山東省濰坊市安丘市國(guó)開(kāi)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題（PDF）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省濰坊市安丘市國(guó)開(kāi)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題（PDF）惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)

濰坊國(guó)開(kāi)中學(xué)高二（上）11月月考語(yǔ)文試卷

等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意，儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分）（摘編自儒家與道家人生氣象》）

閱讀下面的文字，完成1~5題。材料二：

材料一：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”；道家

陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而

線索。不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)

的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特

儒家的人生觀，已成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向。內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一

以濟(jì)民，治國(guó)平天下。這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的

烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早

欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為

不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)

以成就自己的版道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這

心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷材料三：

于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這

者。為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于

尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持

凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度?！吧韲?guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往

意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生，儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上

守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

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1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成閱讀下面的文字，完成6~9題。

既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。文本一

B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、非攻

道的思想。魯迅

C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一

立的“國(guó)學(xué)”?？?，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。

D.佛教傳人中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)一棵大樹(shù)，看不見(jiàn)個(gè)活潑的人，看不見(jiàn)一片肥沃的

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）(3分）田地。

A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張“這模樣了，還要來(lái)攻它！”墨子想。

看似不同實(shí)則完全一致。待到望見(jiàn)南關(guān)的城樓了，突然聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國(guó)的民氣！我們

B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更都去死！”

有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。

C.儒道兩家“處處相反”，比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來(lái)，起來(lái)仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，

道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。穿不住了，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車，

D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本向這邊走過(guò)來(lái)了。那人走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，

精神和主要走向。喘著氣。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）(3分）“這是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)。

A.已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。“是的，防云梯的?！?/p>

B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！皠e的準(zhǔn)備得怎么樣了？”

C.夫尚賢者，政之本也?！耙惨呀?jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，還是講空話的多……”

D.兵貴勝，不貴久。墨子說(shuō)：“昨天在城里聽(tīng)見(jiàn)曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’

4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)

備著，不要指望口舌的成功?！?/p>

…………

楚國(guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活

5.為何諸子百家中只有儒、道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（4分）潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的

乞丐了。

墨子輾轉(zhuǎn)借問(wèn)，徑奔公輸般的寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。

“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說(shuō)，“先生這么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見(jiàn)教呢？”

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墨子沉靜的說(shuō)道：“聽(tīng)說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是公輸般送他出了大門(mén)之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵝都塞在

地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒(méi)有罪，卻要攻它，不能說(shuō)是后房的箱子里。

仁……”墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺(jué)

“那是……”公輸般想著，“先生說(shuō)得很對(duì)的?！钡枚亲羽I，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來(lái)時(shí)的匆忙。然而比來(lái)時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就

“那么，不可以歇手了么？”被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭

“這可不成，”公輸般悵悵的說(shuō)，“我已經(jīng)對(duì)楚王說(shuō)過(guò)了?！敝笥?，到城門(mén)下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開(kāi)了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十

墨子說(shuō)：“待拿我的書(shū)來(lái)請(qǐng)楚王看一看?！倍嗵?。

“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）

人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”文本二：

“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢。”基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視，魯迅并沒(méi)有完全拘泥于歷史，而是

“那可也是的，”公輸般高興的說(shuō)，“我沒(méi)有見(jiàn)你的時(shí)候，想取宋；一見(jiàn)你，即使在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開(kāi)掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟

白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說(shuō)的創(chuàng)

墨子也高興的說(shuō)：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”作過(guò)程中，調(diào)動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地、歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國(guó)的脊

公輸般更加高興起來(lái)。他問(wèn)道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”梁”式的古代英雄形象。

“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛(ài)來(lái)鉤，用恭（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻）》）

來(lái)拒。不用愛(ài)，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛(ài)，互相恭，就等于文本三：

互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你?；ハ唷赌印す敗方Y(jié)尾：子墨子歸，過(guò)宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：

鉤，互相拒，也就等于互相害了?！敝斡谏裾?，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之。

“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之[注]在收入人教版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)（舊版）課文時(shí)，本段被刪去。

后，改口說(shuō)。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！盇.文中墨子的學(xué)生曹公子以及管黔敖，都繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防

“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！庇ぷ鳌?/p>

不一會(huì)兒，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開(kāi)，可以飛三天。B.針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那是“賤人的東西，大人們不取的”，可見(jiàn)公輸般

這倒還可以說(shuō)是極巧的?！碑?dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。

“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“有利于人的，C.公輸般先后碰了兩個(gè)釘子，最后又把自己的作品收了起來(lái)，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)

就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！弊?，能引發(fā)讀者的深刻思考。

“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的D.這篇小說(shuō)取材于古人古事，借助歷史原型表述了對(duì)墨子兼愛(ài)非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)又

話?！比谌肆藢?duì)時(shí)代的思考。

“所以你還是一味行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說(shuō)，“不但巧，連天下也7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

是你的了。真是打擾了你大半天，我們?cè)僖?jiàn)罷。”A．魯迅善于寫(xiě)人物對(duì)話，無(wú)論是墨子與管黔放的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都

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傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。求福,計(jì)淺而怨深,逆秦而順楚,雖欲無(wú)亡,不可得也。故為大王計(jì)，莫如事秦。秦之所欲

B．文中楚國(guó)的富裕與宋國(guó)的貧苦形成反差，楚國(guó)人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托莫如弱楚,而能弱楚者莫如韓。非以韓能強(qiáng)于楚也,其地勢(shì)然也。今王西面而事秦以攻．楚,

墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。為敝邑,秦王必喜。夫攻楚而私其地,轉(zhuǎn)禍而說(shuō)秦，計(jì)無(wú)便于此者也。是故秦王使使臣獻(xiàn)

C.“飯碗敲碎”“募捐救國(guó)隊(duì)”等詞語(yǔ)，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說(shuō)語(yǔ)言書(shū)大王御史,須以決事?！表n王曰:“客幸．而教之,請(qǐng)比郡縣,筑帝宮,祠春秋,稱東藩,效

輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。宜陽(yáng)?！?/p>

D.小說(shuō)沒(méi)有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說(shuō)服力。文中寫(xiě)墨子與公輸般的較(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·韓策一》)

量，樸實(shí)無(wú)華，卻極有力量。[注]①跿跔(tújū)科頭:跿跔,赤腳;科頭,不戴頭盔。②貫頤:彎弓。

8.結(jié)合對(duì)文本二的理解，從人物刻畫(huà)的角度對(duì)《非攻》中的“墨子”進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。（6分）③趹(jué):馬奔跑時(shí),后蹄蹬地騰空。④徒裎:赤腳露體。

⑤孟賁:與后文烏獲都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的勇士。⑥詿(guà):欺,貽誤。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.韓地險(xiǎn)惡/山居五谷/所生非麥而豆/民之所食/大抵豆飯藿羹/一歲不收/民不厭/糟糠

9.文本三《墨子·公輸》在教材中被刪去的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中做了保留，且描寫(xiě)地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶?。?分）B.韓地險(xiǎn)惡/山居/五谷所生/非麥而豆/民之所食/大抵豆飯藿羹/一歲不收/民不厭糟糠

/地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

C.韓地險(xiǎn)惡/山居五谷/所生非麥而豆/民之所食/大抵豆飯/藿羹一歲不收/民不厭糟糠/

地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)D.韓地險(xiǎn)惡/山居/五谷所生/非麥而豆/民之所食/大抵豆飯/藿羹一歲不收/民不厭/糟

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)糠地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

閱讀下面的文言文,完成10~14題。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()(3分)

張儀為秦連．橫．說(shuō)韓王曰:“韓地險(xiǎn)惡山居五谷所生非麥而豆民之所食大抵豆飯藿羹A.連橫,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)的策略,使它們各自同秦國(guó)聯(lián)合,從而各個(gè)擊

一歲不收民不厭糟糠地方不滿九百里無(wú)二歲之所食料大王之卒,悉之不過(guò)三十萬(wàn),而廝破。

徒負(fù)養(yǎng)在其中矣。為除守徼亭鄣塞，見(jiàn)卒不過(guò)二十萬(wàn)而已矣。秦帶甲百余萬(wàn),車千乘,騎B.山東,戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱崤山以東地區(qū),也指秦以外的六國(guó),文中指六國(guó),與今“山東”意思不同。

萬(wàn)匹,虎鷙之士,跿跔科頭①,貫頤②奮戟者,至不可勝計(jì)也。秦馬之良,戎兵之眾,探前趹③C.攻,“攻伐”的意思,與《兼愛(ài)》“不知疾之所自起，則弗能攻?！敝械摹肮ァ币饬x相

后,蹄間三尋者,不可稱數(shù)也。山．東．之卒,被甲冒胄以會(huì)戰(zhàn),秦人捐甲徒裎

④以趨敵,左挈人同。

頭,右挾生虜。夫秦卒之與山東之卒也,猶孟賁之與怯夫也;以重力相壓,猶烏獲之與嬰兒D.幸,文中為“幸虧”之意,與《鴻門(mén)宴》“今事有急，故幸來(lái)告良”中的“幸”意義相

也。夫戰(zhàn)孟賁⑤、烏獲之士,以攻不服之弱國(guó),無(wú)以異于墮千鈞之重，集于鳥(niǎo)卵之上,必?zé)o同。

幸矣。諸侯不料兵之弱、食之寡,而聽(tīng)從人之甘言好辭,比周以相飾也,皆言曰:‘聽(tīng)吾計(jì)12.下列對(duì)文本內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()(3分)

則可以強(qiáng)霸天下。’夫不顧社稷之長(zhǎng)利,而聽(tīng)須臾之說(shuō)，詿⑥誤人主者,無(wú)過(guò)于此者矣。A.在韓王面前,張儀極力強(qiáng)調(diào)秦國(guó)軍隊(duì)數(shù)量多,戰(zhàn)馬優(yōu)良,戰(zhàn)斗力強(qiáng),是想告訴韓王,韓國(guó)

大王不事秦,秦下甲據(jù)宜陽(yáng),斷絕韓之上地,東取成皋、宜陽(yáng),則鴻臺(tái)之宮、桑林之苑,非無(wú)法抗衡秦國(guó)。

王之有已。夫塞成皋、絕上地,則王之國(guó)分矣。先事秦則安矣,不事秦則危矣。夫造禍而B(niǎo).張儀勸說(shuō)韓王時(shí)指出,合縱者沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，只會(huì)相互勾結(jié)吹噓，為自己謀取利益,不

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考慮國(guó)家的安危。（三）名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)

C.張儀告訴韓王,秦國(guó)想用韓國(guó)來(lái)削弱楚國(guó),不是因?yàn)轫n國(guó)比楚國(guó)強(qiáng)大,而是因?yàn)轫n國(guó)的17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

地理位置占優(yōu)勢(shì)。(1)《論語(yǔ)·里仁》中，“，”兩句

D.韓王聽(tīng)到張儀的游說(shuō)后,甘愿向秦國(guó)俯首稱臣，為秦王建造行宮,每年進(jìn)行祭祀,這反是指要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí),加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省,引以為戒。

映出韓王的軟弱。(2)《大學(xué)之道》中,提出普天之下,不論身份高低,都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)句子是“，”。

(1)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。(4分)(3)《論語(yǔ)·顏淵》中,“，”兩句,

孔子認(rèn)為一旦克制自己,按照禮的要求去做了,天下的人都會(huì)稱許你是仁人。

(2)夫攻楚而私其地,轉(zhuǎn)禍而說(shuō)秦,計(jì)無(wú)便于此者也。(4分)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,9分)

14.張儀采用什么策略來(lái)游說(shuō)韓王請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)閱讀下面的文字,完成18~20題。

“有”與“無(wú)”是老子提出的非常重要的辨證哲學(xué)觀點(diǎn)。其在《道德經(jīng)》中提出天

下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)認(rèn)為無(wú)是有之本源而有是萬(wàn)物之源“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,老子認(rèn)為“有”與“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,

閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16題。它們相對(duì)而生,是永恒的真理。不僅“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思

次韻東坡還自嶺南①想的發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用,也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！兜赖?/p>

李之儀②經(jīng)》曰“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖

憑陵歲月固難堪,食蘗多來(lái)味卻甘。以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”這段話深刻地揭示了人們創(chuàng)

時(shí)雨才聞遍中外,臥龍相繼起東南。造、制作器物時(shí)，()。其崇“有”而貴“無(wú)”,兩者對(duì)立統(tǒng)一于器物之中。

天邊鶴駕瞻仙袂,云里詩(shī)箋帶海嵐。18.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是()（3分）

重見(jiàn)門(mén)生應(yīng)不識(shí),雪髯霜鬢兩毿毿③。A.其在《道德經(jīng)》中提出:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”,認(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源,

[注]①寫(xiě)作背景:蘇軾因新舊黨爭(zhēng)被發(fā)配嶺南,元豐年間遇赦返京,在他即將歸來(lái)而“有”是萬(wàn)物之源。

時(shí)作了此詩(shī)。②李之儀:蘇軾門(mén)生,與蘇軾感情深厚。③毿毿(sān):毛發(fā)紛披散亂狀。B.其在《道德經(jīng)》中提出:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。”認(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源,

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)而“有”是萬(wàn)物之源。

A.“次韻”也稱“步韻”,是按照原詩(shī)的韻和用韻的次序來(lái)和詩(shī)的古體詩(shī)詞形式。C.其在《道德經(jīng)》中提出“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！闭J(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源，

B.“蘗”即黃檗,以黃檗比苦心。但決無(wú)苦多反而味甘之理,這里是反話正說(shuō)。而“有”是萬(wàn)物之源。

C.頷聯(lián)以“才聞”和“臥龍”夸贊蘇軾的才華,交代了蘇軾得以還自嶺南的原因。D.其在《道德經(jīng)》中提出:“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”。認(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源,

D.詩(shī)人筆下的蘇東坡是一個(gè)久經(jīng)磨難、樂(lè)觀曠達(dá)、飄逸瀟灑、年事已高的形象。而“有”是萬(wàn)物之源。

16.有人評(píng)價(jià)李之儀的這首詩(shī)將浪漫的想象和苦澀的現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕?9.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

理解。(6分)A.對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展，“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念不僅具有非常重要的指

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導(dǎo)作用,也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)

B.對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展,不僅“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念具有非常重要的指

導(dǎo)作用,也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

C.“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念不僅對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展具有非常重要的指

導(dǎo)作用,也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。22.文中畫(huà)橫線處是幾個(gè)短句,請(qǐng)改寫(xiě)成一個(gè)長(zhǎng)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但

D.“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展,不僅具有非常重要的指不得改變?cè)狻?5分)

導(dǎo)作用,也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

20.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

A.“有”只是器物的外在物質(zhì)形體,但真正能為人所用,能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方卻是其

中的“無(wú)”四、寫(xiě)作(60分)

B.真正能為人所用,能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方是其中的“無(wú)”，“有”只是器物的外在物23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。

質(zhì)形體1955年,錢(qián)學(xué)森在歸國(guó)臨開(kāi)船前說(shuō):“我打算竭盡全力,去幫助中國(guó)人民建設(shè)自己

C.器物的外在物質(zhì)形體只是“有”,但真正能為人所用,能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方卻是其的國(guó)家,使我的同胞能過(guò)上有尊嚴(yán)和幸福的生活。”

中的“無(wú)”1980年,陳云說(shuō),我們要改革,但步子要穩(wěn)；好事要做,又要量力而行；對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)

D.真正能為人所用,能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方是其中的“無(wú)”,器物的外在物質(zhì)形體只是現(xiàn)代化,決不要再作不切實(shí)際的預(yù)言。

“有”今天,我們朝著新目標(biāo)邁上新征程,在“量力”與“盡力”之間做好選擇與平衡,就

（二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,11分)一定能譜寫(xiě)出新時(shí)代的新篇章。

閱讀下面的文字,完成21~22題。要求:綜合材料內(nèi)容及含意,選好角度,確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

東西方文化不同,藝術(shù)的表現(xiàn)也不同。一般說(shuō)來(lái),①，西方藝術(shù)重客觀。表現(xiàn)在不得抄襲；不少于800字。

繪畫(huà)上,西洋畫(huà)重寫(xiě)實(shí),重形似,而中國(guó)畫(huà)重神韻,重意境。

中國(guó)畫(huà)通常分為人物、山水、花鳥(niǎo)三大科。這看起來(lái)是以題材為標(biāo)準(zhǔn)分類，其實(shí)是

用藝術(shù)表現(xiàn)了一些獨(dú)特的觀念和思想，即中國(guó)畫(huà)概括了自然和人生三個(gè)方面：人物畫(huà)表

現(xiàn)的是人類社會(huì)中②；山水畫(huà)表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系,將人與自然融為一體；花

鳥(niǎo)畫(huà)則表現(xiàn)大自然的各種生命與人的和諧相處。③體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念

和審美觀。

中國(guó)畫(huà)講究虛實(shí)相生的意境美。老舍曾請(qǐng)齊白石以“蛙聲十里出山泉”為題作畫(huà),

十里蛙聲,如何入畫(huà)潺潺山泉,如何表述白石老人思考良久,終于畫(huà)成了一幅經(jīng)典之作:

山澗內(nèi)山巒映襯,亂石中潺潺清泉不斷地涌出，六尾蝌蚪搖曳著尾巴順流而下?？催^(guò)此

畫(huà)的人無(wú)不拍案叫絕。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每

{#{ABKYSUogigABAAAQhCQw0CCAMQkBCCCAoORFAMIAABABFABAA=}#}語(yǔ)文月測(cè)試卷解析人物形象塑造、主題表現(xiàn)、藝術(shù)效果每點(diǎn)2分,答出其中任意兩點(diǎn)即可)

1.B[B項(xiàng),“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后,法、陰陽(yáng)、名三家,10.B[“山居”指“生活在山野之中”獨(dú)立成句;“五谷所生”作主語(yǔ)，與“非麥而豆”形成判斷

其基本思想為儒、道所吸收,不再成為獨(dú)立學(xué)派”,可知文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸句,中間斷開(kāi),排除A、C兩項(xiàng);“豆飯藿羹”并列作賓語(yǔ),中間不能斷開(kāi),排除D項(xiàng)?！懊癫粎捲憧贰?/p>

收儒、道的思想。]譯為“人們連糟糠都吃不飽”,“糟糠”是食物,因此應(yīng)在“糟糠”之后斷開(kāi),排除A、D兩項(xiàng)。]

2.D[A項(xiàng),“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文為“儒家的人生觀……11.C[A項(xiàng),正確。B項(xiàng),正確,“山東”今義指山東省。C項(xiàng),《促織》中的“被”意為“覆蓋”,意義

其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀……其人生態(tài)度消極自?！?可見(jiàn)二者的人生態(tài)度與主不同。句意“成名回來(lái)了,聽(tīng)了妻子的話,全身好像蓋上冰雪一樣”。D項(xiàng),正確,《鴻門(mén)宴》中的“幸”

張不一樣。B項(xiàng),“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文只是在闡意為“幸虧、幸而”,“今事有急,故幸來(lái)告良”句意“現(xiàn)在事情危急,幸虧他來(lái)告訴我”。]

述儒家和道家的不同，并沒(méi)有說(shuō)儒家的殺身成仁之舉比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)12.B[B項(xiàng),“合縱者沒(méi)有真才實(shí)學(xué)”“為自己謀取利益,不考慮國(guó)家的安?！卞e(cuò)誤。原文“聽(tīng)從人之

發(fā)展。C項(xiàng),“儒道兩家‘處處相反”，比如儒家的出類拔萃者為志士仁人,是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度;甘言好辭”“不顧社稷之長(zhǎng)利，而聽(tīng)須臾之說(shuō)"是說(shuō)須臾之說(shuō)”是說(shuō)聽(tīng)信宣傳合縱的人的甜言蜜語(yǔ),

道家的典型人物為清修隱者,是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤,“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)不顧及國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,而聽(tīng)信一時(shí)的謬論。]

與風(fēng)度”只能是不同類型的人,不能說(shuō)是相反的,因此不屬于“儒道兩家‘處處相反”的內(nèi)容。]13.(1)事情安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易持守，事情脆弱的時(shí)候

3.B[A項(xiàng),“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身),也讓他人站得容易分離。

住;自己想行得通(事業(yè)通達(dá)),也讓他人行得通。符合“儒家”思想。B項(xiàng),“天地與我并生,萬(wàn)物與(2)攻打楚國(guó)并占有它的土地,轉(zhuǎn)移了禍患還能使秦王高興,沒(méi)有比這更好的計(jì)策了。

我為一”指天和地與我共生,萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài),符合“道家”思想。C解答關(guān)鍵得分點(diǎn):(1)“持”,持守;“兆”,顯露跡象;“泮”,同“判”分離;“微”,細(xì)微。(2)“私”,

項(xiàng)，“夫尚賢者,政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政根本。賢才是國(guó)家的棟梁,是成就事業(yè)的關(guān)鍵,私人占有,掠奪;“說(shuō)”,同“悅”,喜悅,高興;“便”,有利,適宜;“計(jì)無(wú)便于此者也”,定語(yǔ)后置句。

這符合“墨家”思想。D項(xiàng),“兵貴勝,不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q,不宜持久消耗,這是古代14.①用軍事力量威脅韓王,讓韓國(guó)不敢武力抗秦;②用言語(yǔ)離間韓楚,說(shuō)秦國(guó)的敵人是楚國(guó),不是韓

的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。國(guó);③用利益誘惑韓王,許諾侍奉秦國(guó)能夠免除禍患獲得好處。

4.①首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(或意義、地位、作用);②接著以儒、道[參考譯文]

兩家為例闡述它們雖然致思路向不同,但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想;③最后指張儀替秦國(guó)組織連橫游說(shuō)韓王說(shuō):“韓國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)惡，生活在山野之中,生長(zhǎng)的五谷,不是麥子就

出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ),達(dá)到辯證統(tǒng)一,具有包容性。是豆類;老百姓食用的,大都是豆做的飯和豆葉做的湯;一年沒(méi)有收成,人們連糟糠都吃不飽;韓國(guó)土

5.①儒、道兩家思想理念不同,既對(duì)立鮮明,又相融互補(bǔ);②儒、道兩家思想都有博大的包容性和開(kāi)地縱橫不到九百里,沒(méi)有兩年的糧食儲(chǔ)備。估計(jì)大王手下的軍隊(duì),全部加上不足三十萬(wàn),而且其中還

放性,能使自身不斷豐富發(fā)展;③儒、道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生,符合人性的需求。要包括雜役人員。除去守衛(wèi)邊界亭堡的兵士外,現(xiàn)成的可供調(diào)動(dòng)的最多不過(guò)二十萬(wàn)罷了。而秦國(guó)穿

6.A[A項(xiàng),根據(jù)文章第10段墨子說(shuō)的“昨天在城里聽(tīng)見(jiàn)曹公子在講演……不要弄玄虛;死并不壞,著盔甲的軍隊(duì)有一百多萬(wàn),戰(zhàn)車有干輛,戰(zhàn)馬有萬(wàn)匹,勇猛的士兵,赤腳不戴頭盔踴躍奔?xì)?彎弓射敵

也很難,但要死得于民有利……不要指望口舌的成功”可知,曹公子沒(méi)有繼承墨子的精神,沒(méi)有切切持戟沖鋒的，多得數(shù)不清。秦軍戰(zhàn)馬精良，士兵眾多,馬的前蹄飛騰后蹄猛蹬,速度快到前后蹄之

實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。]間一躍可以跨過(guò)三尋的,同樣不可勝數(shù)。崤山東面的六國(guó)軍隊(duì),披甲戴盔參與會(huì)戰(zhàn),秦軍脫掉盔甲袒

7.C[C項(xiàng),“淡化了小說(shuō)的嚴(yán)肅性”錯(cuò)。輕松詼諧的語(yǔ)言反而增強(qiáng)了小說(shuō)的嚴(yán)肅性。]臂赤足來(lái)迎敵,個(gè)個(gè)能左手提人頭，右手挾俘虜。秦兵與崤山東面的六國(guó)兵士相比，好比勇士孟賁

8.人物形象的角度：①墨子即使草鞋被磨破，腳上起泡也不停止趕路、長(zhǎng)途跋涉，教導(dǎo)學(xué)生積極與懦夫相比;用重兵壓服六國(guó),就像大力士烏獲對(duì)付嬰兒一般容易。用孟賁、烏獲一樣的勇士作戰(zhàn)，

備戰(zhàn)，“不要弄玄虛”“不要指望口舌的成功”,塑造了一個(gè)不做空談的實(shí)干家形象;去攻打不服的弱小國(guó)家,與把千鈞重力直接壓在鳥(niǎo)卵上面沒(méi)有什么不同,肯定沒(méi)有能夠幸免的了。

②他為救宋國(guó)百姓勞形苦心,深入楚國(guó)去說(shuō)服公輸般,展現(xiàn)了一個(gè)為民請(qǐng)命、扶危救急的俠義形象。各國(guó)的諸侯們不考慮自己兵力弱、糧食缺乏，卻去聽(tīng)信宣傳合縱的人的甜言蜜語(yǔ),他們勾結(jié)在一起

人物形象塑造：①細(xì)節(jié)描寫(xiě)，多處描寫(xiě)墨子草鞋磨損破碎，展現(xiàn)了墨子不辭辛勞、埋頭苦干的形相互吹噓,個(gè)個(gè)都說(shuō):‘聽(tīng)了我的主意便可以在天下稱強(qiáng)稱霸。’不顧及國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而聽(tīng)信一

象②側(cè)面描寫(xiě)的方法，從墨子的學(xué)生曹公子空喊口號(hào)的行為,反襯了墨子的實(shí)干精神;撒好③對(duì)宋時(shí)的謬論,貽誤國(guó)君,沒(méi)有比這更嚴(yán)重的了。大王不侍奉秦國(guó)，秦就會(huì)發(fā)兵占據(jù)宜陽(yáng),截?cái)囗n國(guó)的上

國(guó)和楚國(guó)兩國(guó)環(huán)境的描寫(xiě)，襯托出墨子為民請(qǐng)命、扶危濟(jì)困的形象。(手法要結(jié)合具體內(nèi)容分析才黨地區(qū),再向東奪取成皋、宜陽(yáng),那么鴻臺(tái)宮、桑林苑,就不再屬于大王所有了。要是阻塞了成皋、

可得分)截?cái)嗔松宵h地區(qū),那么大王的國(guó)土就要被分割了。早侍奉秦國(guó)就安全,不侍奉秦國(guó)就危險(xiǎn)。如果制

9.內(nèi)容上，結(jié)尾寫(xiě)為宋國(guó)奔波的墨子歸來(lái)時(shí),卻在宋國(guó)遭遇搜身、“被募捐”,避雨不得以致鼻塞的造的是禍端卻要想得到福報(bào),計(jì)慮粗淺而結(jié)怨很深,違背秦國(guó)而順從楚國(guó),即使想要國(guó)家不滅亡,那

尷尬經(jīng)歷,使小說(shuō)內(nèi)容豐富完整。②人物形象塑造上,使墨子不計(jì)名利、為民請(qǐng)命的形象更加鮮明。是不可能的。所以替大王著想,還不如侍奉秦國(guó)。秦國(guó)最大的希望沒(méi)有比得上使楚國(guó)削弱了,而最

③主題表現(xiàn)上,深化了小說(shuō)主旨,突出了真正的英雄默默無(wú)聞甚至被人誤解的滄桑感,深刻地揭示出能削弱楚國(guó)的沒(méi)有哪一個(gè)能比得上韓國(guó)。不是因?yàn)轫n國(guó)比楚國(guó)強(qiáng)大,而是由韓國(guó)的地勢(shì)決定的?，F(xiàn)

真正的英雄是孤獨(dú)的這一主旨。④藝術(shù)效果上,在詼諧幽默中引人深思,余味悠長(zhǎng)。(內(nèi)容概括2分。在大王面向西侍奉秦國(guó)來(lái)進(jìn)攻楚國(guó),做秦國(guó)的城邑,秦王必然高興。攻打楚國(guó)并占有它的土地,轉(zhuǎn)移

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了禍患還能使秦王高興,沒(méi)有比這更好的計(jì)策了。因此秦王派使臣向大王的傳命小臣獻(xiàn)上書(shū)信，敬力”與“盡力”的選擇中,找到二者的平衡點(diǎn),不能脫離其中一個(gè)，也不能忽視另一個(gè),二者相輔相

待大王決定,”韓王說(shuō)上說(shuō):“幸虧您教導(dǎo)我,我們韓國(guó)愿做秦國(guó)的一個(gè)郡縣,為秦王筑行宮,春秋供奉成才是最佳立意。

祭品,做秦國(guó)東邊的屬國(guó),并且把宜陽(yáng)獻(xiàn)給秦國(guó)?！盵參考立意]

15.C[C項(xiàng),“頷聯(lián)以‘才聞’和‘臥龍’夸贊……得以還自嶺南的原因”錯(cuò)誤,頷聯(lián)以“才聞”和(1)在“量力”的前提下盡力而為。量力而行是科學(xué)行為,排除盲目跟風(fēng),不過(guò)度透支,不高估自己的

“相繼”對(duì)仗,可見(jiàn)出舊黨起復(fù)之迅速，以“臥龍”為喻和“時(shí)雨”相對(duì),贊美元祐黨人的政略才能量,在實(shí)事求是、尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上,盡全力而不后悔。

能,交代了蘇軾得以還自嶺南的原因?！安怕劇笔莿倓偮?tīng)聞的意思。](2)“盡力”時(shí)也要考慮量力而行。當(dāng)我們憑著一腔熱血擼起袖子加油干、全力以赴的時(shí)候,為了

16.①浪漫的想象:頸聯(lián)想象蘇軾從天外歸來(lái)的風(fēng)采,鶴駕清風(fēng),仙袂飄飄,云里詩(shī)箋還帶著海邊潮濕可持續(xù)發(fā)展,還要想一想自己的力量還能用多久，怎樣分配體力和資源。

的霧氣。表述了對(duì)東坡將遇赦歸來(lái)的喜悅之情。(3)要審時(shí)度勢(shì),也要全力以赴。前瞻與愿景是干好工作的重要前提,同時(shí)該發(fā)展的時(shí)候必須發(fā)展,不

②苦澀的現(xiàn)實(shí):首聯(lián)概述東坡因黨爭(zhēng)被凌逼的艱難歲月,尾聯(lián)揣想東坡老歸后重見(jiàn)門(mén)生不相識(shí),則東能錯(cuò)過(guò)發(fā)展的“窗口期”?！岸嗌偈?從來(lái)急;天地轉(zhuǎn),光陰迫。一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕?！毙聤^斗,時(shí)不

坡何等老態(tài)更可想而知。表述了對(duì)東坡在貶謫中耗盡余生的同情。我待;新征程,聚力前行。

17.(1)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(4)“量力”與“盡力”合為合力?！傲苛Α?“盡力”=合力。兩股力量綜合,形成強(qiáng)大不竭的動(dòng)力。

(2)自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本[佳作賞讀]量力、盡力,做好平衡

(3)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉1955年,錢(qián)學(xué)森在歸國(guó)時(shí)說(shuō)“:我打算竭盡全力,去幫助中國(guó)人民建設(shè)自己的國(guó)家,使我的同胞能

18.B[A項(xiàng)“提出”后的冒號(hào)應(yīng)刪掉。C項(xiàng)應(yīng)在“提出”后加冒號(hào)。D項(xiàng)第一個(gè)句號(hào)應(yīng)放在后引號(hào)過(guò)上有尊嚴(yán)和幸福的生活。”1980年,陳云說(shuō):“我們要改革,但步子要穩(wěn);好事要做,又要量力而行。”

內(nèi)。]所以,我們只有在“量力”和“盡力”之間做好選擇與平衡,才能譜寫(xiě)出新時(shí)代的新篇章,因?yàn)檫@是

19.C[畫(huà)波浪線句的語(yǔ)病是關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，應(yīng)將“不僅”放在“辯證哲學(xué)觀念”后面。A、B兩時(shí)代和事業(yè)發(fā)展的需要。

項(xiàng)“對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展”語(yǔ)序不當(dāng);同時(shí)B項(xiàng)“不僅”位置不當(dāng)。D項(xiàng)“不僅”語(yǔ)序不當(dāng)。]盡力,就是科技報(bào)國(guó)的雄心壯志。在新中國(guó)建設(shè)之初,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是科技或軍事方面都非常

20.A[根據(jù)后文“其崇‘有’而貴‘無(wú)’”可知，先闡釋“有”,后闡釋“無(wú)”更恰當(dāng),所以排除B、落后,蘇聯(lián)政府撕毀合約,撤走蘇聯(lián)科學(xué)家更是令這種局面雪上加霜。面對(duì)這種困境,不能消極被動(dòng)

D兩項(xiàng);C項(xiàng)“……只是