《5.1 老子四章》教案、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)（附教學(xué)設(shè)計(jì)）

《5.1<老子>四章》教案【教材分析】《<老子>四章》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第五課的第一篇文章。本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對待”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性和啟發(fā)性。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《老子》的相關(guān)知識及老子的思想主張，體會其善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理的特點(diǎn)。同時(shí)，還要把文章中包含的哲理提煉出來，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，看看是否有道理。【素養(yǎng)目標(biāo)】1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.理解老子“專說對待之理”的辯證哲學(xué)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】準(zhǔn)確把握《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨并直接論說道理的特點(diǎn)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！窘虒W(xué)過程】一、情景導(dǎo)入中國的神仙里，有一大派，他們受玉皇大帝的掌管，呼風(fēng)喚雨，各顯神通。他們都有一個(gè)共同的精神世界—道家學(xué)說?！暗馈睙o形亦無象，但卻可以孕育天地萬物，今天讓我們來一起走近道家世界，一起學(xué)習(xí)《<老子>四章》。二、文化常識1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.人物軼事老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。3.了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。4.了解《老子》《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。三、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí） 戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：第十一章：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無，有車/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無，有室/之用。故/有之/以為利，無之/以為用。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。四、文本研究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。⑤有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。活動二：問題探究1.怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？明確“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說特點(diǎn)明確從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢，富有韻律美?！舅伎?】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現(xiàn)”④彰：彰顯⑤自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。⑥長：長久⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做?；顒佣簡栴}探究1.這一章告訴我們什么道理？明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。【思考3】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。活動一：解釋詞語并翻譯句子①強(qiáng)行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽釋義：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?；顒佣簡栴}探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢，層層遞進(jìn)?！舅伎?】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無為：指順應(yīng)自然，無求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。⑩復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)?；顒佣簡栴}探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用排比造勢，層層深入，增強(qiáng)說服力?！舅伎?】拓展閱讀原文：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔遊者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪喜俗右喑艘?，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）思考：選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？明確①老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。五、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥竣偕朴谶\(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。六、隨堂檢測1．下列句子中對加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．自是者不彰彰：明辨是非B．常于幾成而敗之幾：接近C．復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之掊：擊破【答案】C【解析】C項(xiàng)，“復(fù)”是動詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過失。故選C。2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也B．十年春，齊師伐我C．坎坎伐檀兮D．平伐其功【答案】D【解析】例句中的“伐”是動詞，夸耀。A項(xiàng)，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項(xiàng)，“伐”是動詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)攻打我們魯國。C項(xiàng)，“伐”是動詞，砍伐。句意：砍伐檀樹聲坎坎啊。D項(xiàng)，“伐”是動詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，_______________?！敬鸢浮浚?）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末（3）民之從事，常于幾成而敗之（4）故有之以為利，無之以為用七、老子名言1.寵辱若驚，貴大患若身。2.江海所以能為百谷王者，以其善下之。3.金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。4.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。5.人之所畏，不可不畏。6.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。八、閱讀與思考①老子在中國學(xué)術(shù)史上是一個(gè)充滿爭議的文化哲學(xué)現(xiàn)象。②老子本身就是一個(gè)充滿悖論的問題，一個(gè)具有二重性的矛盾體。一方面，老子是“禮”家，據(jù)載孔子就曾向其問過“禮”，但是他晚年又對“禮”加以尖銳的抨擊，然而，在《老子》一書中，他又大談慈、儉、孝、祭祀等有關(guān)“禮”的問題：老子強(qiáng)調(diào)“道”的本源性和宇宙的生成性，但又認(rèn)為其不可說，把“道”神秘化、虛無化地遮蓋起來，從而在語言與“道”的關(guān)系上構(gòu)成一對矛盾體；作為隱者，作為“不言”“貴言”“希言”的倡導(dǎo)者，他不著述不收徒，但偏偏在出關(guān)的時(shí)候，寫下了洋洋五千言的“思者自道”，這種發(fā)憤著書與他所倡導(dǎo)的清靜無為確乎是一種矛盾；他的著述被有的人認(rèn)為是“陰謀家的治世之術(shù)”和“君人南面之術(shù)”，但他在書中卻又明明白白地反對專制獨(dú)裁統(tǒng)治，反對戰(zhàn)爭，反對社會的一切不平等。這諸種矛盾，無疑構(gòu)成了老子的神秘面孔和《老子》一書的神秘色彩。③老子那種退回源頭，主張無知、棄智的做法，受到許多學(xué)者的批評；他那種清靜無為，也被看成不思進(jìn)取的表現(xiàn)：至于“小國寡民”，更被人看成是一種退回到原始社會的消極思想。也許這些都是可以批評或值得商榷之處。但是，無論如何，老子對中國哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)是巨大的，他通過“道”反對了神、上帝這種“有神論”的哲學(xué)源頭，同時(shí)，他在中國哲學(xué)史上建立了哲學(xué)的概念、范疇和體系，中國哲學(xué)一系列概念的提出和范式的建立，都與他相關(guān)。同樣重要的是，他的“哲學(xué)詩”或“詩性哲學(xué)”，影響了整個(gè)中國哲學(xué)的思維和詩學(xué)品格。老子的貢獻(xiàn)是抹殺不了的。④老子的思想智慧，不僅對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，而且對中國人的文化心理結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重要的作用。其“外儒內(nèi)道”“剛?cè)嵯酀?jì)”的觀念，制約著中國文人的心理張力結(jié)構(gòu)，規(guī)導(dǎo)著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和自身的完善。他的思想不僅對哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、詩學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在教育、法律、經(jīng)濟(jì)、邏輯學(xué)、心理學(xué)和宗教方面，同樣具有不可忽略的思想意義。⑤老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在漢代以后逐漸被神化和宗教化，成為道教的教主，被稱為“太上老君”。他的思想與道教的主張有聯(lián)系，但兩者卻有著本質(zhì)上的區(qū)別。老子的思想對后世道家的派別有很大的影響，從先秦到明清，受老子影響的道家學(xué)派很多，如以莊子為代表的逍遙派，以《呂氏春秋》為代表的以養(yǎng)生為中心的養(yǎng)生派，以漢代的揚(yáng)雄為代表的強(qiáng)調(diào)“玄之又玄”的玄學(xué)派，以漢代的劉德為代表的知足派，以王弼、何晏為代表的貴無派，以及在“道隱無名”宗旨影響下的隱逸派等?？梢哉f，兩千多年來，老子思想與儒家思想，共同構(gòu)成了中國思想的重要經(jīng)緯。⑥老子的思想不僅對中國人的思維產(chǎn)生過重大的影響，而且對日本、對西方也產(chǎn)生過不可忽略的影響。最晚在隋代，《老子》一書就傳到了日本。而平安朝初期，大批注釋《老子》的書籍，如河上公、王弼、梁武帝、唐玄宗、成玄英等人的注釋本相繼傳到了日本。到了德川時(shí)代，日本形成了自己的老子學(xué)派。20世紀(jì)的日本學(xué)者對老子也表現(xiàn)出很大的熱情，出版的譯注本和研究著作有300余部。九、作業(yè)談?wù)勀銓献印皩Υ闭軐W(xué)的理解，不少于300字?！?.1老子四章》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)目標(biāo)】語言建構(gòu)與運(yùn)用掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。思維發(fā)展與提升善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說道理的寫作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。文化傳承與理解體會理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。【教學(xué)重點(diǎn)】掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】掌握說理方法?！窘虒W(xué)方法】研讀法、探究法、討論法?！窘虒W(xué)過程】一、引疑設(shè)問明老子1.導(dǎo)入白巖松說：“中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？”今天我們就來一起學(xué)習(xí)《〈老子〉四章》，了解老子是如何論述“有”與“無”的。2.作者介紹老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。著有《老子》(又稱《道德經(jīng)》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子名言：①合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下。②上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。④天地不仁,以萬物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚,貴大患若身。⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。3.題目解說《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達(dá)相對完整的意思的文字?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學(xué)思想的重要來源,被謄為“萬經(jīng)之王”。《道德經(jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深奧,包涵廣博。4.寫作背景老子生于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。字正腔圓誦文本自由誦讀，每人讀兩遍。正音。輻(fú)轂(gǔ)埏(shān)埴(zhí)戶牖(yǒu)贅(zhuì)行易泮(pàn)累(lěi)土3.男女同學(xué)對讀。文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。對讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。男同學(xué)讀第一、三章，女同學(xué)讀第二、四章。三、字斟句酌解文意1.示范解讀第十一章。原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。關(guān)鍵字詞：當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發(fā)揮了作用。翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。解讀：老子在本章里論述了“有”與“無”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。2.合作探究其他三章。按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。要求：小組上臺展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。3.展示探究成果。（1）第二十四章原文：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。關(guān)鍵字詞：企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地?？纾很S、越過，闊步而行。贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。（2）第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。關(guān)鍵字詞：強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。死而不亡：身雖死而“道”猶存。翻譯：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。解讀：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題。在老子看來，“知人”“勝人”非常重要，但“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人若能省視自己，堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。（3）第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。關(guān)鍵字詞：其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：細(xì)小的萌芽。累土：堆土。為者敗之，執(zhí)者失之：一說是二十九章錯簡于此。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失：此句仍疑為二十九章錯簡于本章。學(xué)：這里指辦事有錯的教訓(xùn)。而不敢為：此句也疑為錯簡。翻譯：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過程，對于在這個(gè)過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。四、探驪得珠賞技法本文的說理方法：以喻說理,富有哲理。①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。如作者連舉生活中的三個(gè)例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細(xì)”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練,句句警言,如歌如詩,顯出獨(dú)特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語,即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。五、你言我語談收獲1.在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。在今天這個(gè)競爭激烈的社會,你怎樣看待競爭這一問題?觀點(diǎn)一:競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說過:“一種事業(yè)若對社會有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競爭,競爭愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌?qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會的和諧會促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。觀點(diǎn)二:過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束,就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競賽,已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭來,再聽聽老子說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”,時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。觀點(diǎn)三:“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”不是真的不爭,而是眼前不爭,是依托著“道”的無痕跡的爭,是為以后發(fā)展的爭,這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭之德可以服人,唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達(dá)了一種人格力量。縱觀滾滾紅塵,凡好爭者,終必是得而復(fù)失；而不爭者,則終是得而不失。德者自得,無德者不得。得失之理,唯在一個(gè)“德”字上。2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海”。兩者有什么不同?結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,耐心地一點(diǎn)一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。板書設(shè)計(jì)一、辯證分析“有”與“無”的關(guān)系《老子》二、謙下守中，不可躁冒進(jìn)四章三、個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身四、事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)《5.1<老子>四章》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)引導(dǎo)】《<老子>四章》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第五課的第一篇文章。本篇課文選自《老子道德經(jīng)注校釋》，從“有”和“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”的方面探究“對待”的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往偏執(zhí)于一方面，如“有”“知人”“勝人”，可是《老子》卻總是提醒世人要重視那通常被忽視的一面，具有很強(qiáng)的思辨性和啟發(fā)性。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《老子》的相關(guān)知識及老子的思想主張，體會其善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理的特點(diǎn)。同時(shí)，還要把文章中包含的哲理提煉出來，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，看看是否有道理?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識。2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.理解老子“專說對待之理”的辯證哲學(xué)。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】準(zhǔn)確把握《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨并直接論說道理的特點(diǎn)?！緦W(xué)習(xí)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過程】一、文化常識1.了解老子老子，姓名，字，一字伯陽，或曰謚伯陽，末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代、、和，學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“”。后被道教尊為始祖，稱“”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.人物軼事老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來到一個(gè)偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時(shí)，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時(shí)光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。3.了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。4.了解《老子》《》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《》、下篇《》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華。“道”作為《道德經(jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法。“法”應(yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。二、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。轂（）埏埴（） 戶牖（）矜（） 贅（） 強(qiáng)行者（）泮()累土()幾成而敗之（）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：第十一章：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無，有車/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無，有室/之用。故/有之/以為利，無之/以為用。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。三、文本研究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。活動一：解釋詞語并翻譯句子①轂：②當(dāng)其無，有車之用：③埏植：④戶牖：⑤有之以為利，無之以為用：釋義：活動二：問題探究1.怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？2.試分析本章的論說特點(diǎn)【思考2】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。活動一：解釋詞語并翻譯句子①企者不立：②跨者不行：③見：④彰：⑤自伐：⑥長：⑦其：⑧行：⑨物或惡之：⑩處：釋義：活動二：問題探究1.這一章告訴我們什么道理？2.這一章采用了什么論證方法？【思考3】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子①強(qiáng)行者:②不失其所者：③死而不亡者壽：釋義：活動二：問題探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？2.概括這一章的特點(diǎn)。【思考4】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。活動一：解釋詞語并翻譯句子①其安易持：②其未兆易謀：③泮：④其微易散：⑤毫末：⑥累土：⑦無為：⑧欲不欲：⑨學(xué)不學(xué)：⑩復(fù)：釋義：活動二：問題探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？2.概括這一章的特點(diǎn)?！舅伎?】拓展閱讀原文：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔遊者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪喜俗右喑艘?，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）思考：選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？四、藝術(shù)感悟—分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥?．下列句子中對加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．自是者不彰彰：明辨是非B．常于幾成而敗之幾：接近C．復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之掊：擊破2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也 B．十年春，齊師伐我C．坎坎伐檀兮D．平伐其功二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，_______________。六、老子名言1.寵辱若驚，貴大患若身。2.江海所以能為百谷王者，以其善下之。3.金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。4.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。5.人之所畏，不可不畏。6.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。七、閱讀與思考①老子在中國學(xué)術(shù)史上是一個(gè)充滿爭議的文化哲學(xué)現(xiàn)象。②老子本身就是一個(gè)充滿悖論的問題，一個(gè)具有二重性的矛盾體。一方面，老子是“禮”家，據(jù)載孔子就曾向其問過“禮”，但是他晚年又對“禮”加以尖銳的抨擊，然而，在《老子》一書中，他又大談慈、儉、孝、祭祀等有關(guān)“禮”的問題：老子強(qiáng)調(diào)“道”的本源性和宇宙的生成性，但又認(rèn)為其不可說，把“道”神秘化、虛無化地遮蓋起來，從而在語言與“道”的關(guān)系上構(gòu)成一對矛盾體；作為隱者，作為“不言”“貴言”“希言”的倡導(dǎo)者，他不著述不收徒，但偏偏在出關(guān)的時(shí)候，寫下了洋洋五千言的“思者自道”，這種發(fā)憤著書與他所倡導(dǎo)的清靜無為確乎是一種矛盾；他的著述被有的人認(rèn)為是“陰謀家的治世之術(shù)”和“君人南面之術(shù)”，但他在書中卻又明明白白地反對專制獨(dú)裁統(tǒng)治，反對戰(zhàn)爭，反對社會的一切不平等。這諸種矛盾，無疑構(gòu)成了老子的神秘面孔和《老子》一書的神秘色彩。③老子那種退回源頭，主張無知、棄智的做法，受到許多學(xué)者的批評；他那種清靜無為，也被看成不思進(jìn)取的表現(xiàn)：至于“小國寡民”，更被人看成是一種退回到原始社會的消極思想。也許這些都是可以批評或值得商榷之處。但是，無論如何，老子對中國哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)是巨大的，他通過“道”反對了神、上帝這種“有神論”的哲學(xué)源頭，同時(shí)，他在中國哲學(xué)史上建立了哲學(xué)的概念、范疇和體系，中國哲學(xué)一系列概念的提出和范式的建立，都與他相關(guān)。同樣重要的是，他的“哲學(xué)詩”或“詩性哲學(xué)”，影響了整個(gè)中國哲學(xué)的思維和詩學(xué)品格。老子的貢獻(xiàn)是抹殺不了的。④老子的思想智慧，不僅對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，而且對中國人的文化心理結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重要的作用。其“外儒內(nèi)道”“剛?cè)嵯酀?jì)”的觀念，制約著中國文人的心理張力結(jié)構(gòu)，規(guī)導(dǎo)著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和自身的完善。他的思想不僅對哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、詩學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在教育、法律、經(jīng)濟(jì)、邏輯學(xué)、心理學(xué)和宗教方面，同樣具有不可忽略的思想意義。⑤老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在漢代以后逐漸被神化和宗教化，成為道教的教主，被稱為“太上老君”。他的思想與道教的主張有聯(lián)系，但兩者卻有著本質(zhì)上的區(qū)別。老子的思想對后世道家的派別有很大的影響，從先秦到明清，受老子影響的道家學(xué)派很多，如以莊子為代表的逍遙派，以《呂氏春秋》為代表的以養(yǎng)生為中心的養(yǎng)生派，以漢代的揚(yáng)雄為代表的強(qiáng)調(diào)“玄之又玄”的玄學(xué)派，以漢代的劉德為代表的知足派，以王弼、何晏為代表的貴無派，以及在“道隱無名”宗旨影響下的隱逸派等?？梢哉f，兩千多年來，老子思想與儒家思想，共同構(gòu)成了中國思想的重要經(jīng)緯。⑥老子的思想不僅對中國人的思維產(chǎn)生過重大的影響，而且對日本、對西方也產(chǎn)生過不可忽略的影響。最晚在隋代，《老子》一書就傳到了日本。而平安朝初期，大批注釋《老子》的書籍，如河上公、王弼、梁武帝、唐玄宗、成玄英等人的注釋本相繼傳到了日本。到了德川時(shí)代，日本形成了自己的老子學(xué)派。20世紀(jì)的日本學(xué)者對老子也表現(xiàn)出很大的熱情，出版的譯注本和研究著作有300余部。八、作業(yè)談?wù)勀銓献印皩Υ闭軐W(xué)的理解，不少于300字。答案一、1.李，耳，聃，春秋，思想家，哲學(xué)家，文學(xué)家，史學(xué)家，道家，老莊，太上老君，道德經(jīng)。4.道德經(jīng)，德經(jīng)，道經(jīng)，道法自然二、（一）明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí） 戶牖（yǒu）矜（jīn）贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）三、【思考1】活動一：解釋詞語并翻譯句子①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。"無"指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。⑤有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用?；顒佣簡栴}探究1.明確“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。2.明確從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢，富有韻律美?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現(xiàn)”④彰：彰顯⑤自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。⑥長：長久⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做?；顒佣簡栴}探究1.明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對，方可長久。2.明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂?！舅伎?】活動一：解釋詞語并翻譯句子①強(qiáng)行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽釋義：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?；顒佣簡栴}探究1.明確要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.明確運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢，層層遞進(jìn)。【思考4】活動一：解釋詞語并翻譯句子①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無為：指順應(yīng)自然，無求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。⑩復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)?；顒佣簡栴}探究1.明確這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。同時(shí)也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.明確運(yùn)用排比造勢，層層深入，增強(qiáng)說服力?！舅伎?】明確①老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。四、明確①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，相依相生。②善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分?，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。④善用比喻、排比、對偶、設(shè)問、反問等修辭。五、隨堂檢測1．【答案】C【解析】C項(xiàng)，“復(fù)”是動詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過失。故選C。2．【答案】D【解析】例句中的“伐”是動詞，夸耀。A項(xiàng)，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項(xiàng)，“伐”是動詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)攻打我們魯國。C項(xiàng)，“伐”是動詞，砍伐。句意：砍伐檀樹聲坎坎啊。D項(xiàng)，“伐”是動詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。二、【答案】（1）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末（3）民之從事，常于幾成而敗之（4）故有之以為利，無之以為用《5.1<老子>四章》同步習(xí)題一、選擇題1．下列句子中對加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．自是者不彰彰：明辨是非B．常于幾成而敗之幾：接近C．復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之掊：擊破2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也B．十年春，齊師伐我C．坎坎伐檀兮D．平伐其功3．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．有車之用剖之以為瓢B．我世世為洴澼絖吾為其無用而掊之C．始于足下常于幾成而敗之D．自見者不明楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）A．鑿戶牖以為室何不慮以為大樽而浮乎江湖B．企者不立不學(xué)《禮》，無以立C．故有道者不處不以其道得之，不處也D．自見者不明在明明德5．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子?！独献印返暮诵乃枷胧恰暗馈?，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對社會人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無用之用”。B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D．瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實(shí)細(xì)長，圓筒形，嫩時(shí)可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆。6．下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子，是春秋末期楚國苦縣人。中國古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D．夫子，古時(shí)對男子的尊稱。原為孔子門徒對孔子的尊稱，后來夫子成為人們對教師的尊稱。二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（《老子》第二章）三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章）7．對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．長短相形，高下相傾傾：依靠B．當(dāng)其無，有車之用當(dāng)：當(dāng)作C．埏埴以為器埏：揉和D．自矜者不長矜：夸耀8．對下列句中加點(diǎn)詞意義和用法的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．天下皆知美之為美為：動詞，是B．前后相隨，恒也也：語氣詞，表判斷C．跨者不行者：代詞，……的人D．不失其所者久其：指示代詞，那些9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項(xiàng)，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認(rèn)為所有這些對立因素都是相反相成的。B．《老子》運(yùn)用三個(gè)例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認(rèn)為“無用”才是最大的用，正是因?yàn)橛辛恕盁o”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認(rèn)為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認(rèn)為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（2）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。（二）閱讀下面的文字，完成各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周將問禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且玻滥淙环?。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（選自《史記·老子韓非列傳》）11．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子修道德修：修飾B．君子盛德，容貌若愚盛：高尚C．因家于齊焉家：安家，居住D．世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)絀：排斥12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．孔子適周/將問禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳B．孔子適周將問禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳C．孔子適周/將問禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳D．孔子適周將問禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳13．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．名，是在古代社會中使用的個(gè)人的符號。字常常是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。B．罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等。“學(xué)而不思則罔”的“罔”即此意。C．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來泛指短箭。D．老萊子，為中國民間傳說中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認(rèn)為老萊子是老子在春秋時(shí)期的一個(gè)化身。14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子向老子問禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過大的志向，體現(xiàn)了老子的無為思想。B．孔子問禮歸來，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。C．老子的學(xué)說以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見周朝衰微了，就離開周都。D．《史記》上記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說：“當(dāng)初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。”15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。16．選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？三、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老子認(rèn)為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達(dá)大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子認(rèn)為，在事情將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，所以出現(xiàn)“___________，___________”的結(jié)果。（4）在《<老子>四章》中，表達(dá)了“有”能給人便利，是因?yàn)椤盁o”發(fā)揮了它的作用的句子是：__________，_______________。四、語言表達(dá)18．《老子》第十一章說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@一段話運(yùn)用生活中的事例說明“有”和“無”的辯證關(guān)系。對老子的說法你有怎樣的看法，借鑒文段的表達(dá)特色，發(fā)表一下自己的見解?！?.1<老子>四章》同步習(xí)題答案解析一、選擇題1．下列句子中對加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．自是者不彰彰：明辨是非B．常于幾成而敗之幾：接近C．復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)D．吾為其無用而掊之掊：擊破【答案】C【解析】本題考查常見文言實(shí)詞的含義?？忌枵莆找恍┏Ｒ姷奈难詫?shí)詞含義，同時(shí)要能夠結(jié)合具體的語境，推斷字詞的含義。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語法現(xiàn)象。C項(xiàng)，“復(fù)”是動詞，彌補(bǔ)、補(bǔ)救；句子譯為：補(bǔ)救眾人犯下的過失。故選C。2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：自伐者無功A．此五霸之伐也B．十年春，齊師伐我C．坎坎伐檀兮D．平伐其功【答案】D【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法。理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語遷移法。例句中的“伐”是動詞，夸耀。A項(xiàng)，“伐”是名詞，功勞，功業(yè)。句意：這是五霸一般的功業(yè)啊。B項(xiàng)，“伐”是動詞，討伐，攻打。句意：魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)攻打我們魯國。C項(xiàng)，“伐”是動詞，砍伐。句意：砍伐檀樹聲坎坎啊。D項(xiàng)，“伐”是動詞，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功勞。故選D。3．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．有車之用剖之以為瓢B．我世世為洴澼絖吾為其無用而掊之C．始于足下常于幾成而敗之D．自見者不明楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也【答案】C【解析】本題考查常見文言虛詞的意義和用法?？忌枋炀氄莆粘Ｒ娞撛~的用法，同時(shí)還要結(jié)合具體的語境推斷，注意有些虛詞有時(shí)也用作實(shí)詞。最重要的是加強(qiáng)課內(nèi)外閱讀，培養(yǎng)在語境中推斷的能力。A項(xiàng)，第一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二個(gè)是代詞，它。B項(xiàng)，第一個(gè)“為”是動詞，從事；第二個(gè)是動詞，認(rèn)為。C項(xiàng)，兩個(gè)“于”字都是介詞，在，從。D項(xiàng)，第一個(gè)“者”是代詞，指“……的人”；第二個(gè)放在主語之后，與后面的“也”一起表判斷。故選C。4．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）A．鑿戶牖以為室何不慮以為大樽而浮乎江湖B．企者不立不學(xué)《禮》，無以立C．故有道者不處不以其道得之，不處也D．自見者不明在明明德【答案】A【解析】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)”，這是針對一詞多義設(shè)題，然后應(yīng)結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，兩個(gè)“以為”均為“把……作為”。B項(xiàng)，前者，長久站立/后者，立身于社會。C項(xiàng)，前者，為，做/后者，據(jù)有，享有。D項(xiàng)，前者，明察/后者，彰明。故選A。5．下列對課文中相關(guān)文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．一般認(rèn)為，道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子?！独献印返暮诵乃枷胧恰暗馈?，道家學(xué)派的另一位巨擘是莊子，他主張人要以道為師，隨順造化，其基本底蘊(yùn)是對社會人生的同情與關(guān)懷，他也曾倡導(dǎo)“無用之用”。B．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。C．轂：車輪中心的圓木，有洞可以插軸的部分；代指車輪或車。輻：車輪中連接輪輞和車轂的直條。D．瓠：一年生草本植物，莖蔓生，葉心臟形，花白色。果實(shí)細(xì)長，圓筒形，嫩時(shí)可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫蘆?！敬鸢浮緽【解析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。B項(xiàng)，“《老子》又名《南華經(jīng)》”錯誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選B。6．下列相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．老子，是春秋末期楚國苦縣人。中國古代哲學(xué)家，法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。B．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。C．轂，車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸，后借指車輪或車。D．夫子，古時(shí)對男子的尊稱。原為孔子門徒對孔子的尊稱，后來夫子成為人們對教師的尊稱?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。考生平時(shí)要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。A項(xiàng)，“老子，……法家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物”說法錯誤。老字應(yīng)是道家學(xué)派。故選A。二、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，回答后面的問題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，