部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《4.1論語(yǔ)十二章》課件（共三套）

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)論語(yǔ)十二章導(dǎo)入：嘗試提煉下列句子中的成語(yǔ)并解釋其含義《論語(yǔ)·顏淵》：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也?！辈煅杂^色：察：詳審。觀察別人的說(shuō)話或臉色。多指揣摩別人的心意。當(dāng)仁不讓：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。道聽(tīng)途說(shuō)：道、途：路。路上聽(tīng)來(lái)的、路上傳播的話。泛指沒(méi)有根據(jù)的傳聞。分崩離析：崩：倒塌；析：分開(kāi)。崩塌解體，四分五裂。形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解?！墩撜Z(yǔ)》知識(shí)復(fù)習(xí)《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》知識(shí)復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。“四書”“五經(jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。散文體式語(yǔ)錄體:中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。先秦記載孔子及弟子言行的《論語(yǔ)》及宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語(yǔ)錄體的典范。紀(jì)傳體：亞洲史書的一種形式，通過(guò)記敘人物活動(dòng)反映歷史事件的體裁。以為人物立傳記（皇帝的傳記稱“紀(jì)”，一般人的稱“傳”，特殊情形的人物稱“載記”，記載制度、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等稱“志”，以表格排列歷史大事稱“表”）的方式記敘史實(shí)。論說(shuō)體：或稱為議論類、論辯類文章，是中國(guó)最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類別之一。廣義的論說(shuō)文，可以涵蓋所有的說(shuō)理論事之作。狹義的論說(shuō)類文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說(shuō)理文章。至圣先師—孔子子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。至圣先師—孔子至圣先師—孔子文白對(duì)譯子日:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！保?）仁：仁德（2）如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語(yǔ)，意思是“把（對(duì)）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，遵守禮儀有什么用？一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，禮樂(lè)有什么用？”文白對(duì)譯子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰:“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)道：學(xué)問(wèn)、人生哲理孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！庇鳎和〞裕靼??？鬃诱f(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！笨鬃诱f(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病。”文白對(duì)譯子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)孔子說(shuō)：“質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！雹儋|(zhì)：質(zhì)樸。②文：文飾。③史：虛浮不實(shí)。④彬彬：相雜適中的樣子。弘毅：志問(wèn)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不：志問(wèn)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？文白對(duì)譯子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！雹傥闯梢缓?kui)：只差一筐土沒(méi)有成功。簣，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下來(lái)。是我自己停下來(lái)的。③平地：填平洼地孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”知：同智文白對(duì)譯顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！蔽陌讓?duì)譯子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子日:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)①一言：一個(gè)字。言，字。②?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！雹傩∽樱豪蠋煂?duì)學(xué)生的稱呼。②夫：那③興：指激發(fā)人的感情④觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。⑤群：提高人的人際交往能力。⑥怨：指諷刺時(shí)政。⑦邇（ěr）：近?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱。”文本探究嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究第一章：君子的日常言行的基本要求第二章：談?wù)摱Y樂(lè)，禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。第三章：君子之道：對(duì)真理或某種信仰追求第四章：義利的角度來(lái)區(qū)別君子與小人十二章分別闡述了什么道理第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式文本探究第七章：士人主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。第九章：君子的基本品質(zhì)：仁、智、勇第十章：實(shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮十二章分別闡述了什么道理第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人第十二章：概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值文本探究《論語(yǔ)》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。君子的品質(zhì)：食無(wú)求飽，居無(wú)求安、敏于事而慎于言、喻于義、見(jiàn)賢思齊、不惑不憂不懼、克己復(fù)禮、己所不欲勿施于人。文本探究結(jié)合《論語(yǔ)十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛(ài)人”，子曰“仁者愛(ài)人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”?！叭省钡牡诙€(gè)含義是從個(gè)體的角度講，是一種個(gè)體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會(huì)角度來(lái)講,仁則代表一種至善至美的“理想國(guó)”，是人類崇高的社會(huì)境界，“如有王者，必世而后仁?！蔽谋咎骄拷Y(jié)合《論語(yǔ)十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個(gè)體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會(huì)政治制度,即以血緣為根基、以等級(jí)為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蔽谋咎骄靠鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”。如果說(shuō)，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來(lái)實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。文本探究孔子生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，它為什么還要提倡這樣一套顯然不會(huì)被統(tǒng)治者采納的體系？孔子所處的時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，社會(huì)秩序處于混亂狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，各家各派都在尋求醫(yī)治社會(huì)弊病的良方。道家以無(wú)為而治為救世之方，墨家以兼愛(ài)非攻為平亂之術(shù)。以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)秩序，必須恢復(fù)周王朝所建立的一整套禮儀規(guī)范，亦即“復(fù)禮”。如何“復(fù)禮”？孔子感到，單純采取強(qiáng)制性的手段，已經(jīng)不能奏效。因?yàn)楫?dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，周天子的威儀已經(jīng)喪失。拓展提升19世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾，對(duì)孔子及《論語(yǔ)》不以為然。他說(shuō):“我們看到孔子和他的弟子們的談話《論語(yǔ)》，里面所講的是一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫?，在哪一個(gè)民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之處的東西?！薄翱鬃又皇且粋€(gè)求實(shí)惠的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的，至于一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。西塞羅留給我們的《政治義務(wù)論》，便是一本道德教訓(xùn)的書，比孔子的書內(nèi)容豐富，而且更好?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論:“我們根據(jù)孔子的原著可以斷言:為了保持孔子的名聲,假如他的書從來(lái)未曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事情。”思考：你如何看待康德的觀點(diǎn)，應(yīng)該怎么對(duì)待《論語(yǔ)》，其是否還有當(dāng)代價(jià)值？拓展提升論語(yǔ)是一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的倫理道德的體系。這本質(zhì)上是一個(gè)有利于維護(hù)封建社會(huì)正常社會(huì)秩序的理論體系。執(zhí)行這個(gè)體系的最大受益者是封建統(tǒng)治者集團(tuán)，包括屬于這個(gè)集團(tuán)中的所有中間層次的個(gè)人，而不是普遍意義上的個(gè)人。論語(yǔ)是一個(gè)操作性差的理論體系。它的重點(diǎn)放在了對(duì)非此即彼的兩端個(gè)別情形的論述上，而忽略了應(yīng)該是大多數(shù)的中間情形。如君子和小人之分，實(shí)際上絕大多數(shù)人既非嚴(yán)格意義上的君子也非嚴(yán)格意義上的小人，一個(gè)正人君子可能會(huì)作出小人才有的行為；一個(gè)勢(shì)利小人也可能表現(xiàn)出君子的一面。論語(yǔ)是一個(gè)為個(gè)人設(shè)定了遙不可及的目標(biāo)的理論體系。孔子心目中無(wú)疑存在一個(gè)符合其最高理論要求的理想社會(huì)的影子，老百姓知書達(dá)禮，統(tǒng)治者寬厚仁愛(ài)。實(shí)際情況在一定程度上正好相反，封建統(tǒng)治者把溫良恭檢讓留給了百姓，而把任意的生殺大全留給了自己。問(wèn)題還在于孔子認(rèn)為物質(zhì)產(chǎn)品的豐富與這個(gè)目標(biāo)是相背離的，而社會(huì)的進(jìn)化恰恰是通過(guò)這樣一個(gè)階段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。拓展提升《論語(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值以個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語(yǔ)的智慧?！墩撜Z(yǔ)》中很多精辟的論斷對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的培育有借鑒意義。但是論語(yǔ)的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時(shí)代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個(gè)和諧社會(huì)。一言以蔽之，必須“取其精華，去其糟粕”。作業(yè)超市背誦《論語(yǔ)十二章》仿照語(yǔ)錄體的形式寫幾則“名言警句”?！墩撜Z(yǔ)》十二章（第一課時(shí)）子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？，。人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：，，?！弊釉唬骸?/p>

，可以為師矣?！弊釉唬骸?/p>

，思而不學(xué)則殆?！弊釉唬骸坝?，誨女知之乎！知之為知之，，?！闭撜Z(yǔ)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，?！弊釉唬骸叭诵校??！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？，？”子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！，。”壹貳學(xué)習(xí)目標(biāo)[審美鑒賞及創(chuàng)造]體會(huì)孔子及其《論語(yǔ)》的思想。[語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用]積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容?？鬃觿h述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世德侔天地，道冠古今知人論世孔子(公元前551——公元前479)，子姓，孔氏，名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑人，祖籍宋國(guó),中國(guó)古代思想家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃邮钱?dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。修訂了六經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂(lè)》等。后來(lái)《樂(lè)》亡佚了，便成為五經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》作品簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，全書共20篇，492章。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》等合稱為四書。《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。初讀課文，整體感知壹子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？“（《八佾》）論語(yǔ)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┵E自讀課文，疏通文意結(jié)合課下注釋，翻譯文章內(nèi)容。（前六章）叁自讀反饋，夯實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合課下注釋，翻譯文章內(nèi)容。（前六章）肆品讀鑒賞，合作探究《論語(yǔ)》十二章主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請(qǐng)概括前六章的主要觀點(diǎn)。伍品讀鑒賞，成果展示《論語(yǔ)》十二章主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請(qǐng)概括前六章的主要觀點(diǎn)?！秾W(xué)而》本章講的是君子日常言行的基本要求。孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對(duì)物質(zhì)的追求提升為對(duì)真善美的追求，以及精神的獨(dú)立上來(lái)。這樣就不會(huì)去計(jì)較私欲得失，蠅營(yíng)狗茍，而會(huì)敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來(lái)匡正自己。1、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。陸精講歸納，課堂總結(jié)《八佾》2、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子把禮、樂(lè)與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂(lè)?！抖Y記·儒行篇》中說(shuō)：禮節(jié)者仁之貌也，歌樂(lè)者仁之和也。有禮節(jié)就是有仁心的表現(xiàn)?！懊病本褪潜憩F(xiàn)的樣子。有仁心，必定外表有禮節(jié)，所謂“誠(chéng)于中而形于外”。這些歌樂(lè)都是表現(xiàn)和諧的，“樂(lè)”實(shí)際上是表現(xiàn)和諧的藝術(shù)，所以稱為“仁之和”?！独锶省?、朝聞道，夕死可矣。"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準(zhǔn)則。"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀，也就是這句話所包含的深刻內(nèi)涵?！独锶省?、君子喻于義，小人喻于利。君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量，其行事時(shí)不按義與不義、該與不該，而按有利無(wú)利、利多利少。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，所以能夠“泰而不驕”“病無(wú)能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無(wú)”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。這些差別都源于標(biāo)準(zhǔn)不同：義利之辨。《里仁》5、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。《雍也》6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！吨熳蛹ⅰ防锩嬷v到，文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個(gè)都不能夠過(guò)多。但是兩者比較起來(lái)哪個(gè)更重要？應(yīng)該是質(zhì)比文更重要。換句話說(shuō)，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因?yàn)槿绻琴|(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個(gè)人是一個(gè)老實(shí)憨厚的人，但是沒(méi)有什么文采，這種人還可以造就?？梢?jiàn)，質(zhì)地很重要，做人首先要有一個(gè)良好的質(zhì)地。柒課堂檢測(cè)，鞏固提升1.孔子在《論語(yǔ)·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:2.孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:3.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安朝聞道，夕死可矣。情境默寫4.孔子在《論語(yǔ)·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:6.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的7.青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“，”自勉。君子喻于義，小人喻于利。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)閱讀下面的文言文,完成下列問(wèn)題。子日:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)(蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰:“安有說(shuō)人主,不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成,曰:“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣......蘇秦曰:“嗟乎!貧窮則父母不子,富貴則親戚畏懼。人生世上,勢(shì)位富貴,蓋可以忽乎哉?”(《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》)1.為什么蘇秦認(rèn)為不能忽視“勢(shì)位富貴”？2.綜合上述材料，簡(jiǎn)析孔子的富貴觀與蘇秦的富貴觀。課下作業(yè)材料一:子貢問(wèn)政,子曰:“足食，足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立?！?《論語(yǔ)·顏淵》)材料二:齊人伐燕勝之，宣王問(wèn)曰:“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”孟子對(duì)曰:“取之而燕民悅則取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悅則勿取,古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó),簞食壺漿以迎王師，豈有他哉?避水火也!如水益深，如火益熱,亦運(yùn)而已矣?！?《孟子·梁惠王下》)1.材料一中,“足食”和“去食”分別體現(xiàn)了孔子怎樣的為政思想？2.根據(jù)材料一和材料二，比較孔子和孟子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的異同。1.蘇秦認(rèn)為世態(tài)炎涼,一個(gè)人貧窮時(shí)連父母都會(huì)看不起，而富貴時(shí)連親戚都感到畏懼，所以不能忽視“勢(shì)位富貴”。2.(1)孔子的富貴觀:以仁義為重，安貧樂(lè)道;

追求富貴要合乎道義。(2)蘇秦的富貴觀:以富貴為重，通過(guò)個(gè)人奮斗以求富貴。1.“足食”體現(xiàn)了孔子的富民政策,“去食”體現(xiàn)了得到百姓信任的重要性。（點(diǎn)睛：要結(jié)合上下文和所學(xué)孔子為政主張分析）同:孔子和孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)為出發(fā)點(diǎn)的。異:孔子希望用“仁義"代替戰(zhàn)爭(zhēng)，“足食”“民信之”遠(yuǎn)比用兵重要，先“去兵”表明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定。孟子認(rèn)為只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓遠(yuǎn)“避水火”，就可以使用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。謝謝觀看《論語(yǔ)》十二章（第二課時(shí)）叁學(xué)習(xí)目標(biāo)文化傳承與理解：體會(huì)孔子仁、義、禮等學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。壹復(fù)習(xí)回顧1、說(shuō)明文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳欧暇有逓榈木渥邮?、強(qiáng)調(diào)讀書人要樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，積極承擔(dān)責(zé)任的句子是3、向別人學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)他人長(zhǎng)處彌補(bǔ)自己短處就要做到

4、寫出君子小人義利之辨的句子是貳自讀課文，疏通文意曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）論語(yǔ)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┳釉唬骸敝卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚┳迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）論語(yǔ)顏淵問(wèn)仁。子曰：”克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）叁自讀反饋，夯實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合課下注釋，翻譯文章內(nèi)容。（后六章）肆品讀鑒賞，合作探究《論語(yǔ)》十二章主要涉及了哪些方面的內(nèi)容？請(qǐng)概括后六章的主要觀點(diǎn)?！短┎?、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？“弘毅”指的是遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)忍的品質(zhì)，這是完成學(xué)業(yè)必須具有的精神狀態(tài)。曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想?！叭省睉?yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。《子罕》8、子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！敝祆渥ⅲ骸皶唬骸疄樯骄咆穑μ澮缓?。’夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進(jìn)者，吾自往耳。蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也”。不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?！蹲雍薄?、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個(gè)范疇。