中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)專(zhuān)業(yè)碩士歷年考研真題

目錄

2014年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

2014年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題及詳解[視頻

講解]

2013年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

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2012年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

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2011年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

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視頻講解教師簡(jiǎn)介

2014年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2～6小題選擇正確的答案序

號(hào)，共10分）

1．用直線將作者與其著作連起來(lái)。

阿恩海姆《藝術(shù)哲學(xué)》

賀拉斯《視覺(jué)思維》

丹納《詩(shī)品》

司空?qǐng)D《人間詞話》

王國(guó)維《詩(shī)藝》

2．______認(rèn)為，理式世界是第一性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三

性的。

A．蘇格拉底

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．尼采

3．______從“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再

現(xiàn)”。

A．斯賓塞

B．蘇珊朗格

C．車(chē)爾尼雪夫斯基

D．毛澤東

4．“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈

變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱

世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”這段話的作者是：

______。

A．蔡元培

B．魯迅

C．梁?jiǎn)⒊?/p>

D．王國(guó)維

5．“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”說(shuō)明藝術(shù)欣賞具有

______特點(diǎn)。

A．主體性

B．審美性

C．形象性

D．無(wú)序性

6．“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌

之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。這段話說(shuō)明藝術(shù)起源

于______。

A．模仿

B．游戲

C．表現(xiàn)

D．巫術(shù)

二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共35分）

1．自然美

2．浪漫主義

3．所指

4．藝術(shù)界

5．留白

6．三一律

7．意境

三、簡(jiǎn)答（每題15分，共45分）

1．簡(jiǎn)述“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”的關(guān)系。

2．簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的要素？

3．何謂“詩(shī)言志”？

四、論述（每題30分，共60分）

1．試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要的藝術(shù)思潮并對(duì)其

興起原因、代表作家作品、主要特點(diǎn)、歷史地位進(jìn)行分析。

2．什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際

分析中國(guó)藝術(shù)作品走向世界時(shí)存在的主要問(wèn)題。

2014年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題及詳解

[視頻講解]

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2~6小題選擇正確的答案序

號(hào)，共10分）

1．用直線將作者與其著作連起來(lái)。

阿恩海姆《藝術(shù)哲學(xué)》

賀拉斯《視覺(jué)思維》

丹納《詩(shī)品》

司空?qǐng)D《人間詞話》

王國(guó)維《詩(shī)藝》

答：阿恩海姆----《視覺(jué)思維》

賀拉斯----《詩(shī)藝》

丹納----《藝術(shù)哲學(xué)》

司空?qǐng)D----《詩(shī)品》

王國(guó)維----《人間詞話》

2．______認(rèn)為，理式世界是第一性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三

性的。

A．蘇格拉底

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．尼采

【答案】B

3．______從“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的“再

現(xiàn)”。

A．斯賓塞

B．蘇珊朗格

C．車(chē)爾尼雪夫斯基

D．毛澤東

【答案】C

4．“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈

變化，《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩(shī)人，不必多閱

世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！边@段話的作者是：

______。

A．蔡元培

B．魯迅

C．梁?jiǎn)⒊?/p>

D．王國(guó)維

【答案】D

5．“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”說(shuō)明藝術(shù)欣賞具有

______特點(diǎn)。

A．主體性

B．審美性

C．形象性

D．無(wú)序性

【答案】A

6．“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌

之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。這段話說(shuō)明藝術(shù)起源

于______。

A．模仿

B．游戲

C．表現(xiàn)

D．巫術(shù)

【答案】C

二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共35分）

1．自然美

答：自然美是現(xiàn)實(shí)美的一種，一般認(rèn)為藝術(shù)的審美本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)

美基礎(chǔ)上更高層次的藝術(shù)美，而現(xiàn)實(shí)美包含了自然美和社會(huì)美。自然

美就是指自然界存在的美，即自然事物的美?，F(xiàn)實(shí)中客觀存在著大量

美的事物，在自然界既有高山飛瀑、日月云霞、江河大海、風(fēng)雨飛雪

等美的自然現(xiàn)象，又有獅虎奔馬、雄鷹孔雀等美的動(dòng)物，還有梅蘭竹

菊等美的植物，這些自然界存在的美的現(xiàn)象美的事物都是歷代藝術(shù)家

樂(lè)于選取的素材，成為人們的審美對(duì)象。

就自然美而言，發(fā)展到最高階段的美就是人體的美，人體最具完

整性、最和諧、最富有秩序，個(gè)體性也最顯著。自然美和社會(huì)美還是

藝術(shù)美的來(lái)源，藝術(shù)家可以根據(jù)自然美創(chuàng)造第二現(xiàn)實(shí)的美即藝術(shù)美。

2．浪漫主義

答：藝術(shù)史上兩大主流創(chuàng)作方法之一。浪漫主義是藝術(shù)家以奔放

的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法，它的基本特

征有：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀

抒情色彩。在中國(guó)文學(xué)史上浪漫主義創(chuàng)作手法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

屈原的《離騷》到唐代李白的詩(shī)歌，再到明清時(shí)候湯顯祖的《牡丹

亭》，直至現(xiàn)代郭沫若的現(xiàn)代詩(shī)，無(wú)不體現(xiàn)浪漫主義的風(fēng)格特色。

在西方藝術(shù)史上有浪漫主義音樂(lè)和浪漫主義繪畫(huà)時(shí)期。浪漫主義

創(chuàng)作方法和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法并稱(chēng)為藝術(shù)史上兩大主流創(chuàng)作方法。

3．所指

答：所指一詞，出自瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

一書(shū)。索緒爾將語(yǔ)言符號(hào)分成“能指”和“所指”兩個(gè)互不從屬的部

分，“能指”指的是語(yǔ)言符號(hào)的音響形象，也就是我們藝術(shù)中的符號(hào)形

式，亦即符號(hào)的形體；“所指”則是它所表達(dá)的概念，也就是符號(hào)能指

所傳達(dá)的思想情感，或曰“意義”。索緒爾認(rèn)為某個(gè)特定的能指和某個(gè)

特定的所指的聯(lián)系不是必然的,而是約定俗成的?！澳苤浮迸c“所指”之間

的聯(lián)系具有任意性,所指不依附一種特定的能指,一個(gè)孤立的能指可以

具有多種含義。

4．藝術(shù)界

答：藝術(shù)界，是指藝術(shù)本身所賴以存在的包含人、機(jī)構(gòu)、機(jī)制在

內(nèi)的社會(huì)體系。它包含三個(gè)組成部分：①“藝術(shù)界”中為接受作出貢獻(xiàn)

的各種意義上的主體，分別有藝術(shù)家、藝術(shù)理論家和美學(xué)家、藝術(shù)史

家，以及在各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)中任職的工作人員，如藝術(shù)教師。展覽館和

博物館中研究和管理的人員。②各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)，也就是豪澤所說(shuō)

的“中介體制”一部分，比如博物館、畫(huà)廊、劇場(chǎng)、音樂(lè)廳、電影院學(xué)

校等等。③支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。

5．留白

答：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中有意在畫(huà)幅留下相應(yīng)的空白。留白手法的運(yùn)

用與中國(guó)道家美學(xué)“大象無(wú)形”相一致，不求細(xì)膩刻畫(huà)對(duì)象細(xì)節(jié)與全貌

而追求一種“言有盡而意無(wú)窮”的境界，留白往往留下很多遐想空間，

欣賞者通過(guò)簡(jiǎn)淡的筆觸領(lǐng)悟藝術(shù)家所傳達(dá)的思想情感與審美情趣，正

如《畫(huà)荃》中所說(shuō)：虛實(shí)相生，無(wú)話畫(huà)處皆成妙境。

留白成為一種創(chuàng)作手法活躍于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域，南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)

被稱(chēng)為“馬一角”，他的畫(huà)往往選取邊角小景而忽略全貌，情義相交，

創(chuàng)造屬于自己獨(dú)特的風(fēng)格特色。留白后來(lái)在其他藝術(shù)形態(tài)也采用這種

創(chuàng)作手法，比如傳統(tǒng)戲曲簡(jiǎn)單的舞臺(tái)布景及道具，觀眾通過(guò)想象與劇

情達(dá)成默契，戲曲的藝術(shù)意蘊(yùn)也因此得以回味。

6．三一律

答：三一律是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一，古典主義時(shí)期盛行的創(chuàng)作

規(guī)則。三一律是指戲劇創(chuàng)作遵循時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的一致，即同一天

內(nèi)同樣的地點(diǎn)發(fā)生一件完整的事件。三一律受到古典主義創(chuàng)作方法的

影響，追求理性與嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)符合君主專(zhuān)制的要求。三一律劇

情緊湊、集中,但是程式化嚴(yán)重,后來(lái)被浪漫主義劇作家所拋棄。三一

律代表人物有莫里哀的《偽君子》，在中國(guó)著名劇作家曹禺深受西方

戲劇影響，他的《雷雨》也是按照西方三一律規(guī)則來(lái)寫(xiě)。

7．意境

答：中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要范疇，意境就是藝術(shù)中一種情

景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一，意境既有來(lái)自藝術(shù)

家主觀的情感與思想，又有來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)中的境，情和境是有機(jī)地融

合在一起的境中有情，情中有境。唐代司空?qǐng)D提出?°韻味說(shuō)?±，宋代

嚴(yán)語(yǔ)提出“妙悟說(shuō)”，清代王士禎提出“神韻說(shuō)”，王國(guó)維提出“境界

說(shuō)”，這些都是一種令人沉吟玩味，只可意會(huì)，不可言傳的意境。

意境的特點(diǎn)有：若有若無(wú)的朦朧美，有限到無(wú)限的超越美，不設(shè)

不施的自然美。意境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，中國(guó)的文學(xué)

藝術(shù)，詩(shī)詞賦，戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、園林均重視創(chuàng)造意境，將意境作

為藝術(shù)追求的極致，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)重表現(xiàn)、重寫(xiě)意的美學(xué)傳統(tǒng)。

三、簡(jiǎn)答（每題15分，共45分）

1．簡(jiǎn)述“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”的關(guān)系。

答：生活真實(shí)是客觀世界或者自然界存在的真實(shí)，而藝術(shù)真實(shí)是

在生活真實(shí)基礎(chǔ)上審美化的真實(shí)。可以說(shuō)藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí)，

并且反映了生活真實(shí)，但是藝術(shù)真實(shí)不僅僅是機(jī)械的模仿復(fù)制生活真

實(shí)。

（1）藝術(shù)來(lái)源于生活，是社會(huì)生活的反映

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦的產(chǎn)

物，生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東

西……是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡用之不竭的惟一源泉?！泵珴蓶|在延安

文藝座談會(huì)上的講話點(diǎn)明了藝術(shù)來(lái)源于生活的觀點(diǎn)，毫無(wú)疑義，藝術(shù)

真實(shí)也來(lái)源于生活真實(shí)。但是，藝術(shù)創(chuàng)作凝聚了藝術(shù)創(chuàng)作者主觀的思

想情感與審美理想，必然會(huì)對(duì)生活素材進(jìn)行加工提煉，因此藝術(shù)作品

的真實(shí)不是機(jī)械的復(fù)制、模仿生活真實(shí)，而是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上審美

化了的真實(shí)。

（2）藝術(shù)真實(shí)反映客觀世界的真實(shí)

藝術(shù)作品的形象要符合他所反映的客觀事物實(shí)際，符合他所反映

的社會(huì)生活實(shí)際，即再現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)

象或者事物的具體描繪,創(chuàng)作傾向認(rèn)識(shí)客體，模仿現(xiàn)實(shí)。

（3）藝術(shù)真實(shí)反映主觀世界的真實(shí)

藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作者主

體的精神世界，包括他的思想情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求等

等，即表現(xiàn)。在藝術(shù)創(chuàng)作中偏重理想地、情感地表現(xiàn)對(duì)象或者拋棄具

體的物象,傾向表現(xiàn)主題意識(shí),直抒胸懷。

（4）藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)是典型化的真實(shí)

藝術(shù)固然來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又不是現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)生

活，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活中各類(lèi)事物不那么明顯的本質(zhì)真理形象地揭示出

來(lái)，使觀眾通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)典型認(rèn)識(shí)真、理解善、欣賞美。魯

迅說(shuō)過(guò)，“世間實(shí)在還有寫(xiě)不進(jìn)去小說(shuō)里去的人，倘若寫(xiě)進(jìn)去，而又逼

真，這小說(shuō)便被毀壞，畫(huà)家畫(huà)蛇，畫(huà)龜，畫(huà)垃圾堆，但沒(méi)有誰(shuí)畫(huà)毛毛

蟲(chóng)，畫(huà)鼻涕，畫(huà)大便，就是一樣的道理?！?/p>

因此藝術(shù)真實(shí)是高于生活真實(shí)的，藝術(shù)真實(shí)是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上

進(jìn)行加工提煉，塑造藝術(shù)典型，使之充滿豐富的個(gè)性，同時(shí)又能反映

生活的本質(zhì)以及規(guī)律。所以藝術(shù)真實(shí)是典型化了的真實(shí)。

2．簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的要素？

答：（1）客體世界

藝術(shù)活動(dòng)所反映的客觀社會(huì)生活以及自然界，具有審美價(jià)值的客

體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對(duì)象。藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)作品中的藝術(shù)

形象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活是息息相關(guān)的，藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)首先也要積

累素材，體驗(yàn)生活，因此客體世界是藝術(shù)活動(dòng)的第一要素。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)創(chuàng)作包括藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)過(guò)程，也就是

鄭板橋所說(shuō)的眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家對(duì)

社會(huì)生活進(jìn)行的觀察體驗(yàn)也就是素材的積累。藝術(shù)構(gòu)思是在藝術(shù)體驗(yàn)

基礎(chǔ)上在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程，藝術(shù)傳達(dá)是借助一定的物質(zhì)媒

介或者工具將頭腦中形成的藝術(shù)意象物化為具體可感的藝術(shù)形象的過(guò)

程。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中包含著聯(lián)想、想象、意識(shí)與無(wú)意識(shí)、情感等多

種心理活動(dòng)。

（3）藝術(shù)作品

藝術(shù)創(chuàng)作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識(shí)物態(tài)化的表現(xiàn)形

式。

（4）藝術(shù)傳播

藝術(shù)傳達(dá)包含了各種社會(huì)環(huán)境及環(huán)節(jié)。藝術(shù)世界是藝術(shù)傳達(dá)的中

介，有為藝術(shù)傳達(dá)做出貢獻(xiàn)的各種主體，比如藝術(shù)家、藝術(shù)批評(píng)家，

藝術(shù)史家等等，有各種藝術(shù)機(jī)構(gòu)比如音樂(lè)廳、劇場(chǎng)、電影院等等。有

支配藝術(shù)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。藝術(shù)傳播的社會(huì)環(huán)節(jié)也有很多，比

如藝術(shù)展覽館、藝術(shù)出版社、藝術(shù)博物館、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)院校等

等。

（5）藝術(shù)接受

藝術(shù)接受即藝術(shù)欣賞，藝術(shù)欣賞是讀者、觀眾、聽(tīng)眾憑借藝術(shù)作

品而展開(kāi)的一種積極的主動(dòng)的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)欣賞伴隨多種審

美心理，有注意、感知、聯(lián)想、想象、情感理解等等。

3．何謂“詩(shī)言志”？

答：詩(shī)言志是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的理解，雖然在各家有不

同的解釋?zhuān)瞧淅斫舛际窃诒憩F(xiàn)論的范疇之中。

（1）先秦時(shí)期

先秦詩(shī)言志的內(nèi)容是有發(fā)展變化的?！蹲髠鳌分姓J(rèn)為詩(shī)言志意思

是“賦詩(shī)言志”，指借用或者引申《詩(shī)經(jīng)》中的篇章暗示自己的某種政

教懷抱；而《堯典》的詩(shī)言志意思是說(shuō)“詩(shī)言詩(shī)人之志。”這個(gè)志的含

義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。戰(zhàn)國(guó)中期以后，由于對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)

的重視以及百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，志的含義已經(jīng)逐漸擴(kuò)大，孔子時(shí)代的志

主要是指政治抱負(fù)，這從《論語(yǔ)》中孔子要觀其弟子之志就可以看出

來(lái)，而莊子“詩(shī)以道志”的志則是指一般意義上的思想、愿望和情感。

《離騷》中所說(shuō)“屈心而抑志”，“抑志而弭節(jié)”，這個(gè)志的內(nèi)容雖然仍

然以屈原的政治理想抱負(fù)為主，但顯然也包括了因政治理想抱負(fù)不能

實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情及對(duì)奸逆小人的痛恨之情在內(nèi)，如他在《懷

沙》中所說(shuō)：“撫情效志兮，冤屈而志抑”。這里的志實(shí)際上指的是他

內(nèi)心的整個(gè)思想、意愿、情感。因此我們可以看出先秦詩(shī)言志的內(nèi)容

是不斷發(fā)展變化的。

（2）漢代

漢代人認(rèn)為詩(shī)言志即詩(shī)是抒發(fā)人的思想情感的，是人的心靈世界

的呈現(xiàn)，這與詩(shī)歌的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)基本上趨于明確?！睹?shī)序》

說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于

言”情志并提，兩相聯(lián)系，比較中肯而客觀。

（3）隋至盛唐

著名美學(xué)家孔穎達(dá)對(duì)詩(shī)言志的重新理解對(duì)后世影響很大孔穎達(dá)明

確地把情志統(tǒng)一起來(lái)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！卑凑者@

種解釋?zhuān)静⒉皇侨诵闹泄逃械撵o止的東西，而是情動(dòng)為志。他認(rèn)

為，由于外物的感動(dòng)，人心中產(chǎn)生哀樂(lè)的情感，就叫志。把這種情感

抒發(fā)出來(lái)，就叫詩(shī)。詩(shī)產(chǎn)生于情感的抒發(fā)，情感產(chǎn)生于人心對(duì)外物的

感動(dòng)。孔穎達(dá)對(duì)詩(shī)言志的這種理解，一方面強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情的特

性，另一方面強(qiáng)調(diào)了外物對(duì)人心的感動(dòng)。

孔穎達(dá)吸收了魏晉南北朝美學(xué)家劉勰、鐘嶸等人關(guān)于詩(shī)歌產(chǎn)生的

理論，把它凝結(jié)在詩(shī)言志的命題中。這樣，詩(shī)言志這個(gè)命題的美學(xué)內(nèi)

涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是先秦典籍中的詩(shī)言志所能比擬的了。

（4）中唐及以后

中唐以后，從白居易到清代的王夫之都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義，他

們認(rèn)為好的詩(shī)歌既要反映現(xiàn)實(shí)，為教化服務(wù)，重視起社會(huì)作用，又要

感物吟志，情物交融，突出其抒情性，情志并重，功利性與藝術(shù)性不

偏廢。這種理解比較符合詩(shī)的本質(zhì)特征和實(shí)際作用，因而為人們所普

遍接受。

四、論述（每題30分，共60分）

1．試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要的藝術(shù)思潮并對(duì)其

興起原因、代表作家作品、主要特點(diǎn)、歷史地位進(jìn)行分析。

答：藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)歷史條件下，特別是在一定的社會(huì)

思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想

潮流和創(chuàng)作傾向。下面將以西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮為例，分析其興起

原因、代表作家作品、主要特點(diǎn)及歷史地位。

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是于19世紀(jì)末20世紀(jì)初從歐美各國(guó)興起

的一股文藝思潮，19世紀(jì)中葉象征主義出現(xiàn)標(biāo)志西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思

潮萌芽。

（1）興起原因

①西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代哲學(xué)是密不可分的，尤其是

不少西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮產(chǎn)生很大影響。比如，柏格森

的直覺(jué)主義、薩特的存在主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)等等。

②20世紀(jì)以來(lái)西方物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但精神文明日益產(chǎn)生危

機(jī)，兩者矛盾尖銳，在藝術(shù)領(lǐng)域由此演變發(fā)展為非理性色彩、悲觀主

義色彩的西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。

（2）主要特點(diǎn)

①思想上質(zhì)疑資本主義社會(huì)

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)的深刻社會(huì)危機(jī)和

精神危機(jī)，以及由此而引起的人的異化現(xiàn)象，在一定程度上反映了對(duì)

資本主義社會(huì)的懷疑和絕望，反映出危及社會(huì)中人的異化。

②形式上大多標(biāo)新立異

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)追求形式上和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)

技巧手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大

了藝術(shù)的表現(xiàn)空間，增加了藝術(shù)的表現(xiàn)手段。但現(xiàn)代派一味追求形式

上的新奇，否定和排斥傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，把一些藝術(shù)主張

推向極端，使得作品怪誕離奇、隱晦費(fèi)解、抽象混亂，有時(shí)達(dá)到了極

端荒謬的程度。

③內(nèi)容上凸顯個(gè)性與自我

西方現(xiàn)代主義思潮崇尚建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)自我和個(gè)性?，F(xiàn)代主義藝術(shù)思

潮充滿反叛精神，希望以一種新秩序來(lái)取代舊的秩序。

（3）歷史地位

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下產(chǎn)生了現(xiàn)代派藝術(shù)，現(xiàn)代派藝術(shù)不

是一個(gè)單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意

識(shí)流、立體派、達(dá)達(dá)派等各種藝術(shù)流派?，F(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是20世紀(jì)

最重要的藝術(shù)潮流之一，在藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，留下了大量的經(jīng)

典文藝作品。后來(lái)現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流被后現(xiàn)代主義思潮所取代。

（4）代表作品

戲劇方面有梅特林克的象征主義戲劇《青鳥(niǎo)》、薩特的存在主義

戲劇《可尊敬的妓女》，電影方面有，阿倫?雷乃的意識(shí)流電影《廣

島之戀》、費(fèi)里尼的《八部半》，法國(guó)表現(xiàn)主義電影《卡里加里博

士》，美術(shù)方面有畢加索的立體派繪畫(huà)《格爾尼卡》，舞蹈方面出現(xiàn)

了鄧肯提倡的西方現(xiàn)代舞。

2．什么是藝術(shù)的民族性？什么是藝術(shù)的世界性？聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際

分析中國(guó)藝術(shù)作品走向世界時(shí)存在的主要問(wèn)題。

答：（1）藝術(shù)的民族性

藝術(shù)的民族性是指表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊

性。藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族

特征，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精

神，是否用民族精神去觀察客觀事物。民族精神是藝術(shù)民族性的核心

和靈魂。各民族社會(huì)生活差異性的長(zhǎng)期存在導(dǎo)致各民族思想情感的差

異性和欣賞習(xí)慣的差異性長(zhǎng)期存在，這就決定了藝術(shù)民族性的長(zhǎng)期存

在。各民族藝術(shù)是相互影響的，不僅僅是民族藝術(shù)思想內(nèi)容上的相互

影響，而且還是各民族藝術(shù)形式的相互影響。

（2）藝術(shù)的世界性

藝術(shù)的世界性其實(shí)就是世界藝術(shù)，世界藝術(shù)不是凌駕于民族藝術(shù)

上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，而是民族藝術(shù)的一種，世界藝術(shù)是為整個(gè)

世界所共賞的民族藝術(shù)，因?yàn)樗磉_(dá)了一切民族共同的思想情感，世

界藝術(shù)也是表現(xiàn)人的一般本性的民族藝術(shù)，世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)共同

美的民族藝術(shù)。

凡是世界的，都是民族的，離開(kāi)民族的，就沒(méi)有世界的。并非一

切民族的都是世界的，民族藝術(shù)要成為世界藝術(shù)是有條件的：①深刻

表現(xiàn)人的一般本性和人類(lèi)的共同美；②真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)

代精神的民族藝術(shù)才有可能成為各民族所共賞的藝術(shù)。這對(duì)我們當(dāng)下

文化藝術(shù)走出去具有指引作用。

（3）我國(guó)藝術(shù)作品走向世界時(shí)存在的主要問(wèn)題

①語(yǔ)言系統(tǒng)和文化的差異性導(dǎo)致藝術(shù)傳播效果不佳

漢語(yǔ)言和漢文化雖然逐漸在全球推廣，但是相比其他語(yǔ)言系統(tǒng)，

漢語(yǔ)言仍然被認(rèn)為是難學(xué)難理解的語(yǔ)言符號(hào)，加上中國(guó)在歷史上長(zhǎng)期

的閉關(guān)鎖國(guó)，世界人民對(duì)中國(guó)文化知之甚少，這些導(dǎo)致了我們的文化

藝術(shù)走向世界時(shí)候存在不被人認(rèn)可，不被人理解的情況。

②意識(shí)形態(tài)色彩過(guò)濃、說(shuō)教味強(qiáng)烈，自說(shuō)自話，文化藝術(shù)作品不

被認(rèn)可

我們的文化藝術(shù)作品過(guò)多宣傳我國(guó)的價(jià)值觀，過(guò)多的意識(shí)形態(tài)烙

印很難被外人所接受，導(dǎo)致我們文化藝術(shù)作品影響力不高。因此，在

進(jìn)行文化出口時(shí)候，我們要站在本民族立場(chǎng)上，學(xué)會(huì)采用國(guó)際通用語(yǔ)

言、國(guó)際普遍能夠接受的價(jià)值，增加我們國(guó)家文化藝術(shù)作品的影響

力。

③未能全面反映中國(guó)的社會(huì)生活和藝術(shù)現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)缺乏文化自信，導(dǎo)致一些文藝作品片面迎合西方的東方

獵奇口味，未能全面反映中國(guó)的社會(huì)生活和藝術(shù)現(xiàn)狀。一些文藝創(chuàng)作

者為了滿足西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)東方的獵奇口味，創(chuàng)作一些揭露社會(huì)黑暗

現(xiàn)象的邊緣題材，但這卻不是反映中國(guó)社會(huì)典型現(xiàn)象的作品，而且會(huì)

誤導(dǎo)國(guó)外觀眾與讀者。作品導(dǎo)向意識(shí)、立場(chǎng)意識(shí)不強(qiáng)。

④參與度不高，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展處于起步階段

中國(guó)文化藝術(shù)作品走向世界還只是停留在政府行為，民間參與的

熱情與力量還有待提高，另外我們的文化走向世界目前還僅僅是一種

行為而不是一種現(xiàn)象，更沒(méi)有形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，在這幾個(gè)方面我們

要做的還很多。

2013年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

一、連線與填空（每題1分，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來(lái)。

柴可夫斯基《三姐妹》

張彥遠(yuǎn)《琵琶記》

高則誠(chéng)《天鵝湖》

莫奈《歷代名畫(huà)記》

契訶夫《日出?印象》

2．中國(guó)盛唐時(shí)期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱(chēng)“______”。

3．話劇《風(fēng)雪夜歸人》的作者是______。

4．京劇“四大名旦”是梅蘭芳、尚小云、______和荀慧生。

5．民國(guó)時(shí)期北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培曾提出了“______”的著名美學(xué)

觀念。

6．德國(guó)詩(shī)人席勒的著名美學(xué)著作是______。

二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共50分）

1．古典主義

2．寫(xiě)實(shí)

3．表演

4．神韻

5．大象無(wú)形

6．感悟

7．游戲說(shuō)

8．?dāng)?shù)字藝術(shù)

9．藝術(shù)符號(hào)

10．藝術(shù)史

三、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分）

1．簡(jiǎn)述藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。

2．為什么說(shuō)藝術(shù)需要以情動(dòng)人？

3．如何理解藝術(shù)中的“形象大于思想”？

四、論述（每題30分，共60分）

1．什么是藝術(shù)思潮？試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要

的藝術(shù)思潮并對(duì)其興起原因、代表作家作品、主要特點(diǎn)、歷史地位進(jìn)

行分析。

2．優(yōu)秀藝術(shù)作品應(yīng)該盡可能地做到真善美的統(tǒng)一，試聯(lián)系當(dāng)代

藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀討論真善美的結(jié)合情況。

2013年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題及詳解

[視頻講解]

一、連線與填空（每題1分，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來(lái)。

柴可夫斯基《三姐妹》

張彥遠(yuǎn)《琵琶記》

高則誠(chéng)《天鵝湖》

莫奈《歷代名畫(huà)記》

契訶夫《日出?印象》

答：作家與作品對(duì)應(yīng)關(guān)系如下所示：

柴可夫斯基《天鵝湖》

張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》

高則誠(chéng)《琵琶記》

莫奈《日出?印象》

契訶夫《三姐妹》

2．中國(guó)盛唐時(shí)期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱(chēng)“______”。

【答案】盛唐之音

3．話劇《風(fēng)雪夜歸人》的作者是______。

【答案】吳祖光

4．京劇“四大名旦”是梅蘭芳、尚小云、______和荀慧生。

【答案】程硯秋

5．民國(guó)時(shí)期北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培曾提出了“______”的著名美學(xué)

觀念。

【答案】以美育代宗教

6．德國(guó)詩(shī)人席勒的著名美學(xué)著作是______。

【答案】《美育書(shū)簡(jiǎn)》

二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共50分）

1．古典主義

答：古典主義是歐洲封建社會(huì)向資本主義過(guò)渡時(shí)期產(chǎn)生的一種創(chuàng)

作方法。古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族在政治上的妥

協(xié)產(chǎn)物。古典主義的藝術(shù)特征主要有：

①創(chuàng)作忠于自然又合乎理想。古典主義強(qiáng)調(diào)復(fù)古，號(hào)召“摹仿自

然”，自然不是指客觀世界，而是經(jīng)過(guò)主觀選擇的現(xiàn)象，主要描述對(duì)象

是人性。

②崇尚理性與理智、排斥感情，講求共性與規(guī)則，往往以抽象的

共性代替具體的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)克制自我的感情和欲望，服從國(guó)家的需

要，為君主專(zhuān)制的利益服務(wù)；③結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。例如按照“三一律”創(chuàng)作劇

本，即故事必須發(fā)生在同一地點(diǎn)，情節(jié)一致（情節(jié)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的

整體），時(shí)間一致（限于一晝夜之內(nèi)）。

④采用詩(shī)的語(yǔ)言，即把文體和語(yǔ)言分為雅俗兩種，粗詞俗字不能

出現(xiàn)在悲劇中。

⑤古典主義要求簡(jiǎn)潔、洗練、明朗、精確的文風(fēng)，反對(duì)煩瑣、枝

蔓、含糊、晦澀。在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域涌現(xiàn)采用古典主義創(chuàng)作方法的藝術(shù)

作品及藝術(shù)家。18世紀(jì)下半葉西方音樂(lè)進(jìn)入古典主義時(shí)期，出現(xiàn)了海

頓、莫扎特、貝多芬三位音樂(lè)巨匠，被稱(chēng)為維也納古典樂(lè)派。在戲劇

領(lǐng)域有古典主義戲劇，代表人物有高乃依、拉辛、莫里哀。繪畫(huà)領(lǐng)域

出現(xiàn)了大衛(wèi)等畫(huà)家。

2．寫(xiě)實(shí)

答：寫(xiě)實(shí)，又稱(chēng)“寫(xiě)實(shí)性”，是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通

過(guò)藝術(shù)形象的典型化，真實(shí)地再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。寫(xiě)實(shí)側(cè)重再

現(xiàn)，重點(diǎn)在于塑造典型。寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)為：

①忠實(shí)于生活本來(lái)面貌，把描繪的目光集中在普通人身上。正如

別林斯基所指出的，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)要“忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)

節(jié)、顏色和濃淡色度”。因此，“它的顯著特色在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)”。

如油畫(huà)《打石工》、話劇《茶館》、古希臘雕塑《擲鐵餅者》等，都

是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活塑造的，都以生活的本來(lái)面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，達(dá)到

了合乎生活本來(lái)面貌的真實(shí)性。

②藝術(shù)家依照現(xiàn)實(shí)本身的邏輯真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)，“即使這真實(shí)同

他個(gè)人的喜愛(ài)不相符合”，占支配地位的是生活本身的邏輯而不是作者

的喜好和愿望。代表作家作品有巴爾扎克《人間喜劇》、福樓拜《包

法利夫人》、莫泊?！堆蛑颉返取?xiě)實(shí)和寫(xiě)意構(gòu)成兩種不同的創(chuàng)作

方法。

3．表演

答：表演是指演員依據(jù)劇作家提供的劇本，按照劇本規(guī)定的情境

和角色的思想感情，在導(dǎo)演指導(dǎo)下進(jìn)行二度創(chuàng)作，運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作創(chuàng)

造人物形象。優(yōu)秀的表演藝術(shù)應(yīng)當(dāng)達(dá)到演員與角色的統(tǒng)一，生活與藝

術(shù)的統(tǒng)一，體驗(yàn)與體現(xiàn)的統(tǒng)一。表演藝術(shù)的核心，是解決演員與角色

的矛盾，這就需要演員努力克服自我與角色的距離，認(rèn)真分析和理解

角色，塑造出性格化的人物形象。表演藝術(shù)的關(guān)鍵,是掌握好體驗(yàn)角色

和體現(xiàn)角色這一對(duì)矛盾。表演藝術(shù)分為：影視表演、音樂(lè)表演、舞蹈

表演、時(shí)裝表演等等。

4．神韻

答：神韻，又稱(chēng)“韻”，是指含蓄蘊(yùn)藉、沖淡清遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格和境

界。神韻以抒寫(xiě)主體審美體驗(yàn)為主，追求生動(dòng)自然、清奇沖淡、委曲

含蓄、耐人尋味的境界，使人能從所寫(xiě)之物中冥觀未寫(xiě)之物，從所道

之事中默識(shí)未道之事，即獲得古人常說(shuō)的“言外之意、象外之象、意味

無(wú)窮”的美感。唐代司空?qǐng)D曾提出“韻味說(shuō)”，清代王士禎曾提出“神韻

說(shuō)”。神韻和中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)---意境是相一致的，它是一種理想的

藝術(shù)境界，其美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天生化成而無(wú)人工造

作的痕跡。

5．大象無(wú)形

答：“大象無(wú)形”是道家代表人物老子提出的哲學(xué)觀點(diǎn)?！按笙蟆痹?/p>

指一切事物的本原，后引申為封建帝王一統(tǒng)天下?！按笙鬅o(wú)形”一語(yǔ)出

自老子《道德經(jīng)》第四十一章，老子在談到“道”的至高至極境界時(shí)，

引用了“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”等說(shuō)法，意思

是：“宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器

一般成熟較晚，宏大的音律聽(tīng)上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢(shì)景象似

乎沒(méi)有一定之形”。

“大象無(wú)形”可以理解為：世界上最偉大恢宏、崇高壯麗的氣派和

境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表現(xiàn)出“氣象萬(wàn)千”的

面貌和場(chǎng)景。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)深受這個(gè)觀念的影響，在各門(mén)藝術(shù)表現(xiàn)

出“大象無(wú)形”的審美趣味。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)往往采用留白藝術(shù)，不追求細(xì)

膩的刻畫(huà)事物的全貌，而用簡(jiǎn)潔的筆觸表達(dá)一種言有盡而意無(wú)窮的意

境。傳統(tǒng)戲曲往往在布景上極為簡(jiǎn)單，通常是是一桌二椅，依靠演員

和觀眾之間的默契，創(chuàng)作生動(dòng)的戲劇人物和情節(jié)故事。

6．感悟

答：感悟是指因有所感觸而領(lǐng)悟或醒悟，它是指藝術(shù)創(chuàng)作者在一

定的形象思維和抽象思維的基礎(chǔ)上，由于意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用，

突然激發(fā)出對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想和體悟。真正的感悟來(lái)源

于人們的親身經(jīng)歷和感受，或漸漸領(lǐng)悟，或瞬間開(kāi)悟，它可以使人對(duì)

人生、事物和世界的看法發(fā)生改變。感悟的產(chǎn)生，看似是因偶然觸發(fā)

而在無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造性發(fā)生，實(shí)際是建立在藝術(shù)家長(zhǎng)期艱苦思考的基礎(chǔ)

之上。在藝術(shù)欣賞過(guò)程中審美主體也需要感悟這一心理活動(dòng)，只有感

悟才能體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作者傳達(dá)的思想感情和審美情趣。

7．游戲說(shuō)

答：游戲說(shuō)是關(guān)于藝術(shù)起源理論的一種觀點(diǎn)。又稱(chēng)“席勒——斯賓

塞理論”，由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提

出，在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初風(fēng)靡一時(shí)。席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正

原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)，游戲就是過(guò)剩經(jīng)歷的發(fā)泄。斯賓塞

進(jìn)一步發(fā)揮了席勒的理論，認(rèn)為游戲與審美的共同特征是人將這種過(guò)

剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中去。

游戲與藝術(shù)雖然有共同的特征，但是藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，

僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，未能科學(xué)、全面地揭示出藝術(shù)產(chǎn)

生的最終原因，其把“游戲”看做人和動(dòng)物共有的本能是錯(cuò)誤的論斷，

因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)僅僅屬于人類(lèi)社會(huì)所專(zhuān)有。

動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過(guò)剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為

了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。因此藝術(shù)起源于“游

戲”的說(shuō)法脫離了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，未能揭示藝術(shù)誕生的真正奧秘。

8．?dāng)?shù)字藝術(shù)

答：數(shù)字藝術(shù)，又稱(chēng)“數(shù)字化的藝術(shù)”，是以數(shù)字技術(shù)為載體，具

有獨(dú)立的審美價(jià)值的藝術(shù)，其作品一般在創(chuàng)作過(guò)程中全面或者部分使

用數(shù)字技術(shù)手段。數(shù)字藝術(shù)具有較強(qiáng)的虛擬性，廣泛的公共性，較強(qiáng)

的時(shí)效性與流行性。數(shù)字藝術(shù)包括：①交互媒體設(shè)計(jì)，是指以互動(dòng)媒

體為載體的設(shè)計(jì)，例如，以萬(wàn)維網(wǎng)為載體的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)游戲設(shè)

計(jì)，以手機(jī)為載體的彩信設(shè)計(jì)、WAP設(shè)計(jì)、手機(jī)游戲設(shè)計(jì)等；②數(shù)字

影像藝術(shù)，包括數(shù)字動(dòng)畫(huà)、DV電影、數(shù)字影視廣告和片頭等；③虛擬

現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)，是指數(shù)字博物館、數(shù)字商城這一類(lèi)虛擬空間設(shè)計(jì)；④新媒

體藝術(shù)，是以數(shù)字技術(shù)為手段和材料的純藝術(shù)形式，它與傳統(tǒng)美術(shù)、

雕塑相對(duì)應(yīng)。

9．藝術(shù)符號(hào)

答：藝術(shù)符號(hào)是符號(hào)學(xué)文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)之一，語(yǔ)出德國(guó)哲學(xué)家卡

西爾的《人論》。卡西爾認(rèn)為“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言或符號(hào)

體系”，它是對(duì)“人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造和組織”。藝術(shù)符號(hào)與日常言語(yǔ)符號(hào)

的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。后美國(guó)學(xué)

者蘇珊?朗格提出“藝術(shù)是表現(xiàn)人類(lèi)情感概念的符號(hào)”，她認(rèn)為藝術(shù)符

號(hào)不但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，更是濃縮情感記憶的生命精神。

藝術(shù)符號(hào)具有任意性的特點(diǎn)，即聲音與意義的結(jié)合是任意的，二者沒(méi)

有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，完全是使用語(yǔ)言的社會(huì)集團(tuán)自然而然地形成

的習(xí)慣。

10．藝術(shù)史

答：藝術(shù)史是指藝術(shù)發(fā)展的歷史。藝術(shù)的發(fā)展是有規(guī)律的，探討

藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是藝術(shù)理論的重要任務(wù)。藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律包括：①藝

術(shù)發(fā)展的模式，是指揭示藝術(shù)發(fā)展的客觀過(guò)程，闡釋藝術(shù)發(fā)展的昨

天、今天與明天之間的聯(lián)系；②藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，是指探究藝術(shù)發(fā)展

的原因，闡釋藝術(shù)作品與社會(huì)發(fā)展原因的關(guān)系。

從藝術(shù)發(fā)展模式上來(lái)看，各門(mén)藝術(shù)呈現(xiàn)出后世藝術(shù)對(duì)前世藝術(shù)不

斷繼承與革新的特點(diǎn)，繼承中革新，革新中有繼承。從藝術(shù)發(fā)展動(dòng)力

來(lái)看，經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、科技對(duì)藝術(shù)發(fā)展起著重要作用，尤

其是經(jīng)濟(jì)，往往決定了藝術(shù)發(fā)展的繁榮與衰敗。學(xué)習(xí)藝術(shù)史對(duì)我們了

解藝術(shù)發(fā)展規(guī)律有著重要價(jià)值，對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作有重要的啟示

作用。

三、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分）

1．簡(jiǎn)述藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系。

答：藝術(shù)需要技術(shù)的支持，又在技術(shù)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)著思維與情

感；而技術(shù)則是功能與理性的良好表述，它的不斷更新又為藝術(shù)的表

現(xiàn)形式提供了多樣性。以電影這種藝術(shù)形式為例，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

主要表現(xiàn)為：

（1）藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中離不開(kāi)技術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)、藝

術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作者要講頭腦中形成的審美意象

（藝術(shù)構(gòu)思）物化為具體可感的藝術(shù)形象（藝術(shù)傳達(dá)）離不開(kāi)一定的

物質(zhì)媒介或者工具，這就需要技術(shù)的支撐。鄭板橋畫(huà)竹子有個(gè)過(guò)程：

眼中之竹，胸中之竹，手中之竹。倘若沒(méi)有精湛的繪畫(huà)技巧，嫻熟的

筆墨運(yùn)用，胸中之竹是無(wú)法很好的演變?yōu)槭种兄竦?。由此可?jiàn)技術(shù)

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中必不可少。

（2）技術(shù)不能脫離作品的內(nèi)容和觀念而獨(dú)立存在，再高超的技術(shù)

也應(yīng)服從藝術(shù)家的審美表達(dá)，與藝術(shù)家的情感、創(chuàng)意內(nèi)容相結(jié)合，不

能為了技術(shù)而技術(shù)，高超的技術(shù)往往與藝術(shù)作品本身渾然天成、不露

痕跡的，一味玩弄技巧往往會(huì)顯得華而不實(shí)，顯得空洞而缺乏情感，

沒(méi)有生命力。

（3）藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)技能可以通過(guò)訓(xùn)練提高，但同樣的訓(xùn)練技能不能

培養(yǎng)出相同水平的藝術(shù)家，天賦也是影響藝術(shù)家成就的一個(gè)因素，此

外還需要豐富的生活積累，審美觀念的培養(yǎng)等綜合素養(yǎng)的提高。

總之，藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)技術(shù)支撐，但是技術(shù)應(yīng)為藝術(shù)創(chuàng)作本身服

務(wù)，不能為了技術(shù)而技術(shù)。

2．為什么說(shuō)藝術(shù)需要以情動(dòng)人？

答：情感性是藝術(shù)的審美特征。一切文學(xué)藝術(shù)都是情感的藝術(shù)，

沒(méi)有情感就沒(méi)有藝術(shù)。情感是指人的喜、怒、哀、樂(lè)等心理形式，它

反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度，是人對(duì)于客觀事物是

否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。在藝術(shù)創(chuàng)作和

欣賞中，情感始終起重要作用。羅丹說(shuō)：“藝術(shù)就是情感”，托爾斯泰

在《論藝術(shù)》中認(rèn)為：“人們用語(yǔ)言傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)傳達(dá)情

感”。藝術(shù)作品之所以需要以情動(dòng)人，原因在于：

（1）情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中具有重要作用

①情感在創(chuàng)造藝術(shù)形象中的動(dòng)力作用

藝術(shù)創(chuàng)作的直接動(dòng)因是情感，一切藝術(shù)都是情感的表現(xiàn)。例如，

一九九九年五月，以美國(guó)為首的北約出動(dòng)了數(shù)千架飛機(jī)對(duì)巴爾干半島

上的小國(guó)南斯拉夫進(jìn)行狂轟濫炸，并且喪心病狂地襲擊、炸毀了我國(guó)

駐南大使館。這激起了中國(guó)青年藝術(shù)家的義憤，中央美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系

學(xué)生在當(dāng)天僅用三個(gè)多小時(shí)就創(chuàng)作完成了一幅巨型壁畫(huà)《格爾尼卡

——1999年5月7日午夜》，其中飽含著創(chuàng)作者的眼淚、激情和憤

怒，飽含著中國(guó)青年強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情。其視覺(jué)沖擊力、精神震撼

力和正義感召力在美國(guó)駐華使館前的示威中充分顯示了出來(lái)。

②情感在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生的美感作用

高爾基曾談到他幼時(shí)讀一部小說(shuō)時(shí)的心情：“我記得，我讀福樓拜

的《樸素的心》，是在一個(gè)圣靈降臨節(jié)。傍晚，我爬到雜物間的屋頂

上念這本書(shū)，因?yàn)橐汩_(kāi)那些熱鬧節(jié)日的人們。我完全被這小說(shuō)迷住

了，簡(jiǎn)直變成了聾子、瞎子?！瓰槭裁茨軌蚴刮遗d奮到這個(gè)田地，

我實(shí)在難以理會(huì)。這里一定藏著不可思議的魔術(shù)，有好多次，我想在

字里行間找出魔術(shù)的秘密，很機(jī)械地，像野蠻人所做的一樣——我并

不是故意夸張——把書(shū)面向太陽(yáng)映照著望?！备郀柣f(shuō)的“不可思議

的魔術(shù)”即指美感或?qū)徝狼楦?。正是這種審美情感，使人在欣賞藝術(shù)作

品時(shí)能夠完全迷戀，而感到非常興奮、滿足、陶醉。

（2）情感在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中具有舉足輕重的地位

①情感是一切藝術(shù)都必須具備的、不可缺少的本質(zhì)特征之一

藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯

的情感。在整個(gè)審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造以至審美欣賞的過(guò)程中，情感始

終起著重要的作用。情感因素是藝術(shù)形象具有感染力的主要原因。

②情感是區(qū)分藝術(shù)形象和非藝術(shù)形象的界限之一

藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審

美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果，凝聚著創(chuàng)作主體

濃烈的情感。

③藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感

通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的感情，使人受到強(qiáng)烈

的感染和熏陶，欣賞者思想提升，心靈凈化。因此藝術(shù)要以情動(dòng)人。

3．如何理解藝術(shù)中的“形象大于思想”？

答：（1）“形象大于思想”的內(nèi)涵

“形象大于思想”又稱(chēng)“主觀思想大于客觀思想”，是指藝術(shù)作品中

的藝術(shù)形象所包含的社會(huì)意義和思想價(jià)值超過(guò)了藝術(shù)家的主觀認(rèn)識(shí)。

（2）“形象大于思想”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

①藝術(shù)家的主觀動(dòng)機(jī)

藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象的過(guò)程，就是由“面”到“點(diǎn)”，

由“多”到“一”的過(guò)程，要盡量做到以一當(dāng)十，言有盡而意無(wú)窮，寓永

恒于一瞬。但藝術(shù)家的思想往往又具有局限性，無(wú)法預(yù)知多種因素影

響下的作品所產(chǎn)生的巨大影響力。

②讀者的審美再創(chuàng)造

欣賞主體受欣賞客體制約的同時(shí)，又可以主動(dòng)積極地突破制約，

對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行“再創(chuàng)造”和“再評(píng)價(jià)”。藝術(shù)欣賞要求欣賞者能夠主動(dòng)

積極地體驗(yàn)和想象，做到由一到十、由點(diǎn)到面、由有盡之言到無(wú)窮之

意。

歌德：“一般說(shuō)，我們都不應(yīng)該把畫(huà)家的筆墨或詩(shī)人的語(yǔ)言看得太

死，太狹窄。一件藝術(shù)作品是由自由大膽的精神創(chuàng)造出來(lái)的,我們也就

盡可能地用自由大膽的精神去觀照和欣賞?！边@種“自由大膽”的欣

賞、被動(dòng)中的主動(dòng)、制約中的能動(dòng)就是藝術(shù)欣賞過(guò)程中的形象再創(chuàng)

造、再評(píng)價(jià)。它表現(xiàn)在欣賞者不但能夠“復(fù)現(xiàn)”、領(lǐng)悟和理解藝術(shù)形象

（與藝術(shù)家“相似”或“相近”），而且能夠?qū)υ兴囆g(shù)形象進(jìn)行補(bǔ)充、

變動(dòng)、改造、深化和提高（與藝術(shù)家“有所不似”、“有所遠(yuǎn)”）。

③藝術(shù)形象本身的特點(diǎn)

藝術(shù)形象像生活本身那樣豐富多彩，它立體地、多向地、多層面

地反映生活。雖然藝術(shù)家只是從自己感受的特定角度來(lái)創(chuàng)造形象，但

他們創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象的這種立體性、多向性、多層面性往往比藝

術(shù)家主觀上對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握豐富、深刻、活躍得多。

四、論述（每題30分，共60分）

1．什么是藝術(shù)思潮？試舉出你所熟悉的中外藝術(shù)史上任一重要

的藝術(shù)思潮并對(duì)其興起原因、代表作家作品、主要特點(diǎn)、歷史地位進(jìn)

行分析。

答：（1）藝術(shù)思潮的內(nèi)涵

藝術(shù)思潮是指在一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響下，在藝術(shù)領(lǐng)

域中出現(xiàn)的新的藝術(shù)思想和創(chuàng)作傾向的一股潮流，如批判現(xiàn)實(shí)主義文

藝思潮、西方現(xiàn)代主義文藝思潮等。藝術(shù)思潮的產(chǎn)生具有特定的時(shí)

代、社會(huì)文化背景。藝術(shù)思潮與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮尤其是哲學(xué)思潮有密

切的關(guān)系，還與藝術(shù)自身的發(fā)展對(duì)藝術(shù)思想提出新的要求密切相關(guān)。

（2）西方現(xiàn)代主義文藝思潮

①內(nèi)涵

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初歐美各國(guó)興起的

一股文藝思潮，包括眾多藝術(shù)流派和創(chuàng)作主張，如存在主義文學(xué)、荒

誕派戲劇、意識(shí)流小說(shuō)、野獸派繪畫(huà)、新浪潮電影等。西方現(xiàn)代主義

的萌芽始于19世紀(jì)中葉的象征主義，標(biāo)志是法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊

爾的詩(shī)集《惡之花》的問(wèn)世。

②興起原因

a．生產(chǎn)力的巨大發(fā)展

現(xiàn)代主義文藝思潮是資本主義壟斷時(shí)代的產(chǎn)物。19世紀(jì)末期以

來(lái)，西方社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高。資本主義文

明進(jìn)入一個(gè)新的階段。然而伴隨著這一過(guò)程，人類(lèi)付出了巨大代價(jià)。

尤其是，兩次世界大戰(zhàn)的煙云無(wú)情地嘲弄了人類(lèi)的尊嚴(yán)和生存權(quán)力，

戰(zhàn)后頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和冷戰(zhàn)使西方各國(guó)的社會(huì)問(wèn)題層出不窮。

人與人、人與社會(huì)、人與自然等均失去和諧存在的必然性：人們

面對(duì)的是一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境；文明的發(fā)展形成與人相對(duì)立的狀

態(tài)；以理性主義為基礎(chǔ)的西方價(jià)值觀受到懷疑等。

b．哲學(xué)基礎(chǔ)

第一，尼采從根本上動(dòng)搖了西方人的信仰；第二，弗洛伊德的無(wú)

意識(shí)學(xué)說(shuō)繼哥白尼的日心說(shuō)、達(dá)爾文的進(jìn)化論之后對(duì)人類(lèi)自身進(jìn)行了

一次最遙遠(yuǎn)的放逐；第三,量子力學(xué)和相對(duì)論等現(xiàn)代自然科學(xué)的革命使

人們對(duì)傳統(tǒng)和理性的懷疑等陷入了精神危機(jī)。從而導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)及

自身的重新審視，使傳統(tǒng)的重客觀、重理性的文化思想蒙上了虛幻的

色彩。叔本華、尼采的唯意志論，柏格森的生命哲學(xué)、直覺(jué)主義，弗

洛伊德的精神分析學(xué)等強(qiáng)烈地沖擊著文藝界，使現(xiàn)代主義作品的主題

含有譬喻性等。

③代表作家作品

代表作家作品有德國(guó)表現(xiàn)主義電影《卡里加里博士》，法國(guó)超現(xiàn)

實(shí)主義作家布勒東的《可溶解的魚(yú)》，愛(ài)爾蘭作家喬伊斯的意識(shí)流小

說(shuō)《尤利西斯》，意大利詩(shī)人、劇作家馬里內(nèi)蒂編選的《未來(lái)主義詩(shī)

集》等。

④主要特點(diǎn)

a．主觀性、內(nèi)向性是現(xiàn)代主義的重要特征

它往往側(cè)重于以本能為主導(dǎo)的多變化的內(nèi)心來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)

世界和心理世界攪拌起來(lái)表現(xiàn)，追求的是現(xiàn)實(shí)世界擠壓之下的心理世

界的真實(shí)以及心理世界扭曲之下的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)。

b．主題思想的譬喻性、模糊性和多義性

由于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)尤其是哲學(xué)、心理學(xué)等廣泛滲入，西方現(xiàn)代主

義文藝思潮注重對(duì)于理智的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于辯證的興趣，對(duì)于悖論邏輯的

愛(ài)好以及象征、譬喻、寓言等手段的運(yùn)用。這說(shuō)明了他們對(duì)于作品中

一種哲學(xué)品性的自覺(jué)的追求。

c．思想方式的“非理性”、主人公的“非英雄化”傾向。

d．藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)趨于松散而復(fù)雜

隨著哲學(xué)成分的加重，情節(jié)淡化甚至被取消，人物的抽象化、寓

意的象征化，很多作品中的人物往往是思想的載體，追求“較深刻的哲

理內(nèi)涵和盡可能多的信息量”，從而啟發(fā)觀眾去思考，并且“厭繁求

簡(jiǎn)、返璞歸真”。

e．表現(xiàn)手法上主張“間離”

“間離”即“把人們熟悉的經(jīng)驗(yàn)?zāi)吧?，引起人們從另一個(gè)角度重新

認(rèn)識(shí)這經(jīng)驗(yàn)”；追求表現(xiàn)的創(chuàng)新，常常使用象征、譬喻、寓言、暗示、

無(wú)意識(shí)、意識(shí)流、夢(mèng)幻、荒誕、悖謬等探索方式和表現(xiàn)手段，從而傳

遞事物背后不可言傳的意義。

⑤歷史地位

現(xiàn)代主義文學(xué)在形式上是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)反叛。它對(duì)資本主義

社會(huì)進(jìn)行了懷疑和揭示，將現(xiàn)代主義邏輯推向了極端。同時(shí)西方現(xiàn)代

主義文學(xué)是20世紀(jì)資本主義文化的一部分，它不主張用作品去再現(xiàn)生

活，提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲，體現(xiàn)了

文學(xué)藝術(shù)方面的巨大發(fā)展。

2．優(yōu)秀藝術(shù)作品應(yīng)該盡可能地做到真善美的統(tǒng)一，試聯(lián)系當(dāng)代

藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀討論真善美的結(jié)合情況。

答：（1）優(yōu)秀的藝術(shù)作品是真善美的統(tǒng)一

藝術(shù)的真善美正如藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教育、審美三種功能之間的關(guān)

系，是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。藝術(shù)的真是指藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用、藝術(shù)的

美是指藝術(shù)的審美作用，藝術(shù)的善是指藝術(shù)的教育作用。

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，真實(shí)性是藝術(shù)作品

的基本要求。

藝術(shù)的真既是現(xiàn)象的真，又是本質(zhì)的真，既是形象的真，又是典

型化了的真，這種顯現(xiàn)著真理的本質(zhì)的現(xiàn)象的或者典型的形象，也就

是藝術(shù)的美，美在一定條件下總是要引起人們的美感，所以藝術(shù)的認(rèn)

識(shí)功能，總是要通過(guò)審美得以實(shí)現(xiàn)。一件枯燥無(wú)味不能引起人們美感

的藝術(shù)作品，也不可能幫助人們認(rèn)識(shí)生活的真理，起到藝術(shù)的教育作

用。但反過(guò)來(lái)，藝術(shù)的審美作用又都包容著認(rèn)識(shí)作用與教育作用。藝

術(shù)的教育作用和認(rèn)識(shí)作用必須通過(guò)藝術(shù)的審美來(lái)完成。

①“真”

藝術(shù)反映客觀世界的“真”

a．再現(xiàn)的“真”

在再現(xiàn)型文藝中，不僅要求文藝作品要符合所反映客體對(duì)象的表

層形象尺度，具有細(xì)節(jié)的真實(shí)性，而且強(qiáng)調(diào)要真實(shí)地反映客體對(duì)象的

內(nèi)在本質(zhì)，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，表現(xiàn)出歷史的必然性。文藝

的真實(shí)要以生活的真實(shí)為依據(jù)，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)大量客體對(duì)象的典型概

括、集中，在高于個(gè)別事物真實(shí)的高度上，塑造出鮮明生動(dòng)和具體感

人的藝術(shù)形象。

b．表現(xiàn)的“真”

這里的“真”指作家的真情實(shí)感，即情感的真實(shí)性。古今中外的文

藝家在強(qiáng)調(diào)真實(shí)地反映外部世界時(shí)，都十分強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作家的真實(shí)感

情。除了反映客觀世界的真實(shí)，藝術(shù)還能表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真

實(shí)，亦即真實(shí)地表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)

性、人生態(tài)度和理想追求等等。

②“善”

a．內(nèi)涵

善是主體在實(shí)踐活動(dòng)中本質(zhì)力量的肯定性實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)實(shí)對(duì)主體所

具有的功利性性質(zhì)。在文藝上體現(xiàn)為主體對(duì)外部客觀世界的評(píng)價(jià)、態(tài)

度和理想，即主觀的傾向性。它是文藝的內(nèi)在尺度。

b．內(nèi)容

第一，政治標(biāo)準(zhǔn)

政治標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)主義文藝應(yīng)堅(jiān)持的首要標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)，文藝只能

為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，而不能為其他人、其他階級(jí)服務(wù)。這

是由文藝自身的性質(zhì)決定的。

第二，道德標(biāo)準(zhǔn)

道德標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“善”的尺度。文藝作品在表現(xiàn)生活、干預(yù)生活

的同時(shí)，總要顯示出作家特有的道德觀。道德標(biāo)準(zhǔn)也具有鮮明的階級(jí)

性和時(shí)代性。社會(huì)主義文藝必須把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德作為自己

的標(biāo)準(zhǔn)，大力倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)

奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)和集體主義、共產(chǎn)主義精神。批判封建主義、資本主

義的腐朽道德觀和個(gè)人主義習(xí)氣，營(yíng)造健康、文明、高尚的社會(huì)新風(fēng)

尚。

③“美”

文藝是人類(lèi)審美意識(shí)的物化形式，是人類(lèi)社會(huì)最高的審美形態(tài)。

它能夠在較大程度上滿足人的審美需要，提高人的審美能力，培養(yǎng)人

的高尚的審美情趣，使人按照美的規(guī)律進(jìn)行塑造，充實(shí)豐富創(chuàng)造主

體。在文藝作品中，不論是社會(huì)形態(tài)的美，還是自然形態(tài)的美，都能

得到比普通現(xiàn)實(shí)生活更高、更強(qiáng)烈、更集中的體現(xiàn)。

（2）倡導(dǎo)文藝“真善美”的統(tǒng)一刻不容緩

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐步深入，商品意識(shí)、市場(chǎng)觀念已經(jīng)影響到

一切人、一切生活領(lǐng)域。作為以人為中心，產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐中情感

——心理平衡需要的文學(xué)藝術(shù)自然也不例外。文藝商品化給文藝的發(fā)

展帶來(lái)了雙重影響。

一方面從總體上極大地解放了文藝生產(chǎn)力，文藝思潮日趨多元

化，文藝作品成倍增長(zhǎng)。另一方面則使文藝在某種程度上蛻變成一種

特殊的商品，進(jìn)而邊緣化、娛樂(lè)化。當(dāng)下不少作品為迎合市場(chǎng)的獵艷

審丑需要，單純追求感官刺激，格調(diào)低下，矯情夸張，內(nèi)容庸俗，創(chuàng)

作手法粗糙，對(duì)文藝和社會(huì)都是一種極大的破壞，文藝作品偏離審美

趣味，作品的認(rèn)識(shí)和教育作用談何說(shuō)起。另外部分文藝創(chuàng)作片面強(qiáng)調(diào)

文藝的獨(dú)立性，罔顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)向意識(shí)淡薄，未能很好的推動(dòng)社會(huì)

的進(jìn)步與民眾的啟迪。

因此提倡堅(jiān)持文藝的真善美品格極為必要，刻不容緩。

綜上所述，美的尺度就是對(duì)文藝作品的審美意象構(gòu)思與傳達(dá)能力

高低的評(píng)價(jià)尺度，是通過(guò)意象結(jié)構(gòu)的和諧度與新穎度、意象傳達(dá)的完

美度和奇巧度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。評(píng)價(jià)一部作品是否優(yōu)秀，是否符合社會(huì)的需

求，主要看其能否體現(xiàn)出藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、審美和思想教育意義，是否達(dá)

到了真善美的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)的真善美品格，才能促進(jìn)文藝

持續(xù)、健康、和諧發(fā)展，才能始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

2012年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2～6小題選擇正確的答案序

號(hào)依次寫(xiě)出，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來(lái)。

謝赫《文賦》

孫過(guò)庭《藝術(shù)的起源》

格羅塞《古畫(huà)品錄》

康德《判斷力批判》

陸機(jī)《書(shū)譜》

2．“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生；

位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！边@段話的

作者是：

A．笪重光

B．鄭板橋

C．齊白石

D．顧愷之

3．“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！边@段話的作者是：

A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．宗白華

4．“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，……未若文章之無(wú)

窮?！边@段話的作者是：

A．蘇軾

B．司馬遷

C．杜甫

D．曹丕

5．“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)婦穿的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在于具有民

族的精神。詩(shī)人甚至在描寫(xiě)異邦的世界時(shí)也可能有民族性?！边@段話的

作者是：

A．別林斯基

B．果戈里

C．馬克思

D．歌德

6．“同是一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種

種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)

排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！边@段話的作者是：

A．茅盾

B．朱光潛

C．魯迅

D．郭沫若

二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共50分）

1．藝術(shù)真實(shí)

2．藝術(shù)風(fēng)格

3．形象思維

4．藝術(shù)美

5．隱含的讀者

6．聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)

7．自然主義

8．共鳴

9．時(shí)尚

10．通感

三、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分）

1．如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”。

2．什么是藝術(shù)的“審美教育作用”？

3．如何理解藝術(shù)意象的價(jià)值和意義。

四、論述題（每題30分，共60分）

1．在藝術(shù)理論界曾存在過(guò)內(nèi)容與形式誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)

最重要的爭(zhēng)論，你如何看待這些爭(zhēng)論？

2．《毛詩(shī)序》：“情動(dòng)于中而形之于言，言之不足，故嗟嘆之，

嗟嘆之不足，故故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之

也?！闭?qǐng)結(jié)合藝術(shù)史，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2012年中國(guó)傳媒大學(xué)336藝術(shù)

基礎(chǔ)[專(zhuān)業(yè)碩士]考研真題及詳解

[視頻講解]

一、選擇（第1小題可抄題連線，第2～6小題選擇正確的答案序

號(hào)依次寫(xiě)出，共10分）

1．用直線將作者與其作品連起來(lái)。

謝赫《文賦》

孫過(guò)庭《藝術(shù)的起源》

格羅塞《古畫(huà)品錄》

康德《判斷力批判》

陸機(jī)《書(shū)譜》

答：作者與作品對(duì)應(yīng)關(guān)系如下表所示：

謝赫《古畫(huà)品錄》

孫過(guò)庭《書(shū)譜》

格羅塞《藝術(shù)的起源》

康德《判斷力批判》

陸機(jī)《文賦》

補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)1：

德國(guó)美學(xué)家格羅塞的《藝術(shù)的起源》：屬于“宗教說(shuō)”觀點(diǎn)，認(rèn)為

藝術(shù)在其活動(dòng)過(guò)程中與結(jié)果總都存在著豐富的情感活動(dòng)，追求情感表

達(dá)就是藝術(shù)的目的。無(wú)外在目的的藝術(shù)要超越詩(shī)人個(gè)人心靈的限度才

能實(shí)現(xiàn)，它就同教徒虔信宗教并非一定為了長(zhǎng)生、發(fā)財(cái)?shù)葘?shí)際目的相

類(lèi)似。他的觀點(diǎn)主要不在于論證藝術(shù)同宗教在發(fā)生學(xué)上的關(guān)系，而是

在某種意義上把藝術(shù)也當(dāng)成了一種宗教。

注意：希爾恩也有《藝術(shù)的起源》，論述的是藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)

系。

補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)2：

陸機(jī)《文賦》的重要名言：“精騖八級(jí)，心游萬(wàn)仞。”“觀古今于

須臾，扶四海于一瞬?！笨捎迷趯徝老胂罄?，也叫做藝術(shù)想象。

2．“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生；

位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！边@段話的

作者是：

A．笪重光

B．鄭板橋

C．齊白石

D．顧愷之

【答案】A

【解析】題干中的這段話出自笪重光的著作《畫(huà)荃》，它是笪重光

畫(huà)論思想的精髓。這段話的大意是：空境很難得之，只有實(shí)在的景物

去除了，空靈的景致才能浮現(xiàn)于畫(huà)面；神妙也不是靠畫(huà)得來(lái)，只有真

境隱去，神妙之境才能被感覺(jué)的到。當(dāng)位置安排不和諧時(shí)，有畫(huà)的地

方反而是處處皆??；只有當(dāng)虛實(shí)相互生發(fā)時(shí)，虛處無(wú)畫(huà)之地才是通篇

之靈境妙地所在。人只知有畫(huà)處是畫(huà)，不知無(wú)畫(huà)處皆畫(huà)。

3．“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！边@段話的作者是：

A．康德

B．黑格爾

C．馬克思

D．宗白華

【答案】C

【解析】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了“人

也按照美的規(guī)律來(lái)建造”這一著名論斷，闡明了美的規(guī)律是人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)

踐的規(guī)律之一。美的規(guī)律是指“內(nèi)在的尺度”，即人的目的和愿望以及

人類(lèi)美化規(guī)律的統(tǒng)一。

4．“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事，……未若文章之無(wú)

窮?！边@段話的作者是：

A．蘇軾

B．司馬遷

C．杜甫

D．曹丕

【答案】D

【解析】題干中的這段話出自曹丕的《典論·論文》，它是魏晉時(shí)

期文學(xué)理論的發(fā)軔之作，是中國(guó)文學(xué)理論史上第一篇文章學(xué)專(zhuān)著。曹

丕認(rèn)為文章有兩大功能：一是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，有利于國(guó)家；二是“不

朽之盛事”，有益于自身。曹丕已開(kāi)始將寫(xiě)文章與對(duì)生命個(gè)體的自身價(jià)

值的思考聯(lián)系起來(lái)。

5．“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)婦穿的無(wú)袖長(zhǎng)衣，而在于具有民

族的精神。詩(shī)人甚至在描寫(xiě)異邦的世界時(shí)也可能有民族性。”這段話的

作者是：

A．別林斯基

B．果戈里

C．馬克思

D．歌德

【答案】B

【解析】題干中的這段話出自俄羅斯作家果戈理的《文學(xué)戰(zhàn)斗的傳

統(tǒng)》，它的大意是：藝術(shù)的民族性不在于藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)

容是否具有民族特征，其最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是

否用民族精神去觀察客觀事物。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈

魂。

6．“同是一部《紅樓夢(mèng)》，單是命意，就因讀者的眼光而有種

種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)

排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事。”這段話的作者是：

A．茅盾

B．朱光潛

C．魯迅

D．郭沫若

【答案】C

【解析】題干中的這段話出自魯迅的《集外集拾遺補(bǔ)編·<絳洞花

主>小引》，它闡明了藝術(shù)鑒賞中的主體性特征。鑒賞主體在藝術(shù)欣

賞活動(dòng)中，并不是被動(dòng)、消極地接受，而是積極主動(dòng)地進(jìn)行審美再創(chuàng)

造。鑒賞主體總是根據(jù)其生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、興趣愛(ài)好、思想情感

和審美理想，對(duì)作品中的藝術(shù)形象加工改造、補(bǔ)充豐富，進(jìn)行審美的

再創(chuàng)造。因此，對(duì)于同一對(duì)象，鑒賞的結(jié)果是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。

二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共50分）

1．藝術(shù)真實(shí)

答：藝術(shù)真實(shí)是指藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)形象如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界，表

現(xiàn)主觀世界。其內(nèi)涵包括：①藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)，其形象是對(duì)

客觀事物的反映或再現(xiàn)，僅在視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)上感到它們的真實(shí)存在；②

藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)，而且是本質(zhì)的真實(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的真

實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握；③藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)，而且是

表現(xiàn)的真實(shí)。

2．藝術(shù)風(fēng)格

答：藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌，

它是通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、更為深刻、更為本質(zhì)性的時(shí)

代、民族及藝術(shù)家個(gè)人的審美理想等內(nèi)在特征的外部印記。藝術(shù)風(fēng)格

既有鮮明的多樣性特點(diǎn)，又具有民族特色和時(shí)代特色。

3．形象思維

答：形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著形象、情感以及

聯(lián)想和想象，通過(guò)事物的個(gè)別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美

的思維方式。形象思維是相對(duì)于抽象思維而言的。具體而言，形象思

維是指在藝術(shù)構(gòu)思中，藝術(shù)家以表象作材料，將表象升華或?qū)⒈硐蠓?/p>

解、重組和聯(lián)結(jié)，再經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象（以升華或重組過(guò)的表象為材料加

以藝術(shù)想象），從而加工成藝術(shù)胎兒——完整的藝術(shù)意象。形象思維

能力的大小往往決定一個(gè)人的審美水平，它始終伴隨著形象，并通過(guò)

“象”來(lái)構(gòu)成思維流程。

4．藝術(shù)美

答：藝術(shù)美是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，把現(xiàn)實(shí)生活中的自然美加以

概括和提煉，集中地表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。藝術(shù)美是藝術(shù)創(chuàng)造的人

類(lèi)審美活動(dòng)的結(jié)晶，是現(xiàn)實(shí)生活的典型概括，比現(xiàn)實(shí)生活中的美更集

中、更典型。藝術(shù)美具有鮮明的形象性，不僅要反映社會(huì)和自然的

美，而且要顯示藝術(shù)家自我心靈的美。藝術(shù)美雖然源于生活，但并不

等于生活，它是藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造，是具有一定社會(huì)內(nèi)容的感情形

象。

5．隱含的讀者

答：“隱含的讀者”是德國(guó)接受美學(xué)家伊瑟爾提出的概念。伊瑟爾

認(rèn)為：隱含的讀者“既體現(xiàn)了本文潛在意義的預(yù)先構(gòu)成作用，又體現(xiàn)了

讀者通過(guò)閱讀過(guò)程對(duì)這種潛在性的實(shí)現(xiàn)”?！半[含的讀者”不是真實(shí)的

讀者，而是對(duì)讀者接受能力和期待視野的潛在考慮，它貫穿于整個(gè)藝

術(shù)創(chuàng)作過(guò)程之中，支配和制約著藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)。作為一種概念，

“隱含的讀者”的本質(zhì)牢固地存在于文章的結(jié)構(gòu)之中；它是一種結(jié)構(gòu)，

決不能將其與任何真實(shí)讀者等同起來(lái)。

6．聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)

答：聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)是以聽(tīng)覺(jué)為主要感知方式的藝術(shù)，與“視覺(jué)藝術(shù)”相

對(duì)。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)作品塑造的形象和情感內(nèi)容要通過(guò)音響、旋律等組合在

時(shí)間流動(dòng)中，直接為欣賞者的聽(tīng)覺(jué)所感知和把握，如音樂(lè)。音樂(lè)是聽(tīng)

覺(jué)藝術(shù)，其一切實(shí)踐都須依賴于聽(tīng)覺(jué)，“聽(tīng)”是音樂(lè)藝術(shù)最基本的特

征。音樂(lè)的聲音主要是樂(lè)音，樂(lè)音有高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、音色等特

性，這些特性為使音樂(lè)藝術(shù)具有豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)力奠定了基礎(chǔ)。

7．自然主義

答：自然主義是19世紀(jì)后半期的一種文藝創(chuàng)作思潮。自然主義以

孔德的實(shí)證主義哲學(xué)和泰納的實(shí)證主義美學(xué)為理論基礎(chǔ)，其本質(zhì)在于

表面地描繪現(xiàn)實(shí)的個(gè)別現(xiàn)象，輕視藝術(shù)的概括，拒絕對(duì)所描繪的事物

作社會(huì)的、政治的、道德的和美學(xué)的評(píng)價(jià)。作為創(chuàng)作方法，自然主義

追求絕對(duì)的客觀性，崇尚單純地描摹自然，著重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表面現(xiàn)

象作記錄式的寫(xiě)照，并企圖以自然規(guī)律特別是生物學(xué)規(guī)律解釋人和人

類(lèi)社會(huì)。在文學(xué)藝術(shù)上，以“按照事物本來(lái)的樣子去摹仿”作為出發(fā)點(diǎn)

的自然主義創(chuàng)作傾向，同現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

8．共鳴

答：共鳴是指在藝術(shù)鑒賞過(guò)程中鑒賞者為作品中的思想情感、理

想愿望及人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。共

鳴可以發(fā)生在不同鑒賞者鑒賞同一部藝術(shù)作品中，也可以發(fā)生在不同

時(shí)代、不同階級(jí)、不同民族的鑒賞者之間。其產(chǎn)生一般需具備兩個(gè)基

本條件：①藝術(shù)作品要蘊(yùn)含著豐富的情感和迷人的藝術(shù)魅力；②鑒賞

者應(yīng)懷有相同或相近的審美情感與審美心態(tài)。

9．時(shí)尚

答：時(shí)尚是“時(shí)間”和“崇尚”的相加，在這一簡(jiǎn)化的意義上，時(shí)尚

指短時(shí)間里人們對(duì)社會(huì)某項(xiàng)事物的一時(shí)崇尚。這種時(shí)尚涉及生活的各

個(gè)方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、消費(fèi)、情感表達(dá)與思考方

式等。時(shí)尚的特征主要有：①短暫性，是指一種時(shí)尚的短暫性，而并

非指時(shí)尚的全部發(fā)展歷程；②階層性，是指時(shí)尚在不同的社會(huì)群體、

團(tuán)體之間是互不相同的；③包容性，時(shí)尚保羅萬(wàn)千，其包容性主要體

現(xiàn)在兩方面，一是在復(fù)古中時(shí)尚，二是時(shí)尚跨越國(guó)界。

10．通感

答：通感又稱(chēng)“移覺(jué)”，是人類(lèi)共有的一種生理、心理現(xiàn)象，它是

把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫(xiě)感

覺(jué)”。在通感中，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)

有重量。例如說(shuō)“光亮”，也說(shuō)“響亮”，仿佛視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通；又如

“熱鬧”和“冷靜”，感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相通。

三、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分）

1．如何理解“藝術(shù)生產(chǎn)”。

答：在對(duì)“藝術(shù)生產(chǎn)”問(wèn)題的探討中，馬克思明確提出了“藝術(shù)生

產(chǎn)”概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來(lái)，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)角度出發(fā)來(lái)

考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝

術(shù)史上都是一個(gè)前所未有的創(chuàng)舉。

（1）藝術(shù)生產(chǎn)將創(chuàng)作主體的精神和審美意識(shí)滲透于生產(chǎn)過(guò)程，并

物化為審美產(chǎn)品

藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。它是以審美思維和審美

物化為手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和制作的活動(dòng)，是藝術(shù)創(chuàng)作的精神實(shí)踐與

物質(zhì)實(shí)踐的統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作，涵蓋了藝術(shù)思

維的整個(gè)過(guò)程，但它又不能取代藝術(shù)思維的方式，藝術(shù)思維方式主要

是對(duì)客體世界的認(rèn)知和反映，藝術(shù)生產(chǎn)則主要是對(duì)客體世界的變革與

創(chuàng)造。

（2）藝術(shù)生產(chǎn)要遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的一般規(guī)律，且不能完

全遵循

在此基礎(chǔ)上，遵循與精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系的、屬于藝

術(shù)生產(chǎn)特有的規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律，就是在藝術(shù)規(guī)律的規(guī)范和指導(dǎo)

下，遵循精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的基本原則，按照美的規(guī)律和藝術(shù)特性

的要求，創(chuàng)制審美產(chǎn)品的一般性規(guī)律。

（3）藝術(shù)生產(chǎn)遵循精神性與物質(zhì)性、審美屬性與商品屬性、創(chuàng)造

性與工藝性、個(gè)體生產(chǎn)與集體生產(chǎn)的統(tǒng)一。

2．什么是藝術(shù)的“審美教育作用”？

答：（1）藝術(shù)審美教育作用的內(nèi)涵

藝術(shù)審美教育作用主要是指人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，受到真、

善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得

到提高，在潛移默化的作用下，引起人們思想、感情、理想的變化，

使人們正確地理解和認(rèn)識(shí)生活，從而樹(shù)立起正確的人生觀和世界觀。

（2）藝術(shù)審美教育作用的特點(diǎn)

①“以情感人”

“以情感人”是藝術(shù)教育與其他教育最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是

灌注著藝術(shù)家的思想感情，通過(guò)生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者

的感情，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。所以，藝術(shù)的教育作用絕不是

干巴巴地道德說(shuō)教，更不是板著面孔的道德訓(xùn)誡，而是以情感人、以

情動(dòng)人，通過(guò)藝術(shù)強(qiáng)烈的感染性，使欣賞者自覺(jué)自愿地受到教育。

②“潛移默化”

藝術(shù)作品對(duì)人的教育，常常是在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自

由自愿、不知不覺(jué)地受到感染，在這種漸漸地長(zhǎng)期作用下使人的心靈

得到凈化，對(duì)人的思想情感和精神面貌起到潛移默化的教育作用。

③“寓教于樂(lè)”

“寓教于樂(lè)”主要是指通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到

滿足，獲得精神享受和審美愉悅，賞心悅目，暢神益智，通過(guò)閱讀作

品或觀賞演出，使身心得到愉快和休息?！敖獭笔悄康?，“教”必須通過(guò)

“樂(lè)”的手段才能實(shí)現(xiàn)，教化功能在藝術(shù)作品中不應(yīng)脫離使人獲得愉悅

的具體藝術(shù)形象，欣賞者總是在對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)和審美感受中

得到陶冶教化。

3．如何理解藝術(shù)意象的價(jià)值和意義。

答：藝術(shù)意象是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)

化合后的心理形態(tài)，同時(shí)它也氤氳于這種心理形態(tài)的物態(tài)化表現(xiàn)之

中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生

命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。這種主客體統(tǒng)一的審美意象，—旦經(jīng)

過(guò)藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言等物質(zhì)手段表達(dá)出來(lái)就成為藝術(shù)作品的藝術(shù)形

象。

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