6.1 蒙昧中的覺醒

西方人文精神的

起源與發(fā)展專題六人文精神：人文主義：

人的思想意識、思維習(xí)慣和心理活動中具有人文主義的傾向，其核心內(nèi)涵是人文主義。人文主義的實質(zhì)就是：強調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人生價值。1．我是誰？人文精神三大內(nèi)涵——我是人?、偃诵裕皇紫仁强隙ㄈ耍瑥娬{(diào)人對自身幸福和尊嚴(yán)的追求；2．宇宙是否有盡頭？時間是否有長短？②理性；強調(diào)理性，開始追求真理和探索科學(xué)。我是人人文精神三大內(nèi)涵3．我的出現(xiàn)對這個世界意味著什么？

③超越性；強調(diào)對生活意義和人生價值的追求。就是超越人生，追求生命的真諦。人文精神三大內(nèi)涵我探索我追求我是人人文精神三大內(nèi)涵超越性人性理性西方人文精神的起源與發(fā)展——古希臘的智者運動——文藝復(fù)興和宗教改革——啟蒙運動起源復(fù)興成熟

公元前5世紀(jì)公元14—17世紀(jì)公元17、18世紀(jì)自我意識的覺醒人性的復(fù)蘇理性的啟蒙蒙昧中的覺醒

第一階段：智者學(xué)派——“人是萬物的尺度”第二階段：蘇格拉底——“認(rèn)識你自己”第三階段：斯多亞學(xué)派——“天賦人權(quán)、生而平等”課標(biāo)要求：

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。重點提示：1．了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人的思想主張。2．認(rèn)識智者運動的進步性和斯多亞學(xué)派思想的意義。3．通過對蘇格拉底思想的學(xué)習(xí)，體會他為真理而獻身的高尚人格。2、智者運動興起的背景；3、智者的代表人物及其觀點；一、智者的啟蒙1、什么是智者運動？4、如何認(rèn)識智者運動。指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。指大約公元前5世紀(jì)中葉古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切的相關(guān)問題的運動。是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動，是一場思想解放運動。智者：智者運動：性質(zhì)：1、什么是智者運動？請分析：上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？

人是萬物的尺度

---公元前5世紀(jì)中葉公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”“世界是一團永恒的火”

---公元前6世紀(jì)神自然人神自然人公元前5世紀(jì)的希臘是何狀況？①希臘城邦的特點是：

政治發(fā)達；

經(jīng)濟發(fā)達。②從____到__________到________(均填人名)，他們的改革都在擴大公民的權(quán)利，鼓勵公民積極參與政治。③希臘公民具備下列哪些基本素養(yǎng)？A.珍視個人自由；敢于表現(xiàn)個性，不屈從權(quán)威；B.善于從事政治和文化藝術(shù)活動；C.追求智慧與平等；D.具有雄辯的技巧和演說的技能。

民主工商業(yè)梭倫克利斯提尼伯里克利思考：古希臘社會政治、經(jīng)濟狀況對智者運動的產(chǎn)生有何影響。2、智者運動興起背景阿菲爾：你上午去參加公民大會嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅塔戈拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒有結(jié)論阿里托：我老師說，“人是萬物的尺度”！“萬物存在與否，全在于人的感覺?！懊總€人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”阿菲爾：對??！你的老師也說“把時間耗在爭論上，不利于改善自己的物質(zhì)生活”再見！工商業(yè)的發(fā)展民主政治發(fā)展公民參政的實際需要個人主義的成長物質(zhì)基礎(chǔ)：希臘工商業(yè)發(fā)展政治條件：民主政治的發(fā)展人才條件：公民素質(zhì)及地位提高現(xiàn)實需要：解決實際問題的需要智者運動思想基礎(chǔ)：個人主義思想的盛行2、智者運動興起背景代表人物：普羅塔戈拉探索主題：人和人類社會主張：（1）強調(diào)人的價值——人是萬物的尺度；（2）反對迷信，強調(diào)自由普羅塔戈拉（約前481—前411）3、智者的代表人物及其觀點

萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。偉大之處：如何理解“人是萬物的尺度”這句話。含義：這句話否定了“神是萬物的尺度”，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，否定神，肯定和強調(diào)人的價值，強調(diào)人的自我意識，把人置于人類歷史舞臺的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。智者學(xué)派言論的特點：①智者學(xué)派研究的核心問題是人在社會中的作用。②智者的言論內(nèi)容和辯論方式完全從個人的角度和利益出發(fā)，注重實利。傾向于相對主義和主觀主義。③懷疑神靈，否認(rèn)絕對權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。3、智者的代表人物及其觀點普羅塔戈拉詭辯，也稱為“半費訴訟”。一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費，剩下一半，等他打贏第一場官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。

普羅塔戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費，總之，你非得付學(xué)費不可?！?/p>

普羅塔戈拉詭辯，也稱為“半費訴訟”。歐提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢，總之，我可以不付錢，我也決不會付錢?！?、普羅塔戈拉能否收到學(xué)費？2、如果你是法官，如何處理呢？

材料一：智者學(xué)派注重實利，又以邏輯方法作為辯論的工具，所以他們的言辭和結(jié)論往往大膽而驚世駭俗。他們否認(rèn)絕對權(quán)威，懷疑神靈，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。材料二：智者學(xué)派過分強調(diào)個人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。由于智者學(xué)派的這些弱點，再加上它后來只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人稱為“詭辯學(xué)派”。4、如何認(rèn)識智者運動積極方面：消極方面：（1）是人類自我意識的第一次覺醒，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；（2）對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。（1）過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共性；（2）否定制度、法律和道德行為對人的約束力，不利于建立正常的秩序和社會公德；⑶傾向于相對主義和主觀主義，容易走向詭辯。蘇格拉底（前469—前399），古希臘著名的哲學(xué)家，又是一位個性鮮明、從古至今被人毀譽不一的歷史名人。智者學(xué)派的那些局限性，引起同時代的另一位思想家的不滿。二、蘇格拉底的智慧1、蘇格拉底的言論：

2、他生活的時代：3、對蘇格拉底的認(rèn)識：材料一：認(rèn)識你自己……我只知道一件事，就是我一無所知。材料二：未受考驗的生活不值得過的……唯有理性最為可貴。材料三：美德離不開知識，知識是美德基礎(chǔ)，知識是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識；勇敢是一種美德，但沒有理性的知識，勇敢是無益的；……因此，知識是一切美德共有的東西。1、蘇格拉底的言論：認(rèn)識你自己推崇理性美德即知識，反對功利。人就是人，是自己命運的主人。在某個意義上你自己也就可以制造一切事物。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知?！罢J(rèn)識你自己”就是認(rèn)識做人的道理，是蘇格拉底對人的價值的思考，閃耀著理性的光輝，體現(xiàn)了對理性的尊崇和對思想自由的追求，從而使人文精神從低級走向高級。是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。未受考察的生活是不值得過的。

人在面對誘惑的時候，往往更不容易正確認(rèn)識自己。比如我們中學(xué)生，面對電子網(wǎng)絡(luò)的誘惑，娛樂消遣的召喚，有人便一頭陷了進去，樂而忘返，忘記了自己的人生目標(biāo)，忘記了自己當(dāng)初的誓言。當(dāng)他如夢初醒的時候，悔之已晚。

請分別用智者和蘇格拉底的觀點說明。認(rèn)識：“美德即知識”是蘇格拉底對道德問題的思考，強調(diào)知識的作用，關(guān)注人的道德品質(zhì)。反對智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張。蘇格拉底認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德基礎(chǔ)，知識是美德的本質(zhì)。愚昧是罪惡之源。智慧是一種美德，但智慧需要知識辨別是非真假；正義是一種美德，但正義需要能正確處理人與人的關(guān)系的知識；勇敢是一種美德，但沒有理性的知識，勇敢是無益的；節(jié)制是一種美德，但節(jié)制離不開嚴(yán)于律己的知識；因此，知識是一切美德共有的東西。

有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友。有一次隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去。熊被激怒了，高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去……

思考：砸下去的后果怎樣？既然是好朋友，為什么還發(fā)生了這樣的悲劇？它體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主張？隱士與熊的故事克雷洛夫評論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險。”

沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識，甚至無法去道德——認(rèn)識你自己；知識來源于教育；知識就是道德，道德就是知識。蘇格拉底對過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？人人都回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的。”蘇格拉底裝作不懂的樣子又問：“為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領(lǐng)卻千方百計地欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。”蘇格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的?！碧K格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德?！碧K格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”2、他生活的時代：蘇格拉底（前469—前399），他一生經(jīng)歷雅典民主政治由盛而衰、寡頭統(tǒng)治、雅典被馬其頓帝國統(tǒng)治時期。雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。3、對蘇格拉底的認(rèn)識比較智者學(xué)派與蘇格拉底的觀點1.都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問題上；2.都強調(diào)人類的意識，否認(rèn)神靈權(quán)威；3.二者都可看做西方人文主義的先驅(qū)。相同點：不同點：背景、內(nèi)容、影響不同1.背景不同：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴，而蘇格拉底時期雅典政局動蕩。2.內(nèi)容不同：智者學(xué)派的人還只是個體感性的人，忽視道德，追求功利，帶有主觀主義和相對主義傾向。而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。關(guān)注人的智慧道德。比較智者學(xué)派與蘇格拉底的觀點不同點：3.影響不同：蘇格拉底對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點極為相似，因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。而普羅泰戈拉則被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，以他為代表的智者運動也被看做是西方人文精神的開端。發(fā)現(xiàn)“自我”發(fā)現(xiàn)哲學(xué)意義上的“自我”個體的感性的人普遍性的理性思維的人注重人的感覺和欲望注重人的道德與理性普羅塔戈拉——人文精神的先驅(qū)蘇格拉底——“人”的哲學(xué)的開啟者（前551-479年）（前469-399年）春秋時期，禮崩樂壞，奴隸主貴族統(tǒng)治逐漸瓦解。關(guān)注人的道德，注重教育，來維護西周舊制。執(zhí)著:周游列國。雅典后期，奴隸制基礎(chǔ)上的民主政治走向衰弱。關(guān)注人的道德，注重教育，以完善城邦民主政治。執(zhí)著:為真理獻身“仁”:人與人有差等的愛,維護等級制度，強調(diào)人對社會的責(zé)任，壓制個性。美德:人自身理性的體現(xiàn)強調(diào)人在社會中的地位，發(fā)展個性，維護民主制度。時代主張同不同孔子“仁”“禮”“中庸”等“美德即知識”等蘇格拉底蘇格拉底之死

蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時權(quán)貴的利益而被判處死刑。有的弟子勸他借機逃走；有弟子和朋友愿意代他贖罪，但都被他拒絕了。他說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法。為了維護真理和正義，他表示：“服從國法，是市民的義務(wù)?！庇谑撬麨檎胬矶畴y。因為他認(rèn)為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威。

蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時候到了，我將死，你們活下來，是誰的選擇好，只有天知道。”說畢，一口喝干了毒酒。在場的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力，我欠了阿斯克勒一只雞，記得替我還上這筆債。三、斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1．時間：2．代表人物：3．主要觀點：4、歷史地位：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等材料一：“順應(yīng)自然的生活，就是自由的生活?！辈牧隙骸八械娜硕际菑纳系勰莾毫饕绯鰜淼囊徊糠?，是上帝的兒女，互相間是平等的?！辈牧先骸耙粋€披枷帶鎖的人可能是自由的，而一個驕橫的皇帝卻可能是個奴隸。”“除了精神之外，任何東西都不值得羨慕?！表槕?yīng)自然的生活就是至善人生而平等關(guān)注內(nèi)心生活，把人的精神特征置于首位——所有的人都具有，自然賦予的理性以及由此而產(chǎn)生的精神自由。3．主要觀點：（1）邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性（2）世界從邏各斯中產(chǎn)生，就必然攜帶著理性（3）自然界所表現(xiàn)出的普遍規(guī)律是符合理性的——順應(yīng)自然的生活就是至善（4）所有的人都具有同樣的理性，理性是人與生俱來的——人生而平等4.歷史地位：（1）第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等西方人文主義核心理論。（2）是西方古代人文主義精神發(fā)展的最高峰。

如何理解斯多亞學(xué)派的思想？提示：斯多亞學(xué)派闡述了人與人之間以及人與自然之間的關(guān)系，把這種關(guān)系規(guī)定為理性，得出了“順應(yīng)自然的生活就是至善”的結(jié)論，第一次論證了西方人文主義的核心理論，即天賦人權(quán)、人生而平等。斯多亞學(xué)派學(xué)說與英國、法國資產(chǎn)階級革命有關(guān)系嗎？提示：有關(guān)系。正是斯多亞學(xué)派在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論，進一步解放了人們的思想，從而為資產(chǎn)階級革命奠定了思想基礎(chǔ)。代表人物哲學(xué)范疇主要觀點作用或影響人人生而平等在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。斯多亞學(xué)派普羅塔戈拉人是萬物的尺度是人類意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運動。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對理性的尊崇和對理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。認(rèn)識你自己美德即知識人與自然、人與人的關(guān)系認(rèn)識自己認(rèn)識人與社會蒙昧中的覺醒

人類自我意識的第一次覺醒，意識到人的尊貴與價值。對人的認(rèn)識上升到對理性的尊崇和對思想自由的追求。第一次論證了這一人文主義的核心理論。濫觴上升頂峰第一階段：智者學(xué)派——“人是萬物的尺度”第二階段：蘇格拉底——“認(rèn)識你自己”第三階段：斯多亞學(xué)派——“天賦人權(quán)、生而平等”產(chǎn)生：智者學(xué)派代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬物的尺度”的口號，是人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴發(fā)展：蘇格拉底提出了“認(rèn)識你自己”這一至理名言，教導(dǎo)人們要尊崇理性，追求思想的自由，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。高峰：斯多亞學(xué)派第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的觀點，認(rèn)為人與生俱來就帶有理性，由此人生來都是平等的，并無等級貴賤之分，由此西方古代人文精神達到了高峰。從智者學(xué)派到斯多亞學(xué)派，西方的人文主義精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的？人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是理性的動物人人生而平等古希臘先哲對“人”的思考

D“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命”。表明蘇格拉底(

)。A．探討人類社會，開創(chuàng)希臘哲學(xué)的新方向B．強調(diào)生命的偉大意義、決定作用C．追求美德、教化人民、改善人類的靈魂D．主張不斷認(rèn)識自我，追求生命真諦與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對“人”的研究進一步深化，主要體現(xiàn)在(

)A．人是認(rèn)識客觀事物的主體B．人對客觀世界的認(rèn)識來自感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知C．知識即美德，道德和知識合二為一D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非解析

C項是蘇格拉底對“人”的研究的深化，他反對智者學(xué)派忽視道德追求功利的主張，提出“知識即美德”。智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄麄兊男螤詈拖嗝彩鞘裁?。因為有許多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為(

)。A．神是存在的事物存在的尺度B．神對社會人生起著超自然作用C．人要擺脫基督教的統(tǒng)治D．神在人的感知范圍之外解析解答本題首先應(yīng)讀