山東省濰坊市安丘市濰坊國(guó)開中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期11月月考語(yǔ)文試題（）

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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，已成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向。內(nèi)以修身，充實(shí)仁德；外以濟(jì)民，治國(guó)平天下。這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的版道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順其自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意，儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”；道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生，儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1、下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。

B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。

D．佛教傳入中國(guó)的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。

B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

C．儒道兩家“處處相反”，比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）（3分）

A．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

B．天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

4．簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）

5．為何諸子百家中只有儒、道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一

非攻

魯迅

墨子走進(jìn)宋國(guó)國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。

“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。

待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國(guó)的民氣！我們都去死！”

墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。

又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來了。那人走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。

“這是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。

“是的，防云梯的?！?/p>

“別的準(zhǔn)備得怎么樣了？”

“也已經(jīng)募集了一些麻、灰、鐵。不過難得很：有的不肯，還是講空話的多……”

墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要指望口舌的成功?！?/p>

……

楚國(guó)的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西，走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。

墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般的寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。

“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？”

墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻它，不能說是仁……”

“那是……”公輸般想著，“先生說得很對(duì)的。”

“那么，不可以歇手了么？”

“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了?！?/p>

墨子說：“待拿我的書來請(qǐng)楚王看一看。”

“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王呀，老鄉(xiāng)！”

“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。”

“那可也是的，”公輸般高興的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國(guó)，如果不義，我也不要了……”

墨子也高興的說：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！”

公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”

“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛，鉤是不相親的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你。互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！?/p>

“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說。

“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！?/p>

“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒?！?/p>

不一會(huì)兒，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的。”

“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?/p>

“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話?！?/p>

“所以你還是一味行義吧，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們?cè)僖娏T?！?/p>

公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵝都塞在后房的箱子里。

墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國(guó)界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國(guó)隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。

一九三四年八月作（選自《故事新編》，有刪改）

文本二：

基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視，魯迅并沒有完全拘泥于歷史，而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下，著重開掘歷史精神，以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖，魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中，調(diào)動(dòng)豐富的手法，生動(dòng)而又細(xì)膩地、歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國(guó)的脊梁”式的古代英雄形象。

（摘編自崔軍藝《淺析〈非攻）》）

文本三：

《墨子·公輸》結(jié)尾：子墨子歸，過宋。天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。故曰：治于神者，眾人不知其功；爭(zhēng)于明者，眾人知之。

[注]在收入人教版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)（舊版）課文時(shí)，本段被刪去。

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文中墨子的學(xué)生曹公子以及管黔敖，都繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。

B．針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那是“賤人的東西，大人們不取的”，可見公輸般當(dāng)時(shí)瞧不起墨子的平民思想。

C．公輸般先后碰了兩個(gè)釘子，最后又把自己的作品收了起來，他的理屈詞窮和最終轉(zhuǎn)變，能引發(fā)讀者的深刻思考。

D．這篇小說取材于古人古事，借助歷史原型表述了對(duì)墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)又融入了對(duì)時(shí)代的思考。

7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．魯迅善于寫人物對(duì)話，無(wú)論是墨子與管黔放的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。

B．文中楚國(guó)的富裕與宋國(guó)的貧苦形成反差，楚國(guó)人活潑精悍、衣服干凈，是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。

C．“飯碗敲碎”“募捐救國(guó)隊(duì)”等詞語(yǔ)，飽含著豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說語(yǔ)言輕松詼諧的特點(diǎn)，淡化了小說的嚴(yán)肅性。

D．小說沒有瑰麗詭異的想象，但行文邏輯性強(qiáng)，具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量，樸實(shí)無(wú)華，卻極有力量。

8．結(jié)合對(duì)文本二的理解，從人物刻畫的角度對(duì)《非攻》中的“墨子”進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。（6分）

9．文本三《墨子·公輸》在教材中被刪去的結(jié)尾，魯迅在《非攻》中做了保留，且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理？結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶?。?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

張儀為秦連橫說韓王曰：“韓地險(xiǎn)惡山居五谷所生非麥而豆民之所食大抵豆飯藿羹一歲不收民不厭糟糠地方不滿九百里無(wú)二歲之所食料大王之卒，悉之不過三十萬(wàn)，而廝徒負(fù)養(yǎng)在其中矣。為除守徼亭郭塞，見卒不過二十萬(wàn)而已矣。秦帶甲百余萬(wàn)，車千乘，騎萬(wàn)匹，虎鷙之士，跬鉤科頭①，貫頤②奮戟者，至不可勝計(jì)也。秦馬之良，戎兵之眾，探前趹③后，蹄間三尋者，不可稱數(shù)也。山東之卒，被甲冒胄以會(huì)戰(zhàn)，秦人捐甲徒裎④以趨敵，左挈人頭，右挾生虜。夫秦卒之與山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也；以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒也。夫戰(zhàn)孟賁⑤、烏獲之士，以攻不服之弱國(guó)，無(wú)以異于墮千鈞之重，集于鳥卵之上，必?zé)o幸矣。諸侯不料兵之弱、食之寡，而聽從人之甘言好辭，比周以相飾也，皆言曰：‘聽吾計(jì)則可以強(qiáng)霸天下?！虿活櫳琊⒅L(zhǎng)利，而聽須臾之說，詿⑥誤人主者，無(wú)過于此者矣。大王不事秦，秦下甲據(jù)宜陽(yáng)，斷絕韓之上地，東取成皋、宜陽(yáng)，則鴻臺(tái)之宮、桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋、絕上地，則王之國(guó)分矣。先事秦則安矣，不事秦則危矣。夫造禍而求福，計(jì)淺而怨深，逆秦而順楚，雖欲無(wú)亡，不可得也。故為大王計(jì)，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚，而能弱楚者莫如韓。非以韓能強(qiáng)于楚也，其地勢(shì)然也。今王西面而事秦以攻楚，為敝邑，秦王必喜。夫攻楚而私其地，轉(zhuǎn)禍而說秦，計(jì)無(wú)便于此者也。是故秦王使使臣獻(xiàn)書大王御史，須以決事。”韓王曰：“客幸而教之，請(qǐng)比郡縣，筑帝宮，祠春秋，稱東藩，效宜陽(yáng)?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·韓策一》）

[注]①跬昫（tújū）科頭：跬昫，赤腳；科頭，不戴頭盔。②貫頤：彎弓。③趹（jué）：馬奔跑時(shí)，后蹄蹬地騰空。④徒裎：赤腳露體。⑤孟賁：與后文烏獲都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的勇士。⑥詿（guà）：欺，貽誤。

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．韓地險(xiǎn)惡/山居五谷/所生非麥而豆/民之所食/大抵豆飯藿羹/一歲不收/民不厭/糟糠地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

B．韓地險(xiǎn)惡/山居/五谷所生/非麥而豆/民之所食/大抵豆飯藿羹/一歲不收/民不厭糟糠/地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

C．韓地險(xiǎn)惡/山居五谷/所生非麥而豆/民之所食/大抵豆飯/藿羹一歲不收/民不厭糟糠/地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

D．韓地險(xiǎn)惡/山居/五谷所生/非麥而豆/民之所食/大抵豆飯/藿羹一歲不收/民不厭/糟糠地方不滿九百里/無(wú)二歲之所食/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．連橫，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)采用的一種離間六國(guó)的策略，使它們各自同秦國(guó)聯(lián)合，從而各個(gè)擊破。

B．山東，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱崤山以東地區(qū)，也指秦以外的六國(guó)，文中指六國(guó)，與今“山東”意思不同。

C．攻，“攻伐”的意思，與《兼愛》“不知疾之所自起，則弗能攻?！敝械摹肮ァ币饬x相同。

D．幸，文中為“幸虧”之意，與《鴻門宴》“今事有急，故幸來告良”中的“幸”意義相同。

12．下列對(duì)文本內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在韓王面前，張儀極力強(qiáng)調(diào)秦國(guó)軍隊(duì)數(shù)量多，戰(zhàn)馬優(yōu)良，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，是想告訴韓王，韓國(guó)無(wú)法抗衡秦國(guó)。

B．張儀勸說韓王時(shí)指出，合縱者沒有真才實(shí)學(xué)，只會(huì)相互勾結(jié)吹噓，為自己謀取利益，不考慮國(guó)家的安危。

C．張儀告訴韓王，秦國(guó)想用韓國(guó)來削弱楚國(guó)，不是因?yàn)轫n國(guó)比楚國(guó)強(qiáng)大，而是因?yàn)轫n國(guó)的地理位置占優(yōu)勢(shì)。

D．韓王聽到張儀的游說后，甘愿向秦國(guó)俯首稱臣，為秦王建造行宮，每年進(jìn)行祭祀，這反映出韓王的軟弱。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。（4分）

（2）夫攻楚而私其地，轉(zhuǎn)禍而說秦，計(jì)無(wú)便于此者也。（4分）

14．張儀采用什么策略來游說韓王？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

次韻東坡還自嶺南①

李之儀②

憑陵歲月固難堪，食蘗多來味卻甘。

時(shí)雨才聞遍中外，臥龍相繼起東南。

天邊鶴駕瞻仙袂，云里詩(shī)箋帶海嵐。

重見門生應(yīng)不識(shí)，雪髯霜鬢兩毿毿③。

[注]①寫作背景：蘇軾因新舊黨爭(zhēng)被發(fā)配嶺南，元豐年間遇赦返京，在他即將歸來時(shí)作了此詩(shī)。②李之儀：蘇軾門生，與蘇軾感情深厚。③毿毿（sān）：毛發(fā)紛披散亂狀。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“次韻”也稱“步韻”，是按照原詩(shī)的韻和用韻的次序來和詩(shī)的古體詩(shī)詞形式。

B．“蘗”即黃檗，以黃檗比苦心。但決無(wú)苦多反而味甘之理，這里是反話正說。

C．頷聯(lián)以“才聞”和“臥龍”夸贊蘇軾的才華，交代了蘇軾得以還自嶺南的原因。

D．詩(shī)人筆下的蘇東坡是一個(gè)久經(jīng)磨難、樂觀曠達(dá)、飄逸瀟灑、年事已高的形象。

16．有人評(píng)價(jià)李之儀的這首詩(shī)將浪漫的想象和苦澀的現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句談?wù)勀愕睦斫?。?分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語(yǔ)·里仁》中，“______，______”兩句是指要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省，引以為戒。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“______，______”。

（3）《論語(yǔ)·顏淵》中，“______，______”兩句，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

“有”與“無(wú)”是老子提出的非常重要的辨證哲學(xué)觀點(diǎn)。其在《道德經(jīng)》中提出天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)認(rèn)為無(wú)是有之本源而有是萬(wàn)物之源“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”，老子認(rèn)為“有”與“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們相對(duì)而生，是永恒的真理。不僅“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》曰“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”這段話深刻地揭示了人們創(chuàng)造、制作器物時(shí)，（）。其崇“有”而貴“無(wú)”，兩者對(duì)立統(tǒng)一于器物之中。

18．文中畫橫線的語(yǔ)句，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．其在《道德經(jīng)》中提出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，認(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源，而“有”是萬(wàn)物之源。

B．其在《道德經(jīng)》中提出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！闭J(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源，而“有”是萬(wàn)物之源。

C．其在《道德經(jīng)》中提出“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！闭J(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源，而“有”是萬(wàn)物之源。

D．其在《道德經(jīng)》中提出：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。認(rèn)為“無(wú)”是“有”之本源，而“有”是萬(wàn)物之源。

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展，“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念不僅具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

B．對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展，不僅“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

C．“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念不僅對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

D．“有”與“無(wú)”的辯證哲學(xué)觀念對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展，不僅具有非常重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)傳統(tǒng)造物思想產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．“有”只是器物的外在物質(zhì)形體，但真正能為人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方卻是其中的“無(wú)”

B．真正能為人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方是其中的“無(wú)”，“有”只是器物的外在物質(zhì)形體

C．器物的外在物質(zhì)形體只是“有”，但真正能為人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方卻是其中的“無(wú)”

D．真正能為人所用，能實(shí)現(xiàn)器物價(jià)值的地方是其中的“無(wú)”，器物的外在物質(zhì)形體只是“有”

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

東西方文化不同，藝術(shù)的表現(xiàn)也不同。一般說來，①，西方藝術(shù)重客觀。表現(xiàn)在繪畫上，西洋畫重寫實(shí)，重形似，而中國(guó)畫重神韻，重意境。

中國(guó)畫通常分為人物、山水、花鳥三大科。這看起來是以題材為標(biāo)準(zhǔn)分類，其實(shí)是用藝術(shù)表現(xiàn)了一些獨(dú)特的觀念和思想，即中國(guó)畫概括了自然和人生三個(gè)方面：人物畫表現(xiàn)的是人類社會(huì)中②；山水畫表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，將人與自然融為一體；花鳥畫則表現(xiàn)大自然的各種生命與人的和諧相處。③體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀。

中國(guó)畫講究虛實(shí)相生的意境美。老舍曾請(qǐng)齊白石以“蛙聲十里出山泉”為題作畫，十里蛙聲，如何入畫？潺潺山泉，如何表述？白石老人思考良久，終于畫成了一幅經(jīng)典之作：山澗內(nèi)山巒映襯，亂石中潺潺清泉不斷地涌出，六尾蝌蚪搖曳著尾巴順流而下?？催^此畫的人無(wú)不拍案叫絕。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

22．文中畫橫線處是幾個(gè)短句，請(qǐng)改寫成一個(gè)長(zhǎng)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

1955年，錢學(xué)森在歸國(guó)臨開船前說：“我打算竭盡全力，去幫助中國(guó)人民建設(shè)自己的國(guó)家，使我的同胞能過上有尊嚴(yán)和幸福的生活?！?/p>

1980年，陳云說，我們要改革，但步子要穩(wěn)；好事要做，又要量力而行；對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決不要再作不切實(shí)際的預(yù)言。

今天，我們朝著新目標(biāo)邁上新征程，在“量力”與“盡力”之間做好選擇與平衡，就一定能譜寫出新時(shí)代的新篇章。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

語(yǔ)文月測(cè)試卷解析

1．B[B項(xiàng)，“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。]

2．D[A項(xiàng)，“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致”說法錯(cuò)誤，原文為“儒家的人生觀……其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的”“道家的人生觀……其人生態(tài)度消極自?！保梢姸叩娜松鷳B(tài)度與主張不一樣。B項(xiàng)，“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”說法錯(cuò)誤，原文只是在闡述儒家和道家的不同，并沒有說儒家的殺身成仁之舉比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C項(xiàng)，“儒道兩家‘處處相反’”，比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度錯(cuò)誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于“儒道兩家‘處處相反”的內(nèi)容。]

3．B[A項(xiàng)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也讓他人站得?。蛔约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。符合“儒家”思想。B項(xiàng)，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，符合“道家”思想。C項(xiàng)，“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D項(xiàng)，“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。]

4．①首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；②接著以儒、道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．①儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒、道兩家思想都有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒、道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

6．A[A項(xiàng)，根據(jù)文章第10段墨子說的“昨天在城里聽見曹公子在講演……不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利……不要指望口舌的成功”可知，曹公子沒有繼承墨子的精神，沒有切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。]

7．C[C項(xiàng)，“淡化了小說的嚴(yán)肅性”錯(cuò)。輕松詼諧的語(yǔ)言反而增強(qiáng)了小說的嚴(yán)肅性。]

8．人物形象的角度：①墨子即使草鞋被磨破，腳上起泡也不停止趕路、長(zhǎng)途跋涉，教導(dǎo)學(xué)生積極備戰(zhàn)，“不要弄玄虛”“不要指望口舌的成功”，塑造了一個(gè)不做空談的實(shí)干家形象；

②他為救宋國(guó)百姓勞形苦心，深入楚國(guó)去說服公輸般，展現(xiàn)了一個(gè)為民請(qǐng)命、扶危救急的俠義形象。人物形象塑造：①細(xì)節(jié)描寫，多處描寫墨子草鞋磨損破碎，展現(xiàn)了墨子不辭辛勞、埋頭苦干的形象②側(cè)面描寫的方法，從墨子的學(xué)生曹公子空喊口號(hào)的行為，反襯了墨子的實(shí)干精神；撒好③對(duì)宋國(guó)和楚國(guó)兩國(guó)環(huán)境的描寫，襯托出墨子為民請(qǐng)命、扶危濟(jì)困的形象。（手法要結(jié)合具體內(nèi)容分析才可得分）

9．內(nèi)容上，結(jié)尾寫為宋國(guó)奔波的墨子歸來時(shí)，卻在宋國(guó)遭遇搜身、“被募捐”，避雨不得以致鼻塞的尷尬經(jīng)歷，使小說內(nèi)容豐富完整。②人物形象塑造上，使墨子不計(jì)名利、為民請(qǐng)命的形象更加鮮明。

③主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，突出了真正的英雄默默無(wú)聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻地揭示出真正的英雄是孤獨(dú)的這一主旨。④藝術(shù)效果上，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長(zhǎng)。（內(nèi)容概括2分。人物形象塑造、主題表現(xiàn)、藝術(shù)效果每點(diǎn)2分，答出其中任意兩點(diǎn)即可）

10．B[“山居”指“生活在山野之中”獨(dú)立成句；“五谷所生”作主語(yǔ)，與“非麥而豆”形成判斷句，中間斷開，排除A、C兩項(xiàng)；“豆飯藿羹”并列作賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除D項(xiàng)?！懊癫粎捲憧贰弊g為“人們連糟糠都吃不飽”，“糟糠”是食物，因此應(yīng)在“糟糠”之后斷開，排除A、D兩項(xiàng)。]

11．C[A項(xiàng)，正確。B項(xiàng)，正確，“山東”今義指山東省。C項(xiàng)，《促織》中的“被”意為“覆蓋”，意義不同。句意“成名回來了，聽了妻子的話，全身好像蓋上冰雪一樣”。D項(xiàng)，正確，《鴻門宴》中的“幸”意為“幸虧、幸而”，“今事有急，故幸來告良”句意“現(xiàn)在事情危急，幸虧他來告訴我”。]

12．B[B項(xiàng)，“合縱者沒有真才實(shí)學(xué)”“為自己謀取利益，不考慮國(guó)家的安危”錯(cuò)誤。原文“聽從人之甘言好辭”“不顧社稷之長(zhǎng)利，而聽須臾之說”“是說須臾之說”是說聽信宣傳合縱的人的甜言蜜語(yǔ)，不顧及國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而聽信一時(shí)的謬論。]

13．（1）事情安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易持守，事情脆弱的時(shí)候容易分離。

（2）攻打楚國(guó)并占有它的土地，轉(zhuǎn)移了禍患還能使秦王高興，沒有比這更好的計(jì)策了。

解答關(guān)鍵得分點(diǎn)：（1）“持”，持守；“兆”，顯露跡象；“泮”，同“判”分離；“微”，細(xì)微。（2）“私”，私人占有，掠奪；“說”，同“悅”，喜悅，高興；“便”，有利，適宜；“計(jì)無(wú)便于此者也”，定語(yǔ)后置句。

14．①用軍事力量威脅韓王，讓韓國(guó)不敢武力抗秦；②用言語(yǔ)離間韓楚，說秦國(guó)的敵人是楚國(guó)，不是韓國(guó)；③用利益誘惑韓王，許諾侍奉秦國(guó)能夠免除禍患獲得好處。

[參考譯文]

張儀替秦國(guó)組織連橫游說韓王說：“韓國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)惡，生活在山野之中，生長(zhǎng)的五谷，不是麥子就是豆類；老百姓食用的，大都是豆做的飯和豆葉做的湯；一年沒有收成，人們連糟糠都吃不飽；韓國(guó)土地縱橫不到九百里，沒有兩年的糧食儲(chǔ)備。估計(jì)大王手下的軍隊(duì)，全部加上不足三十萬(wàn)，而且其中還要包括雜役人員。除去守衛(wèi)邊界亭堡的兵士外，現(xiàn)成的可供調(diào)動(dòng)的最多不過二十萬(wàn)罷了。而秦國(guó)穿著盔甲的軍隊(duì)有一百多萬(wàn)，戰(zhàn)車有千輛，戰(zhàn)馬有萬(wàn)匹，勇猛的士兵，赤腳不戴頭盔踴躍奔?xì)?，彎弓射敵持戟沖鋒的，多得數(shù)不清。秦軍戰(zhàn)馬精良，士兵眾多，馬的前蹄飛騰后蹄猛蹬，速度快到前后蹄之間一躍可以跨過三尋的，同樣不可勝數(shù)。崤山東面的六國(guó)軍隊(duì)，披甲戴盔參與會(huì)戰(zhàn)，秦軍脫掉盔甲袒臂赤足來迎敵，個(gè)個(gè)能左手提人頭，右手挾俘虜。秦兵與崤山東面的六國(guó)兵士相比，好比勇士孟賁與懦夫相比；用重兵壓服六國(guó)，就像大力士烏獲對(duì)付嬰兒一般容易。用孟賁、烏獲一樣的勇士作戰(zhàn)，去攻打不服的弱小國(guó)家，與把千鈞重力直接壓在鳥卵上面沒有什么不同，肯定沒有能夠幸免的了。各國(guó)的諸侯們不考慮自己兵力弱、糧食缺乏，卻去聽信宣傳合縱的人的甜言蜜語(yǔ)，他們勾結(jié)在一起相互吹噓，個(gè)個(gè)都說：‘聽了我的主意便可以在天下稱強(qiáng)稱霸?！活櫦皣?guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而聽信一時(shí)的謬論，貽誤國(guó)君，沒有比這更嚴(yán)重的了。大王不侍奉秦國(guó)，秦就會(huì)發(fā)兵占據(jù)宜陽(yáng)，截?cái)囗n國(guó)的上黨地區(qū)，再向東奪取成皋、宜陽(yáng)，那么鴻臺(tái)宮、桑林苑，就不再屬于大王所有了。要是阻塞了成皋、截?cái)嗔松宵h地區(qū)，那么大王的國(guó)土就要被分割了。早侍奉秦國(guó)就安全，不侍奉秦國(guó)就危險(xiǎn)。如果制造的是禍端卻要想得到福報(bào)，計(jì)慮粗淺而結(jié)怨很深，違背秦國(guó)而順從楚國(guó)，即使想要國(guó)家不滅亡，那是不可能的。所以替大王著想，還不如侍奉秦國(guó)。秦國(guó)最大的希望沒有比得上使楚國(guó)削弱了，而最能削弱楚國(guó)的沒有哪一個(gè)能比得上韓國(guó)。不是因?yàn)轫n國(guó)比楚國(guó)強(qiáng)大，而是由韓國(guó)的地勢(shì)決定的?，F(xiàn)在大王面向西侍奉秦國(guó)來進(jìn)攻楚國(guó)，做秦國(guó)的城邑，秦王必然高興。攻打楚國(guó)并占有它的土地，轉(zhuǎn)移了禍患還能使秦王高興，沒有比這更好的計(jì)策了。因此秦王派使臣向大王的傳命小臣獻(xiàn)上書信，敬待大王決定，”韓王說上說：“幸虧您教導(dǎo)我，我們韓國(guó)愿做秦國(guó)的一個(gè)郡縣，為秦王筑行宮，春秋供奉祭品，做秦國(guó)東邊的屬國(guó)，并且把宜陽(yáng)獻(xiàn)給秦國(guó)。”

15．C[C項(xiàng)，“頷聯(lián)以‘才聞’和‘臥龍’夸贊……得以還自嶺南的原因”錯(cuò)誤，頷聯(lián)以“才聞”和“相繼”對(duì)仗，可見出舊黨起復(fù)之迅速，以“臥龍”為喻和“時(shí)雨”相對(duì)，贊美元祐黨人的政略才能，交代了蘇軾得以還自嶺南的原因。“才聞”是剛剛聽聞的意思。]

16．①浪漫的想象：頸聯(lián)想象蘇軾從天外歸來的風(fēng)采，鶴駕清風(fēng)，仙袂飄飄，云里詩(shī)箋還帶著海邊潮濕的霧氣。表述了對(duì)東坡將遇赦歸來的喜悅之情。

②苦澀的現(xiàn)實(shí)：首聯(lián)概述東坡因黨爭(zhēng)被凌逼的艱難歲月，尾聯(lián)揣想東坡老歸后重見門生不相識(shí)，則東坡何等老態(tài)更可想而知。表述了對(duì)東坡在貶謫中耗盡余生的同情。

17．（1）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

（3）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉

18．B[A項(xiàng)“提出”后的冒號(hào)應(yīng)刪掉。C項(xiàng)應(yīng)在“提出”后加冒號(hào)。D項(xiàng)第一個(gè)句號(hào)應(yīng)放在后引號(hào)內(nèi)。]

19．C[畫波浪線句的語(yǔ)病是關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，應(yīng)將“不僅”放在“辯證哲學(xué)觀念”后面。A、B兩項(xiàng)“對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展”語(yǔ)序不當(dāng)；同時(shí)B項(xiàng)“不僅”位置不當(dāng)。D項(xiàng)“不僅”語(yǔ)序不當(dāng)。]

20．A[根據(jù)后文“其崇‘有’而貴‘無(wú)’”可知，先闡釋“有”，后闡釋“無(wú)”更恰當(dāng)，所以排除B、D兩項(xiàng)；C項(xiàng)“……只是‘有’，”與A項(xiàng)“有只是……”相比，后者更能突出下文“而貴‘無(wú)’”的觀點(diǎn)，故選A．]

21．①東方藝術(shù)重主觀②人與人之間的關(guān)系③中國(guó)畫的分類

22．六尾蝌蚪在山巒映襯下的山澗內(nèi)的亂石之中不斷涌出的潺潺清泉里搖曳著尾巴順流而下。

23．[寫作指導(dǎo)]

這道作文題的材料節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》社論《“量力而行”與“盡力而為”》。題目符合“一點(diǎn)四面”“一點(diǎn)”是指在高考當(dāng)中體現(xiàn)立德樹人，“四面”是指要在高考當(dāng)中體現(xiàn)核心價(jià)值、傳統(tǒng)文化、依法治國(guó)、創(chuàng)新精神四個(gè)方面）的命題思想，引導(dǎo)考生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。

寫作時(shí)，考生首先要弄懂材料的含義。作文材料由三部分構(gòu)成。第一部分是錢學(xué)森在歸國(guó)前說的話，它具有代表性：既是決心，也是愿望。第二部分是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家陳云說的話，它具有權(quán)威性：既是教訓(xùn)總結(jié)，又有警示性。第三部分是對(duì)前兩個(gè)部分的總結(jié)和綜合，提出明確要求——在“量力”與“盡力”之間，做好選擇和平衡，譜寫新時(shí)代的新篇章。

其次，考生要綜合材料各部分之間的邏輯關(guān)系，挖掘其間的深意。如，錢學(xué)森回國(guó)時(shí)，為何說要“盡力”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)一窮二白，盡力是一種氣魄和擔(dān)當(dāng)。陳云為何說“要量力而行”？因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)剛撥亂反正，實(shí)行改革開放需要實(shí)事求是，有多大能力辦多大事情，絕不能脫離實(shí)際。而現(xiàn)在呢？進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，既要尊重科學(xué)也要滿懷氣魄，要量力而行更要盡力而為。量力而行與盡力而為便如車之雙輪，相輔相成。

這道題