說是矛盾的普遍于整個人類社會發(fā)展的歷史來說，是矛盾的特殊性，而對于階級社會來說，則是矛盾的普遍性。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生領(lǐng)會矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。第(1)問主要讓學(xué)生從事物范圍的角度理解共性與個性的轉(zhuǎn)化。第(2)問能幫助學(xué)生加深對矛盾的共性與個性相互轉(zhuǎn)化原理的理解。7．(1)毛澤東提出先攻占錦州戰(zhàn)略決策的哲學(xué)依據(jù)是什么？ (2)結(jié)合生活事例，談?wù)勀阍诿鎸?fù)雜事物時是如何分析和解決矛盾的。提示(1)在遼沈戰(zhàn)役中，毛澤東認為先攻占錦州，是奪取這一戰(zhàn)役勝利的關(guān)鍵。其哲學(xué)依據(jù)是復(fù)雜事物中主次矛盾關(guān)系的原理。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中主要矛盾決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。所以我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，就要首先抓住主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵。 善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋Ｎ覀冊趯W(xué)習(xí)和工作中既要善于抓住主要矛盾，明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次；又要圍繞中心任務(wù)開展其他各方面的工解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生領(lǐng)會什么是主要矛盾，主要矛盾的地位和作用。第(1)問可從解決問題的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會抓住關(guān)鍵，即抓住主要矛盾。第(2)問旨在引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的切身經(jīng)歷進行思考，加深對主要矛盾的理解。8．(1)以上詩句說明了什么哲學(xué)道理？ 提示(1)這首詩體現(xiàn)了矛盾主次方面辯證關(guān)系原理。矛盾具有普遍性和特殊性。每一矛盾中的兩個方面的力量都是不平衡的。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。我們分析事物時既要抓住主流，又要看到支流。 (2)“金無足赤，人無完人”比喻沒有十全十美的事物，也教材習(xí)題答案比喻不能要求一個人沒有一點缺點、錯誤。我們應(yīng)該以這樣有不同的優(yōu)點，值得我們學(xué)習(xí)，這是主要的。當(dāng)然也需要我們“擇其善者而從之，其不善者而改之”。②老師是知識的化身，他們多年的專業(yè)知識和教學(xué)經(jīng)驗是指引我們前行的明燈，這是關(guān)鍵。老師的儀表、相貌、語言等，是次要的方面。③我們的很多家長在知識層面上可能還不及我們，但是他們多年的生活閱歷和對我們深沉的愛足以讓我們汲取一輩子，這才是我們最應(yīng)該看重的。④我們在認識別人的同時，更要不斷反省自己。既要認識到自己的優(yōu)點，樹立對生活的信心，又要清楚自己的缺點，不斷地加以改正，以便更好地發(fā)展自己。點論相統(tǒng)一的方法。第(1)問可以通過對材料的分析和思活，思考如何正確看待他人、正確看待自己、正確處理與他9．舉例說明你是如何安排自己的學(xué)習(xí)和生活的。論，也要反對離開重點看兩點的形而上學(xué)的均衡論。開，眉毛胡子一把抓”，說明不分主次矛盾?！坝兄攸c地把主要精力和時間集中地放在一處”，體現(xiàn)了抓重點。結(jié)合論和重點論統(tǒng)一的即可。10．(1)上述材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？ (2)你在生活中是如何分析具體問題的？提示(1)下雨是好事還是壞事，對這一問題的回答，包含了具體問題具體分析的哲學(xué)道理。具體問題具體分析，只有從實際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)無法區(qū)分事物，就不能正確地認識事物。 (2)例如，我們要正確認識我國社會的發(fā)展。雖然在現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展與主要資本主義國家相比具有落后我國的社會制度是更適合生產(chǎn)力發(fā)展的，具有巨大的優(yōu)越性。我們在分析一種社會制度時要注重它的不同歷史發(fā)展階段。同樣，同學(xué)們的進步有不同的方法，有適合早晨背誦的，有適合晚上記憶的，我們要找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生明白什么是具體問題具體分析，懂得具體問題具體分析的重要性。第(1)問旨在引導(dǎo)學(xué)生認識到不進行具體問題具體分析就無法對問題作出回答。第(2)問，學(xué)生可以結(jié)合自己的生活實際作步說明。11．結(jié)合上述材料，說明為什么孔子對不同的人問的同一個問題給予不同的回答。不同的人問的同一個問題，往往給予不同 8 ……題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。解析材料中，問題相同，而孔子的回答不同，體現(xiàn)了根據(jù)矛盾特殊性，具體問題具體分析。綜合探究堅持唯物辯證法反對形而上學(xué) 的差異和斗爭？ (2)老子、韓非子和黑格爾的言論共同表達了什么思想？郭象、董仲舒和杜林的言論共同表達了什么思想？還是孤立的；韓非子和董仲舒言論的不同在于事物是運動變化的還是靜止不動的；黑格爾和杜林言論的不同在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。這些體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的差異和斗爭。 (2)老子、韓非子的言論體現(xiàn)了發(fā)展的觀點，黑格爾的言論肯定了矛盾是事物發(fā)展的動力，他們的言論共同表達了辯證法的思想。郭象的言論體現(xiàn)了用孤立的觀點看世界，董仲舒的言論體現(xiàn)了用靜止的觀點看世界，杜林的言論否認矛盾的存在及作用，他們的言論共同表達了形而上學(xué)的思想。解析本探究主要通過名人名言，引導(dǎo)學(xué)生明確唯物辯證法與形而上學(xué)的對立和分歧。第(1)問，要在弄懂名言的意思形而上學(xué)的對立分析他們的思想的異同。探究二 (1)閱讀上述材料，說說世界上有沒有不包含矛盾的事物。 (2)搜集相關(guān)資料，說明矛盾的普遍性。 (2)矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的。無論自然界、人類社會還是人的思維領(lǐng)域，無論是從理論上還是從實踐中，都找不到不包含矛盾的事物。說明略。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生認識到矛盾是普遍存在的，找不到不包含矛盾的事物。事物的變化、發(fā)展就是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。第(1)問可從矛盾的普遍性的角度思考。第(2)問要求搜集的資料可從自然界、人類社會和人類思維三個領(lǐng)域中尋找。探究三 (1)以上論述包含了哪些哲學(xué)道理？ (2)搜集相關(guān)資料，撰寫一篇小論文，說明全面建成小康社會各項要求的哲學(xué)依據(jù)。提示(1)緊扣我國社會主要矛盾變化而采取各項措施，是把握了矛盾的特殊性，堅持了具體問題具體分析；統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略，主要體現(xiàn)了堅持發(fā)展的觀點；抓重點論的統(tǒng)一；“精準(zhǔn)脫貧”體現(xiàn)了矛盾具有特殊性，堅持具體問題具體分析。 (2)小論文略。解析第(1)問，針對材料中的關(guān)鍵詞對應(yīng)分析其主要體現(xiàn)的第二單元認識社會與價值選擇第四課探索認識的奧秘第一框人的認識從何而來點有何不同？提示材料中老子認為：不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規(guī)律。有“道”的而可以有所成就。從認識論角度看，老子認為在認識上完全依靠感覺經(jīng)驗是不行的。因為這樣做無法深入事物的內(nèi)部，不但不能認識事物的全體，而且還會擾亂人的心靈。那么，要認識事物就只有靠內(nèi)在的自省，下功夫自我修養(yǎng)，才能領(lǐng)悟“天道”，知曉天下萬物的變化發(fā)展規(guī)律。老子夸大了理性認識的作用，沒有認識到實踐的決定作用，其材料中觀點陷入了主觀唯心主義的誤區(qū)。材料中荀子的觀點，強調(diào)通過實踐獲得直接經(jīng)驗、對知識的學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗，實質(zhì)上是堅持了認識是主體對客體的能動反映，屬于古代樸素唯物主義思想。柏拉圖認為從感性的個別的事物中不能得到真知識，只有通過感性事物引起思維，才能把認識提高。他強調(diào)了理性思維，追求對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，但這個本來深刻的哲學(xué)見解被他作了唯心主義的解釋，他把思維看成與外界無關(guān)的、存在于人的靈魂的內(nèi)部。他說人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，當(dāng)靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的知識。這就陷入了客觀唯心主義的誤區(qū)。解析從認識與實踐的關(guān)系、唯物主義與唯心主義的區(qū)別角度分析材料中觀點的側(cè)重點。點？ (2)談?wù)勀銓嵺`的理解。提示(1)①黑格爾的觀點是實踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認為實踐是客觀物質(zhì)性的活動。②費爾巴哈的觀點割裂了認識活動與實踐的聯(lián)系，認為實踐是一種“利己主義”活動，而辯證唯物主義認為，理論活動是在實踐的基礎(chǔ)上進行的，實踐具有社會歷史性，不是單個的本能活動混為一談，而辯證唯物主義認為，實踐是人類所特有的活動，實踐的主體只能是人。 (2)同學(xué)們可以談?wù)勛约簩Α皩嵺`”概念的認識，不必苛師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等?？傊?，實踐是指人們認識活動以外的活動。辯證唯物主義所說的實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷 9 ……史性的特點。解析本探究旨在讓學(xué)生懂得什么是實踐，了解辯證唯物主義實踐觀的特點。第(1)問可從認識與實踐的關(guān)系角度，在具體分析材料中黑格爾、費爾巴哈、杜威的實踐觀點的基礎(chǔ)上得出答案。第(2)問可結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的實踐的含義和特征思考。3．(1)從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示？ (2)結(jié)合上述材料，說一說人的正確認識是從哪里來的。提示(1)西紅柿等的食用之謎是通過“品嘗”被揭開的，這啟示我們，認識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的。認識是主體對客體的能動的反映，人們只有在實踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，使客觀對象的各種特性暴露出來，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，認識到其本質(zhì)和規(guī)律。如，要掌握游泳的本領(lǐng)，就要敢于“中流擊水”； 告訴我們，人的正確認識只能從實踐中來。人的認識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，實踐是一切科學(xué)知識的源泉。人的正確認識，只能從社會實踐中來。解析本探究考查實踐是認識的來源，可從無論是正確的認識還是錯誤的認識都來源于實踐的角度思考。是什么力量推動著科學(xué)的發(fā)展。提示結(jié)合自己所選擇的生活事例，闡明哲學(xué)道理。人類的認識都是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級發(fā)展著的。認識發(fā)展的根本動力是實踐。這是因為，第一，實踐的發(fā)展不斷提出新的認識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認識能力，從而推動認識的發(fā)展。人們的認識能力歸根結(jié)底也是在實踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會實踐水平越高，人類的認識能力就越強。第二，實踐的發(fā)展為人們提供新的認識工具和技術(shù)手段，從而推動認識的發(fā)展?，F(xiàn)代實踐提供了越來越多、越來越精密的認識工具和技術(shù)手段，日益擴大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進了認識的發(fā)展。解析本探究可以啟發(fā)學(xué)生思考生活中某個科學(xué)發(fā)展的實追溯其發(fā)展的根源：人們在實踐中遇到的問題促使人們不斷地進行探索，從而推動了科學(xué)的發(fā)展。 (2)你認為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？“是”來表述事物的真理性。莊子在這里陷入了不可知論，認為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非?！笆欠悄q”的思想是不正確的。在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的認識正確與否，靠人的主觀認識本身無識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)是非能夠說清楚，因為正確認識就是同客觀事物及其規(guī)律相符合的認識。檢驗認識是否正確，就是將主觀認識同教材習(xí)題答案客觀事物及其規(guī)律進行對照，看二者是否相符合。只有實踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認識；另一方面改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。實踐過程就成為主觀認識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。一般來說，以一種主觀認識為指導(dǎo)在實踐中改造客觀事物，能夠達到預(yù)期目的，那就證明這種認識是正確的，否則就是錯誤的。解析第(1)問旨在讓學(xué)生明白莊子否定了是非標(biāo)準(zhǔn)，主張無是無非，從而走向了相對主義和詭辯論。第(2)問旨在讓學(xué)生明白是非是能夠說清楚的，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6．從這個故事中我們可以得到什么啟示？提示認識的最終目的是把真理性認識應(yīng)用于實踐，去指導(dǎo)實踐。人們研究自然科學(xué)是為了改造自然，研究社會科學(xué)是為了解決社會生活中的實際問題。如果有了正確的理論，只是沒有意義的。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。解析本探究意在說明實踐是認識的目的。第二框在實踐中追求和發(fā)展真理．(1)評述詹姆士關(guān)于真理的說法。 (2)在人們對事物的各種認識中，什么樣的認識能夠被稱為真理？提示(1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導(dǎo)人們在改造世界的活動中獲得成功，因而它是“有人們的評價標(biāo)準(zhǔn)不同，即“有用”的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。歷史唯物主義以“符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益”為評價事物價值的根本標(biāo)準(zhǔn)，所以在這樣的價值觀中，有用性與真理是統(tǒng)一的。但是，以極端個人主義為核心的剝削階級價值觀以一己私利或極少數(shù)人的利益為評價標(biāo)準(zhǔn)，有用性與真理往是真的，因為它是有用的”兩個說法是不同的，它們有著本質(zhì)的區(qū)別，前者強調(diào)客觀評價標(biāo)準(zhǔn)，是正確的；后者以主觀需要為唯一評價標(biāo)準(zhǔn)，是片面的。 (2)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對觀性。解析第(1)問可從真理的客觀性角度思考。第(2)問可根謬誤。2．(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得提出的定理不再是真理？ (2)什么原因使人們認識到這一定理并不是任何情況下都適用的提示(1)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。歐幾里得提出的定理是真理，但它的成立是有條件的。 …… (2)實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力和檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理都是具體的，把適用于一定條件的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對球面認識的不斷深入，人們認識到歐幾里得提出的定理并不是在任何情況下都適用的真理。解析本探究意在說明真理是具體的有條件的。3．屠呦呦小組的工作經(jīng)歷對我們有什么啟示？提示認識具有反復(fù)性。人類獲得真理的過程不是一帆風(fēng)順的。認識受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，受到不同限制。從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成?？梢哉f，認識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個艱苦的探索過程，需要不斷地充分發(fā)揮主觀能動性，堅定信念，與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。解析本探究旨在說明認識運動的反復(fù)性。可從由于認識主體和客觀條件的限制，人的認識不可能一次完成的角度以及認識反復(fù)性的方法論角度思考。 什么？提示(1)認識具有反復(fù)性和無限性。認識受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。認識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個艱苦的探索過程，追求真理也是一個永無止境的過程，需要不斷地充分發(fā)揮主觀能動性，做好量的積累。我國廣大航天人攻克一個個尖端課題，突破一項項關(guān)鍵技術(shù)，經(jīng)程計劃。 (2)會。作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，認識的基礎(chǔ)—實踐是不斷發(fā)展的，人們的任何一個具體的認識只是對整個世界一個層次上的認識、一個方面的認識、一個發(fā)展階段上的認識。而世界在空間和時間上都是無限的，因此，就對整個世界的認識而言，人的認識運動沒有也不可能結(jié)束，人們會在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。認識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明認識是一種圓圈式的循環(huán)運動。相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。解析(1)從認識具有反復(fù)性和無限性的角度思考。 (2)從人的認識具有無限性及其方法論角度思考。第五課尋覓社會的真諦第一框社會歷史的本質(zhì)提示在從古猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；通過勞動，人類制造工具并用之改造自然，造福人類；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。解析結(jié)合材料，主要從語言和意識、人腦、如何改造自然的角度分析勞動的作用。2．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義地解釋人類社會？提示這是因為，自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人們的活動是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。以往的社會歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質(zhì)原因—社會存在，從而陷入了歷史唯心主義。解析本探究是為了說明舊的社會歷史理論的局限性，從中引出馬克思主義能夠揭示社會歷史規(guī)律的原因?？蓮淖罡镜脑蚓褪菦]有從實踐出發(fā)，沒有找到社會存在的物質(zhì)根源的角度思考。3．(1)宗教所描繪的世界與現(xiàn)實世界之間有什么關(guān)系？ (2)人的許多不切實際的念頭、思想與實際生活之間有什么關(guān)系？提示(1)宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的、虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實世界。在現(xiàn)實世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，宗教所描繪的事物是對現(xiàn)實世界中存在的事物的加工和再創(chuàng)造。 (2)人的許多不切實際的念頭、思想都來源于實際生活，是對實際生活超脫、虛幻的反映。沒有具體的實際生活就不會產(chǎn)生相關(guān)的不切實際的念頭與思想。解析本探究旨在說明社會存在決定社會意識。第(1)問可把宗教所描繪的世界理解為社會意識，把現(xiàn)實世界理解為社會存在，從而明白二者的關(guān)系。第(2)問學(xué)生可以列舉一些不切實際的想法，然后分析這些想法與現(xiàn)實生活的關(guān)系。4．在社會主義社會里，為什么會仍然還存在落后的和腐朽的思想？提示社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。這些落后的和腐朽的思想產(chǎn)生于階級社會，是特定的經(jīng)濟、政治關(guān)系的產(chǎn)物。盡管我們現(xiàn)在已消滅了剝削制度和剝削階級，但這些落后的、腐朽的思想不會立刻消失，它們具有一定的相對獨立性，故它們在社會主義社會里仍然存在。解析本探究旨在說明社會意識的相對獨立性?？伤伎即嬖谏鐣嬖谙冗M，但社會意識落后情況的原因。第二框社會歷史的發(fā)展1．物質(zhì)生產(chǎn)在社會的存在和發(fā)展中起著什么作用？提示人們首先需要解決的問題是人必須能夠生存，需要吃、教等活動。這些物質(zhì)生活資料只有通過生產(chǎn)才能得到。所以說，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面 ……貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生了解馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)社會歷史規(guī)律的過程。可思考經(jīng)濟因素在社會生活中的作用，可結(jié)合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成的生產(chǎn)方式對于社會存在和發(fā)展中的決定性作用組織答案。提示這句話從社會形態(tài)的演變角度說明了有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。生產(chǎn)力是客觀的，不能隨心所欲地選擇、發(fā)展，生產(chǎn)力的客觀性決定了生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，也不能隨心所欲地選擇、發(fā)展，即生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一。解析本探究旨在說明生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。3．為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)？提示生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。解析本探究旨在引導(dǎo)學(xué)生認識生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的反作用。4．(1)社會發(fā)展的基本趨勢是什么？ (2)社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？提示(1)社會發(fā)展的基本趨勢是由低級到高級發(fā)展，總趨勢 (2)社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。在階級社會中，社會的基本矛盾表現(xiàn)為對抗性的矛盾，其解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。在階級社會里，被剝削階級反對剝削階級的斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。解析第(1)問，首先回憶唯物辯證法中關(guān)于發(fā)展的趨勢的表，從社會基本矛盾的基本解決方式，以及階級社會、社會主義社會的基本矛盾的具體解決方式角度思考。第三框社會歷史的主體教材習(xí)題答案提示英雄、大人物在社會歷史發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，但是個人離不開社會，脫離社會的個人活動是不存在的。人民群眾才是社會變革的主力軍。人類歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是人民群眾創(chuàng)造了歷史。梁啟超認為社會發(fā)展是由英雄、大人物決定的觀點，實質(zhì)上是歷史唯心主義觀點，是錯誤的。解析可從究竟是英雄、大人物等個人還是人民群眾創(chuàng)造了歷史這一角度思考。作用？提示人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。解析本探究旨在說明人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。可從人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者以及物質(zhì)生產(chǎn)對人類社會生活的重要作用的角度說明人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。3．(1)這部長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的？ (2)《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學(xué)道理？提示(1)其內(nèi)容來源于人民群眾的生活和實踐。 (2)《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了實踐決定認識，人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。解析本探究旨在說明人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。第(1)問可從實踐是認識的來源和認識發(fā)展的動力這一角度思考。第(2)問應(yīng)通過思考認識到人民群眾創(chuàng)造了社會精神財富。說明人民群眾在推進改革開放中的作用。提示中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，人民群眾是改革開放事業(yè)的實踐主體，是社會變革的決定力量。改革開放40多年的壯闊歷程，充分體現(xiàn)了黨的主張與人民要求的高度統(tǒng)一。①1978年安徽省鳳陽縣小崗村農(nóng)民讓歷史書寫了新的一頁。以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為開端的中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，就在這里起步了。雖有曲折，40多年的農(nóng)村改革實踐證明，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是我國農(nóng)村的經(jīng)營管理體制的最重要的改革，是我國農(nóng)民的偉大創(chuàng)舉，是中國共產(chǎn)黨在探索走中國特色社會主義道路中進行的經(jīng)濟體制改革的一個突破口，在中國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革上留下了光輝的一頁。今天，在小崗村大包干等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制基礎(chǔ)上形成的以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制，依然是我們黨農(nóng)村政策的重要基石。②我國的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)村的基層民主建設(shè)都體現(xiàn)了我國人民群眾的偉大創(chuàng)造精神。解析本探究旨在說明人民群眾是社會變革的決定力量?？梢月?lián)系我國改革的具體實例進行進一步的探究和思考。5．(1)為什么毛澤東特別強調(diào)群眾路線？群眾路線在中國共產(chǎn) ……黨的發(fā)展歷史中起了什么作用？ (2)結(jié)合身邊的事例，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何理解黨的群眾路線。提示(1)群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。失去了人民擁護和支持，黨的事業(yè)和工作就無從談起。堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國特色社會主義的重要保證，也是推動改革開放不斷取得成功的重要保證。 路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障最廣大人民的根本利益。解析第(1)問，從必要性和重要性角度思考群眾路線的作聯(lián)關(guān)系，本問側(cè)重從怎樣做角度理解黨的群眾路線。第六課實現(xiàn)人生的價值第一框價值與價值觀值的？提示不是一回事。物的價值是指一事物對主體的積極意義，而事物本身是沒有需求的。人的價值不同于物的價值的重要標(biāo)志為人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。人既是價值的創(chuàng)造解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生領(lǐng)悟到人的價值就在于創(chuàng)造價值，在比較物的價值與人的價值的不同中感悟人的價值的內(nèi)涵。2．在上述實踐活動中，導(dǎo)致人們不同的認識和評價的原因是什么？提示價值觀影響人們對事物的認識和評價，價值觀不同，人們對具體事物的看法就會不同。價值觀直接影響一個人的理想、信念、生活目標(biāo)，它對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。在上述實踐活動中，人們產(chǎn)生不同的認識和評價，是因為受頭腦中已形成的價值觀的影響。解析本題的設(shè)計意圖是讓學(xué)生了解價值觀影響人們對事物的認識和評價。3．這個企業(yè)所秉承的信念與其成功有什么關(guān)系？提示價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認識和評價；另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，就會遭到失敗。可以說，正確、科學(xué)的價值觀對個人和社會具有積極的促進作用，錯誤、不科學(xué)的價值觀對個人和社會具有消極的阻礙作用。材料中這個企業(yè)所秉承的信念是為社會奉獻優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，獲得消費者的承認，從而獲得更好的利潤，這個信念是正確的價值觀，有利于企業(yè)的經(jīng)營和發(fā)展。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生體會到價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。4．為什么正確的價值觀往往同光明的未來和美好的前途聯(lián)系在一起，錯誤的價值觀則容易與平庸和茍且為伍？提示價值觀是人生的重要向?qū)АＲ粋€人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進行的。正確的價值觀對人們?nèi)松缆返倪x擇有著積極的促進作用，錯誤的價值觀則會把人生導(dǎo)向歧途。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生明白一個人在選擇自己的人生道路和生活方式時必然受價值觀的支配和影響。談培育和踐行社會主義核心價值觀的意義。提示價值觀具有重要導(dǎo)向作用。價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀。全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大正能義。思考。第二框價值判斷與價值選擇1．(1)為什么當(dāng)年許多有志青年向往延安，克服重重困難奔赴延安？ (2)為什么現(xiàn)在國內(nèi)有很多企業(yè)會堅守“以客戶為中心”的價值選擇？提示(1)憂國憂民、救亡圖存的家國情懷，是當(dāng)年許多有志青年向往延安，克服重重困難奔赴延安的內(nèi)在動因。中國共產(chǎn)黨的先進性和廣泛的代表性，使愛國青年看到了拯救民族危亡的希望。以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)沒有官僚作風(fēng)，沒有不良風(fēng)氣，沒有萎靡不振，有的是為中國最廣大人民根本利益奮斗的理想和信仰，這些與腐朽、黑暗的國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)形成了鮮明的對比。所以，延安作為當(dāng)時全國民主政治建設(shè)的典范，成為有志青年向往的新型社會。 (2)國內(nèi)有很多企業(yè)會堅守“以客戶為中心”的價值選擇，是以正確的價值判斷為基礎(chǔ)的。這些企業(yè)正確認識了商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體，認識到“以客戶為中心”能促進企業(yè)的長遠發(fā)展，遵循了經(jīng)濟規(guī)律。解析第(1)問從青年的人生價值追求、延安與國統(tǒng)區(qū)的對比等角度思考。第(2)問從價值判斷與價值選擇的關(guān)系，以及遵循規(guī)律才能作出正確價值判斷和價值選擇的角度思考。2．同樣是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，為什么我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同？提示價值判斷和價值選擇具有社會歷史性。隨著時間的推移、空間的變化和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。所以同樣是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標(biāo)和完成的歷史任務(wù)不同。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生明白，價值判斷和價值選 ……擇具有社會歷史性。提示農(nóng)民的價值選擇是希望盡快下雨以緩解旱情，而地主卻害怕下雨耽誤了他們聽歌看舞的享樂。造成他們價值判斷和價值選擇不同的主要原因是社會地位的不同和各自需要的差異。解析詩中體現(xiàn)了封建社會對立的兩大階級的不同的價值選文化等利益需求不同會作出不同的甚至截然相反的價值判斷與價值選擇。，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)”？提示這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨及衡量人們價值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)決定的。人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。價值判斷和價值選擇正確與否需要有一個根本的衡量尺度。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。解析本探究的設(shè)計意圖是讓學(xué)生領(lǐng)悟，人們的立場不同，價值觀就會不同，價值判斷與價值選擇也會不同。5．黃群等同志在面對個人利益與國家利益發(fā)生沖突時的選擇，對我們有什么啟示？提示要堅持個人利益與國家利益相統(tǒng)一。當(dāng)個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從國家利益。解析“啟示”，即怎樣做。要明確當(dāng)個人利益與國家利益發(fā)生沖突時，應(yīng)堅持的正確價值判斷和價值選擇是什么。第三框價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)1．(1)為什么奮斗的