論民族文化多樣性與人類生存環(huán)境問題

論民族文化多樣性與人類生存環(huán)境問題【內(nèi)容提要】在歷史的長河中，人類為謀求自身的生存的發(fā)展，在千差萬別的生存環(huán)境下創(chuàng)造了千百態(tài)的各民族文化。民族文化的多樣性是人類社會的珍寶，是人類智慧的總庫存。維護(hù)民族文化的多樣性，有助于人類生存環(huán)境的寬松，對緩解目前已出現(xiàn)的生存環(huán)境惡化問題有著積極的意義。有效地利用各民族文化的多地并存源，人類21世紀(jì)的生存環(huán)境將仍然是美好的?！娟P(guān)鍵詞】民族文化/生存環(huán)境【正文】

人類自誕生的那一天起，就夢想徹底征服自然。開始是憑巫術(shù)，以后是憑信仰、憑人類的科學(xué)和技術(shù)及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的人類經(jīng)濟(jì)秩序。其結(jié)果是人類在局部問題上使自然按照人類的意志發(fā)生了改觀，但在總體上卻不斷地遭到了自然的報復(fù)。那么人類與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)還是控制，是利用還是征服，是依存還是對立？本文擬從民族文化多樣性與人類生存環(huán)境的關(guān)系加以分析。

人與其他生物物種不同，其他生物物種完全是憑借自身的生物屬性，在生態(tài)區(qū)域內(nèi)參與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，任何一個物種在其間失去平衡，該生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的其他物種都會相應(yīng)按生物規(guī)律做出反應(yīng)，使之重歸于平衡。人則不同，就其生物性而言，他與其他生物物種無異都得攝取生物能，消耗生物能，都得接受同一區(qū)域并存物種的生物性制約。而就人的社會性而言，人與其他生物物種就迥然不同，他能夠創(chuàng)造屬于自己的特有文化，憑借文化結(jié)成社會，維系成個體集合——民族。用人類特有的手段——文化去攝取和消耗生物能，因而和人并存的生物，只能在生物性上層面上對人的生息和繁衍加以制約，而在生物層面之外對人類卻無能為力，人類卻能在生物層面之外憑借文化按自己的意志對于伴生生物加以控制甚至徹底征服。這樣一來，矛盾釀成了，即人類超越于生態(tài)系統(tǒng)之外，它可以左右生態(tài)系統(tǒng)，卻不受生態(tài)系統(tǒng)制約。終有一天人類這個脫控的生物物種會打破生態(tài)系統(tǒng)的均衡運(yùn)作，使所處的生態(tài)系統(tǒng)失去平衡。這一天目前已經(jīng)迫近了，這就是全球性生態(tài)危機(jī)的降臨。

在這里我們必須嚴(yán)格地區(qū)分生態(tài)運(yùn)作阻滯和生態(tài)危機(jī)兩個截然不同的學(xué)術(shù)概念。生態(tài)運(yùn)作阻滯是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)有關(guān)物種的個體數(shù)比例失調(diào)而造成的生態(tài)運(yùn)作暫時性失衡，一旦外來因素消失，生態(tài)系統(tǒng)的自身協(xié)調(diào)律可以使之重歸協(xié)調(diào)和達(dá)成新的平衡。生態(tài)危機(jī)則不同，生態(tài)危機(jī)是由于對生態(tài)環(huán)境的根本性改變而造成的生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作混亂，單純憑借生態(tài)系統(tǒng)的自身協(xié)調(diào)律無法恢復(fù)正常。對人類總體的生存而言，生態(tài)運(yùn)作阻滯并不可怕，其最終極的嚴(yán)重后果僅止于導(dǎo)致某些民族的興盛衰亡，從人類總體而言，只需換用另一種文化去從事開發(fā)利用，同樣可以使之趨于正常。

就農(nóng)業(yè)文化類型而言，在其有效生存環(huán)境內(nèi)，雖然改變了生態(tài)環(huán)境的原有面貌，打亂了原有生態(tài)運(yùn)作結(jié)構(gòu)，但這樣長期的延續(xù)加以嚴(yán)格的區(qū)分。舉例說，人們在評估二氧化碳的超量排放時就有如下幾種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)論：一是二氧化碳過量排放會造成溫室效應(yīng)，致使原先富饒的農(nóng)業(yè)區(qū)會因為過熱干旱而蒙受經(jīng)濟(jì)損失；二是溫室效應(yīng)的出現(xiàn)加速兩極冰雪的融化導(dǎo)致海平面上升，從而造成足以代表人類高度繁榮的瀕海城市徹底報廢；三是溫室效應(yīng)會導(dǎo)致某些寒生物的生存危機(jī)，而這些生物具有經(jīng)濟(jì)價值或者具有生態(tài)價值，這些生物生存危機(jī)也會帶來人類的經(jīng)濟(jì)損失；四是溫室效應(yīng)的出現(xiàn)將造成世界氣候的震動，使很多原先有效的經(jīng)濟(jì)活動變得無利可圖，甚至?xí)斐芍苯拥慕?jīng)濟(jì)損失，等等。我們不難看出在這些評估的背后，短期的經(jīng)濟(jì)利益在起著潛在的關(guān)鍵性作用。

第二，環(huán)境污染誘發(fā)的后果具有多重性。對環(huán)境質(zhì)量的評估如果停留在線性思維模式上，就必然限制人類思維的正常發(fā)揮，使人們無法看到因果的多重性，進(jìn)而把環(huán)境的惡化看死，無法讓人們從不同的角度去應(yīng)對環(huán)境的變動。以上述的二氧化碳排放為例，目前學(xué)術(shù)界談得最多的是二氧化碳排放過多導(dǎo)致的溫室效應(yīng)，而二氧化碳濃度的提高對刺激植物生長的作用，卻沒有形成問題的熱點。事實上，二氧化碳的濃度提高后肯定會加速植物的生長。地質(zhì)學(xué)研究表明，地球表面二氧化碳的濃度曾經(jīng)一度較高，但經(jīng)過植物的光合作用后，二氧化碳的濃度也就相應(yīng)降低了。這樣的過程雖然需要較長的時間，但卻具有穩(wěn)定的可持續(xù)性。而植物的快速生長對人類來說是具有長遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)效益的。此外，二氧化碳濃度的提高也會誘發(fā)目前尚不顯著的化學(xué)反應(yīng)，進(jìn)而較多地消耗掉二氧化碳?？傊趸紳舛鹊奶岣?，不光作用于人類社會，同樣作用于自然，以至于自然的正常運(yùn)作全為之而出現(xiàn)相應(yīng)的變化，在一定程度上可以緩解二氧化碳濃度的快速提高，這樣的變動對人類來說同樣得失參半，只有加以有效的揚(yáng)長避短，環(huán)境的危機(jī)才不會像線性思維模式得出的結(jié)論那么恐怖。

第三，同樣由于20世紀(jì)末對環(huán)境評估使用的是線性思維辦法，所提出的對策也脫離不了線性思維的影響。這些線性思維的特征就在于片面地依賴于對污染物排放的硬性控制，而不在于誘導(dǎo)人類社會對此作出有效的調(diào)適，也沒有把注意力集中在發(fā)揮各民族文化多樣化的交互制約力上去有效地調(diào)控“三廢”的排放。鑒于此，我們有理由說，這種評估是一種被動的評估，提出的對策也是一種消極的對策。

有了這樣的思想準(zhǔn)備后，我們就可以按照非線性思維的模式去討論人類文化多樣化與各民族文化環(huán)境的關(guān)系。環(huán)境污染既然是族際關(guān)系多樣化被忽視的必然產(chǎn)物，治理環(huán)境污染的積極對策就得從各民族文化的多樣化入手。

首先，應(yīng)盡力維護(hù)全球范圍內(nèi)多元文化的并存，以緩解環(huán)境的惡化。在這一點上，對付環(huán)境惡化的對策與對付經(jīng)濟(jì)震動、資源危機(jī)的對策是同步的，只要解決資源消費(fèi)的單一化，就能一舉而三得。這從經(jīng)濟(jì)投入的效率上看，人類社會是可以承受的。其次，環(huán)境污染對人類的威脅具有相同性，但造成污染的直接責(zé)任在不同民族間卻是有區(qū)別的。因而在族際關(guān)系互動過程中，各民族的利益和損害是有差別的。“三廢”的排放，完全可以通過文化的互動去形成有效的制約力，以放緩“三廢”的排放，事實上在20世紀(jì)后期這種制約力已經(jīng)有所表現(xiàn)。再次，人類社會的調(diào)控能力也不容低估。20世紀(jì)環(huán)境污染的癥結(jié)在于污染物排放的集中與污染物排放的超量，致使自然力無力在短期內(nèi)消耗這些廢棄物，重新使環(huán)境清潔。

最后，20世紀(jì)環(huán)境污染的癥結(jié)還在于污染物排放的速度超過了必需的調(diào)控時間，致使各民族文化對于污染的反饋長期無法定型，因而加劇了環(huán)境的惡化?？偠灾h(huán)境危機(jī)是經(jīng)濟(jì)秩序統(tǒng)一化的派生產(chǎn)物，核心問題是各民族文化的多元并存的調(diào)適能力是否發(fā)揮實效，只要這種調(diào)適能力有效地發(fā)揮其效能，同時又為自然界的復(fù)位能力創(chuàng)造一定條件——不言而喻，創(chuàng)造這種條件同樣得依賴文化的調(diào)適，只要能兌現(xiàn)這些做法，人類的生存環(huán)境絕不會像線性思維模式所預(yù)言的那樣可怕，21世紀(jì)的環(huán)境對人類來說同樣具有光明的一面。

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