《4.3 人皆有不忍人之心》教案、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)（附教學(xué)設(shè)計）

《4.3人皆有不忍人之心》教案【教材分析】《人皆有不忍人之心》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第三篇文章。本篇課文節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，以突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，來論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。學(xué)習(xí)這篇文章時，要結(jié)合《孟子》中的相關(guān)論述，并結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性。同時，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方法相結(jié)合，以及語言上的獨特精妙之處。【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系?！窘虒W(xué)重難點】概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對理想對未來的建設(shè)。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。二、文化常識1.了解孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。2.孟子軼事嚙指痛心春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.了解孟子思想民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）4.了解《孟子》《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。總字數(shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。5.解題明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽（yāo）羞惡（wù）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！保?）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義，并劃分層次。明確第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點明“四端”的意義。四、文本研究【思考1】研讀第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人之心?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情?；顒佣簡栴}探究1.分析本部分的特點及作用。明確開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？明確性善論。【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動②所以：表原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。⑧要譽：博取名譽，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑩非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。活動二：問題探究1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊?！舅伎?】研讀第三部分原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①是：代詞，這、此②之：補充音節(jié)，無實義③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也判斷句釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端?；顒佣簡栴}探究1.如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”明確孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下?！舅伎?】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①之：取獨②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：剛剛⑧然：同“燃”⑨達：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使……安定。特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。活動二：問題探究1.概括最后一部分的作用。明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。知識拓展：“之”的用法：①助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。②放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。例句：人之有是四端也③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母?！舅伎?】這篇論說文的思路是怎樣的？明確孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路?！舅伎?】文章中主要使用了什么論證方法？明確：①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【思考7】孟子的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？明確例如，觀點一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。觀點二：孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，始終堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進人與自然的和諧發(fā)展?！舅伎?】拓展閱讀原文：孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子·公孫丑下》節(jié)選）譯文：孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀！城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內(nèi)外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。憑借天下人都會歸順?biāo)臈l件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利?！薄締栴}】：這一部分的主要的思想主張是？明確以人為本。五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。【分析】1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。六、隨堂檢測一、選擇題1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。【答案】C【解析】C項，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一。“四書”是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。故選C。2．下列句子中不含通假字的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。B項，“要”同“邀”，求取。“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽。C項，“然”同“燃”，燃燒。“若火之始然，泉之始達”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。D項，不含通假字?！捌埐怀渲蛔阋允赂改浮币馑际牵喝绻荒軌驍U充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。故選D。3．下列各句中，與例句句式相同的一項是（）例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無以立 D．治天下可運之掌上【答案】A【解析】A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷?！傲H者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國優(yōu)秀的將領(lǐng)。B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與。“其斯之謂與”意思是：難道不就說的這件事嗎？C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法?！安粚W(xué)《禮》，無以立”意思是：不學(xué)會禮儀禮貌，就沒有立身處世的辦法。D項，省略句，“之”后省略介詞“于”?！爸翁煜驴蛇\之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。故選A。二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，猶其有四體也。（3）茍能充之，足以保四海。七、孟子名言1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。2、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。6、不恥不若人，何若人有？八、閱讀與思考歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍АＲ恢加谧酉?，講文獻之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對這個說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評，當(dāng)然，荀子的批評只能說是當(dāng)時儒家內(nèi)部的派別斗爭。秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”。可“亞圣”之名，未被宋朝以前的官方認可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當(dāng)時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》《左傳》等“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。（選自徐洪興《孟子直解》）九、作業(yè)談?wù)勀銓γ献印吧环陼r”的理解，不少于300字?！?.3人皆有不忍之心》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運用理解文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等；背誦相關(guān)內(nèi)容。思維發(fā)展與提升了解孟子及《孟子》,孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯。文化傳承與理解體會在文本研習(xí)的過程中，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己對傳統(tǒng)文化的熱愛，學(xué)習(xí)古人一些優(yōu)秀的精神品質(zhì)及為人處世的原則；認識道德培養(yǎng)的關(guān)鍵?！窘虒W(xué)重點】了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握主旨?！窘虒W(xué)難點】認識“修身養(yǎng)性”的重要性以及道德培養(yǎng)的關(guān)鍵?！窘虒W(xué)方法】探究法、討論法、演讀法。【教學(xué)過程】身臨其境——步入經(jīng)典1.齊讀以前學(xué)過的孟子語錄故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨善其身,達則兼濟天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。2.教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典1.孟子生平簡介孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進步意義。2.《孟子》其書《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3.孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）。②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。③窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建時代士大夫出世進退的準(zhǔn)則）。④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）。⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。4.思考：為什么孟子的思想會被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？5.《孟子》的時代意義當(dāng)時的社會背景：①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時代意義：孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。三、尋根究底——研讀經(jīng)典1.聽朗誦，再指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。翻譯：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉(zhuǎn)動它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個孩子要掉到井里去了，都會有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來，沒有同情心的，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱為人；沒有謙讓心的，不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴大充實它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開始涌出的泉水，擴大充實則無所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴充，就足可以安定天下；如果不擴充，則連侍奉父母都做不到?！眴栴}探究（1）孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。（2）孟子認為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？①是先天就有的。孟子認為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、看”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動的例子來論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，就不是人。從這個角度來說，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的、與生俱來的。②是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認后天培養(yǎng)的作用。他認為“不忍人之心”包含四個方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端，或者說是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯樱€需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大不然的話，就會熄滅或枯竭?！皵U而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠”。（3）小組討論道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么。小結(jié)：道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開發(fā)人們內(nèi)心本來就具有的仁義禮智等美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護這種品質(zhì)不被污染。創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典分組演讀，看哪個小組最能讀出孟子原文的氣勢、語氣等。示例：人皆有不忍人之心。（齊讀）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（生一）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（生一）由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（生一）人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。（三生交錯，每人一句）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（齊讀）文思遷移——探究經(jīng)典閱讀檢測從文中看，孟子認為不忍人之心應(yīng)包括四個方面，它們是、、、。孟子認為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：這在論證方式上屬于法。在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是。?孟子認為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴而充之，你認為是否矛盾？為什么？參考答案：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；例證法。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的善心。因此，仁政主張具有實踐意義。2.孟子認為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認可孟子的觀點？觀點一：認可。孟子首先強調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基礎(chǔ)和出發(fā)點。觀點二：不認可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后還是強調(diào)“知皆擴而充之矣”“茍能充之”“茍不充之”的正反對比，更是說明一個人即使有善白本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。我的觀點……小結(jié)：從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實踐來說，他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。而且，撇開關(guān)于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實，也不僅僅限于孟子的時代，就是到任何時代，強調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！六、與生共勉——感悟經(jīng)典孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。孟子提出大量論證，來支持性善說，一人的本性中都有此"四端"，若充分擴充，就變成四種"常德"，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內(nèi)部自然發(fā)展、擴充，有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。正因為這樣，我們都要弘揚自己的“善”。齊讀：生活中，善良無處不在，用心感受，會體會到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會暗淡無光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！板書設(shè)計惻隱之心，仁之端也；自謂不能者，自賊者也羞惡之心，義之端也；謂其君不能者，賊其君者也辭讓之心，禮之端也；人之有四端茍能充之，足以保四海是非之心，智之端也。茍不充之，不足以事父母《4.3人皆有不忍人之心》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)引導(dǎo)】《人皆有不忍人之心》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第三篇文章。本篇課文節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，以突然看見小孩子將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，來論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。學(xué)習(xí)這篇文章時，要結(jié)合《孟子》中的相關(guān)論述，并結(jié)合自身經(jīng)驗和現(xiàn)實生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性。同時，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方法相結(jié)合，以及語言上的獨特精妙之處。【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系?！緦W(xué)習(xí)重難點】概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。【學(xué)習(xí)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過程】一、文化常識1.了解孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名，字，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期、、、，學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“”。2.孟子軼事嚙指痛心春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.了解孟子思想民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā侗M心上》）4.了解《孟子》《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。總字數(shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。5.解題明確題目是編者加的。不忍人，二、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（）怵惕（）惻隱（）內(nèi)交（）要譽（）羞惡（）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義，并劃分層次。明確第一部分：第二部分：第三部分：第四部分：三、文本研究【思考1】研讀第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。活動一：解釋詞語并翻譯句子①不忍人：釋義：活動二：問題探究1.分析本部分的特點及作用。2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？3.這個觀點體現(xiàn)了孟子的哪一個主張？【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。活動一：解釋詞語并翻譯句子①運：②所以：③乍：④孺子：⑤怵惕：⑥惻隱：⑦內(nèi)交：⑧要譽：⑨鄉(xiāng)黨：⑨非惡其聲而然：特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也釋義：活動二：問題探究1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點的？有何作用？【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。活動一：解釋詞語并翻譯句子①是：②之：③羞惡：④辭讓：⑤端：特殊句式：非人也、仁之端也釋義：活動二：問題探究1.如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄舅伎?】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①之：②四體：③是：④賊：⑤凡：⑥若：⑦始：⑧然：⑨達：⑩茍：?保：特殊句式：自謂不能者、自賊者也釋義：活動二：問題探究1.概括最后一部分的作用。知識拓展：“之”的用法：①助詞“的”。例句:人皆有不忍人之心。②放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。例句：人之有是四端也③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母?！舅伎?】這篇論說文的思路是怎樣的？【思考6】文章中主要使用了什么論證方法？【思考7】孟子的思想在現(xiàn)實生活中有何意義？【思考8】拓展閱讀原文：孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子·公孫丑下》節(jié)選）譯文：孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀！城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內(nèi)外親屬也會背叛他。幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。憑借天下人都會歸順?biāo)臈l件，去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利?！薄締栴}】：這一部分的主要的思想主張是？四、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥课濉㈦S堂檢測一、選擇題1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。2．下列句子中不含通假字的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母3．下列各句中，與例句句式相同的一項是（）例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無以立 D．治天下可運之掌上二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，____________”。六、孟子名言1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。2、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。6、不恥不若人，何若人有？七、閱讀與思考歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對這個說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子一派有嚴(yán)厲的批評，當(dāng)然，荀子的批評只能說是當(dāng)時儒家內(nèi)部的派別斗爭。秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”。可“亞圣”之名，未被宋朝以前的官方認可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當(dāng)時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學(xué)當(dāng)祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當(dāng)時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》《左傳》等“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。（選自徐洪興《孟子直解》）八、作業(yè)談?wù)勀銓γ献印吧环陼r”的理解，不少于300字。答案一、文化常識1.軻，子輿，哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家，孔孟，民貴君輕，亞圣。4.四書5.即憐愛別人。二、（一）孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽（yāo）羞惡（wù）（二）誦讀指導(dǎo)。（3）明確第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點明“四端”的意義。三、【思考1】研讀第一部分活動一：解釋詞語并翻譯句子①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情。活動二：問題探究1.明確開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.明確孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.明確性善論?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子①運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動②所以：表原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。⑧要譽：博取名譽，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑨非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現(xiàn)在的人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。活動二：問題探究1.明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。【思考3】活動一：解釋詞語并翻譯句子①是：代詞，這、此②之：補充音節(jié)，無實義③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也判斷句釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。活動二：問題探究1.明確孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子①之：取獨②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害⑤凡：凡是⑥若：就像⑦始：剛剛⑧然：同“燃”⑨達：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使……安定。特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?；顒佣簡栴}探究1.明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點明了政治主張。【思考5】明確孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路?！舅伎?】明確：①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄舅伎?】明確例如，觀點一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進人們道德責(zé)任感的形成。觀點二：孟子他強調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，始終堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，促進人與自然的和諧發(fā)展。【思考8】明確以人為本。四、明確1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。五、一、選擇題1.【答案】C【解析】C項，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。《孟子》應(yīng)當(dāng)是“四書”之一。“四書”是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。故選C。2．【答案】D【解析】A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。B項，“要”同“邀”，求取?！胺撬砸u于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽。C項，“然”同“燃”，燃燒?！叭艋鹬既?，泉之始達”意思是：像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯?。D項，不含通假字?！捌埐怀渲?，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。故選D。3．【答案】A【解析】A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷?！傲H者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國優(yōu)秀的將領(lǐng)。B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與?！捌渌怪^與”意思是：難道不就說的這件事嗎？C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。“不學(xué)《禮》，無以立”意思是：不學(xué)會禮儀禮貌，就沒有立身處世的辦法。D項，省略句，“之”后省略介詞“于”?！爸翁煜驴蛇\之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。故選A。二、【答案】（1）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，猶其有四體也。（3）茍能充之，足以保四海?！?.3人皆有不忍人之心》同步習(xí)題一、選擇題1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C．自賊者也賊：小人D．茍能充之，足以保四海保：使……安定2．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。3．下列句子中不含通假字的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母4．下列句子中加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A．①②④ B．③⑤⑥ C．①③⑥ D．②④⑥5．下列各句中，與例句句式相同的一項是（）例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無以立 D．治天下可運之掌上6．下列對課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項是（）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。7．下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）A．治天下可運之掌上①治：治理②運：運動B．今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛②入：掉進C．惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發(fā)端D．若火之始然，泉之始達①始：開始②達：到達二、默寫與翻譯8．請指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）無側(cè)隱之心，非人也。（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也。9．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，____________”。三、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，回答問題。（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”（《孟子·公孫丑上》）10．對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是（）A．行有不慊于心，則餒矣餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振B．宋人有閔其苗之不長而揠之者揠：拔起C．今日病矣?。荷．不耘苗者也耘：除草11．下列對選文理解不正確的一項是（）A．“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達到極高的水平時所具有的一-種正氣凜然的精神狀態(tài)。B．孟子認為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種做法都會對“養(yǎng)氣”產(chǎn)生危害。C．“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。D．孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動，深刻透徹。選文體現(xiàn)了以上特點。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（2）以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。（二）閱讀下面的文言文，完成問題。孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。”使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也?！痹唬骸皭海∈呛窝砸?？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺瘢谴酥^也?！抖Y》曰：‘父召無諾，君命召不俟駕?！虒⒊玻勍趺觳还?，宜與夫禮若不相似然。’”曰：“豈謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊②莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”（選自《孟子·公孫丑下》，有刪改）[注]①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎B．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎C．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎D．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎14．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對自己的謙稱。B．“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。C．“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。D．“唯”和“諾”都表示應(yīng)答，急時用“唯”，緩時用“諾”?！案刚贌o諾”的意思是說“父親召喚，子女不等答應(yīng)就立即趨前”。15．下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明了孟子對君臣關(guān)系的看法，孟子認為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人。B．在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。C．本文的可讀性強，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進的說理方法，且融敘事與說理為一體。D．孟子認為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？（2）故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。17．孟子為何不主動到朝廷見齊王呢？請結(jié)合文本加以分析。四、語言表達18．成語積累：請判斷加點成語使用的正誤。（1）校長看到老師們工作十分辛苦，不禁動了惻隱之心，忙到商店買了一些水果回來。（______）（2）這就是所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。這句話原來是論婦女的，后來卻擴而充之普遍應(yīng)用起來。（______）《4.3人皆有不忍人之心》同步習(xí)題答案解析一、選擇題1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C．自賊者也賊：小人D．茍能充之，足以保四海保：使……安定【答案】C【解析】本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。C項，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。故選C。2．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴?！敬鸢浮緾【解析】本題考查文學(xué)常識的識記能力。解答文學(xué)常識類題目，需要考生熟記大綱規(guī)定的文學(xué)常識，平時注意分類整理記憶。特別是名家名作以及課下注釋涉及到的文學(xué)常識，識記時要牢記細節(jié)，易錯點、易混點要列出表格對比整理記憶。C項，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。故選C。3．下列句子中不含通假字的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母【答案】D【解析】本題考查學(xué)生辨析常見文言實詞的通假的能力。通假字是文言文中常見的一種現(xiàn)象，一般通假有兩類：同音(或音近)通假和形聲通假(相同聲旁的字或者聲旁)，考生平時要注意積累。題干要求選出“不含通假字的一項”。A項，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交?！胺撬詢?nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。B項，“要”同“邀”，求取?！胺撬砸u于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽。C項，“然”同“燃”，燃燒?！叭艋鹬既?，泉之始達”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。D項，不含通假字?！捌埐怀渲?，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。故選D。4．下列句子中加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A．①②④ B．③⑤⑥ C．①③⑥ D．②④⑥【答案】B【解析】本題考查文言文中的古今異義現(xiàn)象。古今異義詞主要有以下幾種：(1)詞義擴大，文言文中，有些詞語的本來意義比較狹小，后來它的意義有所發(fā)展，應(yīng)用的范圍比原來廣泛了，這種現(xiàn)象叫詞義的擴大。(2)詞義縮小，詞義的縮小，是指詞義隨著時代的發(fā)展逐漸變得狹小。(3)詞義轉(zhuǎn)移，古漢語中一些詞義，隨著歷史的發(fā)展，由原來表示的對象轉(zhuǎn)移為表示另外一種對象，這就叫詞義的轉(zhuǎn)移。(4)詞義感情色彩的變化，古今詞義在演變的歷史過程中，褒貶義相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，叫做詞義感情色彩的變化。①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。故選B。5．下列各句中，與例句句式相同的一項是（）例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無以立 D．治天下可運之掌上【答案】A【解析】本題考查學(xué)生正確把握文言句式的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“與例句句式相同的一項”，然后根據(jù)文言特殊句式的特點進行辨析，結(jié)合翻譯來判斷