《4.3 人皆有不忍人之心》教案和導(dǎo)學(xué)案

《4.3人皆有不忍人之心》教案【教學(xué)目標(biāo)】1、了解作者以及作品常識；、2、落實文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。3、了解孟子的思想主張:性善論和仁政論。4、分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性?！窘虒W(xué)重點】：1、翻譯課文，并總結(jié)文言常識；2、理解孟子所傳達(dá)出來的思想情感；【教學(xué)難點】：1、對主題的理解，探究孟子的論斷是否正確。2、背誦課文?！窘虒W(xué)過程】：關(guān)于作品：《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。關(guān)于作者：孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善”。解題：本章選自《孟子公孫丑上》，盂子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章?！臼柰ㄎ囊狻?、原文：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。翻譯：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王有憐憫體恤別人的心情，于是就有了憐憫體恤百姓的政治主張。用憐憫體恤別人的心，去施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。2、原文：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。翻譯：所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚恐同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。3、原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。翻譯：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。4、原文：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四體也。翻譯：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。5、原文：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄７g：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！疚难灾R積累】語法分析:筆者通過對文中句子結(jié)構(gòu)分析，對“之”“以”“於”“斯”“是”“茍”等詞的在本文中的用法進(jìn)行歸納總結(jié)。1、“之”在正文中出現(xiàn)了27次，注疏中出現(xiàn)了87次，主要有三種用法。(1)介詞，1、放在定語和名詞之間，把定語介紹給名詞，有的略等于現(xiàn)代漢語的“的。例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！薄八灾^人皆有不忍人之心者”“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”“非所以內(nèi)交於孺子之父母也”“未有知之小子”“賢愚皆有驚駭之情”“無側(cè)隱之心”“無羞惡之心”“無辭讓之心”“無是非之心”“惻隱之心，仁之端也:羞惡之心，義之端也:辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也?！薄懊献友匀酥疄槿?，皆有不忍加惡於人之心也”“斯有不忍傷民之政。既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政”“但見之者皆有怵惕恐懼側(cè)隱痛忍之心”“非是內(nèi)嘗結(jié)交於孺子之父母然後如此也”“又非所以惡有不仁之聲而然也?！笆菬o惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也”“禽獸所以無惻隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非好惡之心者也”“孟子言人有側(cè)隱之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起於此也。有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也?！薄暗艮D(zhuǎn)運走丸於掌上之易者也。”(2)、連詞:連接動詞或動詞性詞組，放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自謂已之不能為善者是若火之初燃，泉之始達(dá)，而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩也?既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。其治天下之易若其人之有四肢也。治天下可運之掌上(3)泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。“茍能充之，足以保四海:茍不充之，

不足以事父母。(擴(kuò),廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無所不至。以喻人之四端也，人誠能充大之可保安四海之民，誠不充大之，內(nèi)不足以事父母，音無仁義禮智，何以事父母也。)”“今人乍見無知之小子，相將匍甸，欲墜於井，但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心。”“人皆有憂惕側(cè)隱之心觀察之，是無惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽獸之類也?！薄把云垷o此四者，所以皆謂之非人也，乃禽獸之類也?！薄盁o他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是為仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也?！薄胺灿兴亩遂段艺?，知皆擴(kuò)而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之”“然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此?！逼埬艹浯笾?，雖四海之大，亦足保安之也。茍不能充大之，雖己之父母，亦不足以奉事之。故日:茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。故日:茍能充之，足以保四海，茍不充之。”2、“以”正文中出現(xiàn)6次，注琉中出現(xiàn)23次(1)連詞:連接動詞或動詞性詞組的時候，后行為往往是前一行為的目的，或者是前一行為所產(chǎn)生的結(jié)果?！咎接懻n文】1、文章邏輯分析人皆有不忍人之心（論點）——行不忍之政仁心（人性）-------仁政（政治）不忍人之心是天生有的------所以推行仁政是天經(jīng)地義的孺子將入井（舉例論證）——人皆有惻隱之心----擴(kuò)而充之----保四海（得出結(jié)論）側(cè)隱之心一仁

羞惡之心---義辭讓之心一禮

是非之心一智2、盂子的“性善說”和“仁政說’1）.從人性的前提推導(dǎo)政治:人人皆有

“不忍人之心”(性善論)2）.政治思想的中心內(nèi)容:‘

“施仁政，行王道”、“民為貴，社稷次之，君為輕”-(仁政說)3、疏通文意孟子說:“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王

由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐

憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行

憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手學(xué)心里而運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。【賞析】1、孟子是怎樣從人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？明確：先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理--這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人:沒有羞恥心，簡直不是人:沒有謙讓心，簡直不是人:沒有是非心，簡直不是人。2、這篇論說文的思路是怎樣的？明確：孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”

的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想，但他的推導(dǎo)本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前提-

-

-“人

皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。1、文章中主要使用了什么論證方法？明確：

“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。有它，簡直就不是人，從這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是觀唯心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。同時，還采用了比喻論證的方法，比如：人之有是四端也，猶其有四體也。意思是這四個做人的源頭就像人的四肢一樣。還有：凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。2、你怎樣看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確：孔子曾經(jīng)說過:“性相近也，

習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語.陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因為教養(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)了。但孔子既沒有說相近的人性是什么，是善還是惡，也沒有展開論述，而且，

從我們的理解來看，孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的一方面。孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的。但從另一方面來說，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因為他認(rèn)為“不忍之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說“四端”。

這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹騽倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之’才能夠發(fā)揚光大.不然的話，就會熄滅或枯竭，“擴(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。所以，從理論基礎(chǔ)來說，孟子的確是從天賦性善論(“四心”)

推導(dǎo)出天賦道德論(“四端”)，再推導(dǎo)出“不忍人之政”(仁政)。但從實踐來說，他還是重視后天努力(“擴(kuò)而充之”)的作用的，

而且，撇開關(guān)于先驗還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，

強(qiáng)調(diào)天隨道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。英實，也不僅限于至子的時代，

就是到任何時代，

強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓穴人生本惡，

放棄道得，施行暴政要好得多罷!【藝術(shù)特色:】1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力?！度私杂胁蝗倘酥摹啡?99字，卻鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點，又進(jìn)行了有力的論述，采用了比喻論證、舉例論證等方法；特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.長于譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。譬喻的句子使得說理更加生動形象，如：人之有是四端也，猶其有四體也。強(qiáng)調(diào)了“四端”就像人的四肢一樣重要，所以做不到就是“非人也”排比句：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。對比：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。《4.3人皆有不忍人之心》導(dǎo)學(xué)案一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1.理解本文中重要的文言實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2.了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯。二、學(xué)法指導(dǎo)1.通過背誦，積極積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識。2.師生討論，依次釋義，把握孟子的“四端”說。3.梳理本文的說理思路，把握孟子的論辯藝術(shù)。三、知識拓展1.作者簡介孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，后人追封為“亞圣”。孟子的著作收錄于《孟子》一書?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹鳎?篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。2.背景資料在諸侯國合縱連橫、戰(zhàn)爭不斷的戰(zhàn)國時期，孟子作為一位非常有抱負(fù)的政治家、思想家，他意識到當(dāng)時的時代特征和趨勢，創(chuàng)建了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，紛紛游說各國諸候。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。3.文題解讀《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》。每個人都有憐憫體恤別人的心情。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。四、整體感知1.預(yù)習(xí)檢查（1）字音識記孺子（rú）怵惕（chùtì）通假字非所以內(nèi)交于孺子之父母也（內(nèi)，同“納”，接納，交納）若火之始然（然，同“燃”，燃燒）古今異義自賊者多（古義：傷害，今義：偷東西的人）一詞多義所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)人之有是四端也(指示代詞，此)斯是陋室(判斷詞，同今義)不足以事父母(動詞，侍奉)今日之事何如(名詞，事情)特殊句式判斷句羞惡之心，義之端也(“……也”表判斷)倒裝句非所以內(nèi)交于孺子之父母也(介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序為“非所以于孺子之父母內(nèi)交也”)非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也(介詞結(jié)構(gòu)后置，正常語序為“非所以于鄉(xiāng)黨朋友要譽也”)2.圖文導(dǎo)航不忍人之心不忍人之政治天下可運之掌上不忍人之心不忍人之政治天下可運之掌上“孺子將入井”的例子“四心”：惻隱、羞惡、辭讓、是非“四端”：仁、義、禮、智人皆有不忍人之心3.主旨點睛本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心導(dǎo)出仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。4.重點難點重點：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾?不矛盾。因為在孟子看來，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴(kuò)大充實自己的“四端”。難點：本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。五、閱讀指導(dǎo)1.層次解讀由“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)出仁政，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性，同時，闡釋“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。2.精彩段落“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@里使用排比的修辭手法，說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個方面。排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力。六、相關(guān)鏈接（一）詩詞孟子·沉魄浮魂不可招王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。（二）名句天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——