哲學(xué)：西方哲學(xué)史測試題五

哲學(xué)：西方哲學(xué)史測試題五1、名詞解釋

奴隸道德正確答案：是尼采比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲功利當(dāng)做生活和行為的準(zhǔn)則，把憐（江南博哥）憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨立個性的個人當(dāng)做惡人。他們害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者，企圖通過把他們自已所遵奉的畜群道德原則當(dāng)做絕對原則來對抗強(qiáng)者，要求強(qiáng)者接受這些原則，抑制自己的旺盛的生命力，憐憫、同情、愛護(hù)弱者，而不要為了滿足自己的個人欲望去壓迫和犧牲弱者。2、問答題

簡述笛卡爾“我思故我在”與奧古斯丁“我懷疑故我在”命題的區(qū)別。正確答案：奧古斯丁斷言，在一個我的懷疑的世界之中，至少有一件事情我是不能懷疑的——那就是我在懷疑。實際上，我越是懷疑，就越是確定存在。如果懷疑發(fā)生了，一個懷疑者必然存在。奧古斯丁在這里從思維出發(fā)推出存在，開辟了主觀唯心主義的道路，這個思想給后世的法國哲學(xué)家笛卡爾以很大影響。除了受奧古斯丁的影響，笛卡爾提出“我思故我在”更多地受到了蒙田的影響。盡管奧古斯丁、笛卡爾從懷疑出發(fā)確定“我思存在”有其表面上的相似性，但二者的指向不同。奧古斯丁通過“我懷疑我存在”指向論證上帝的存在，而笛卡爾恰恰相反，“我思故我在”是在宗教的外衣下沖破經(jīng)院哲學(xué)的籠罩，確立人的主體性存在，因此黑格爾才稱笛卡爾為近代哲學(xué)之父。3、單選

在康德的哲學(xué)思想中，對一切有理性者有效的是（）A、理論行為B、實踐行為C、自由行為D、道德行為正確答案：D4、填空題

笛卡爾認(rèn)為形而上學(xué)的第一原理是（）。正確答案：我思故我在5、問答題

“光照說”是對柏拉圖的“太陽”比喻的承襲。正確答案：正確。因為柏拉圖的理念是“心靈的眼睛”看見的對象，善是視覺活動所需的光源，被比喻為“太陽”。同樣“光照說”把上帝比作真理之光，人的心靈比作眼睛，理性比作視覺。正如只有在光照之下，眼睛才能有所見，心靈只有在上帝之光的照耀下才能有所認(rèn)識，離開了光線的視覺只是一種潛在的能力，不受光照的理性不能進(jìn)行認(rèn)識活動。理性依其本性自然地趨向光照，正如視覺自然地趨向光線一樣。因此，一切有理的人或多或少地?fù)碛姓胬?，只有那些信仰上帝、熱愛上帝的人才能自覺地、充分地接受真理，把這真理集中起來，最后認(rèn)識作為真理之源的上帝?？傇?，“光照說”既是對人類知識先決條件的哲學(xué)說明，又是關(guān)系人如何認(rèn)識上帝的神學(xué)理論。它同柏拉圖的“太陽”比喻一脈相承。6、問答題

簡述蒯因的整體論對當(dāng)代分析哲學(xué)在50年代之后的發(fā)展的重要影響正確答案：⑴它打破了邏輯經(jīng)驗主義對知識的陳述式分析方法，用對知識的整體考察取代了對知識的零敲碎打的分析，重新確立了知識整體在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用，這直接導(dǎo)致了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展；⑵它強(qiáng)調(diào)了知識整體中各部分之間的密切聯(lián)系，特別是對邏輯命題與經(jīng)驗之間的關(guān)系做出了非對稱的解釋，從而為后來的分析哲學(xué)家進(jìn)一步理解邏輯與經(jīng)驗的關(guān)系提供了有效的思路；⑶它對知識整體的分析為本體論命題的存在提供了某種邏輯的合理性，由此產(chǎn)生了“本體論的相對性”和“本體論的承諾”概念對分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使得本體論問題以及形而上學(xué)論題重新回到分析哲學(xué)，成為像克里普克、普特南和戴維森等分析哲學(xué)家討論的話題。7、問答題

克爾凱郭爾的人生道路三階段的主要內(nèi)容。正確答案：第一階段為審美階段。其特點是人的生活為感覺、沖動和情感所支配，個人沉溺于感性的享樂、甚至是粗野的肉欲，其中充滿了各種混亂、腐敗墮落、道德敗壞、厚顏無恥的行徑，但有時也被詩人涂上浪漫色彩。第二階段為倫理階段，它的特點是人的生活為理性所支配，傾聽理性的呼聲，克制自己暫時的情欲，將個人所欲與社會義務(wù)結(jié)合起來，遵守具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和義務(wù)，贊美善、正直和仁愛等美德，趨善避惡、崇尚理想，甚至愿意為了實現(xiàn)某種崇高的理想而作出自我犧牲。第三階段是宗教階段，這一階段的生活為信仰所支配。在此，人不僅不再追求審美階段所追求的享樂，從而擺脫了世俗的、物質(zhì)的東西的束縛，也不再崇尚倫理階段所崇尚的理性，從而擺脫了普遍道德原則和義務(wù)的制約。人在此是作為他自己而存在，他所面對的只是上帝。8、多選

以下哪些說法反映了休謨的觀點（）A、哲學(xué)是關(guān)于人性的科學(xué)B、因果聯(lián)系是一種習(xí)慣性的聯(lián)想C、物質(zhì)和上帝都是不存在的D、除了知覺一切都是不可知的E、知識來自天賦觀念正確答案：A,B,D9、單選

大多數(shù)斯多葛派認(rèn)為（）是最重要的東西。A、邏輯學(xué)B、神學(xué)C、倫理學(xué)正確答案：C10、單選

恩培多克勒認(rèn)為有（）四種原質(zhì)。A、土、石、火、水B、土、氣、火、水C、土、木、火、水正確答案：B11、單選

“實體即自因”是哪位哲學(xué)家的代表觀點（）？A、海德格爾B、謝林C、黑格爾D、斯賓諾莎正確答案：D12、單選

（）在位期間始終保持了任免教皇的權(quán)限，并適宜地運用這個權(quán)限使之有利于革新。A、亨利二世B、亨利三世C、亨利四世正確答案：B13、單選

最早提出“思維”和“存在”兩個哲學(xué)范疇的哲學(xué)家是（）。A、泰勒斯B、畢達(dá)哥拉斯C、赫拉克利特D、巴門尼德正確答案：D14、填空題

根據(jù)康德的推論邏輯，“兩點之間直線最短”是（）命題本題答案：綜合參考解析：試題答案綜合15、單選

費?坎?斯?席勒是（）的創(chuàng)始人。A、懷疑主義B、實用主義C、理想主義正確答案：B16、單選

在米諾文明毀滅之前，約當(dāng)公元前1600年左右傳到希臘大陸，并在大陸上經(jīng)歷了逐漸蛻化的階段并直到公元前900年為止，這種大陸文明就叫（）。A、希臘文明B、雅典文明C、邁錫尼文明正確答案：C17、單選

圣奧古斯丁反對那些認(rèn)為一切事物都值得懷疑的（）。A、新懷疑派B、新學(xué)院派C、新犬儒派正確答案：B18、問答題

中世紀(jì)唯名論與唯實論爭鳴述評。正確答案：唯名論與唯實論是早期經(jīng)院哲學(xué)的典型形態(tài)，二者辨的論題是關(guān)于一般（概念）或共相是否實在的問題，或者說“一般”是實在的，還是“個別”（殊相）是實在的。這場辯論從十一世紀(jì)開始，延續(xù)了好幾個世紀(jì)。這個問題實際上是從柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個別的關(guān)系問題，所以可以說是古希臘哲學(xué)的繼續(xù)。唯名論認(rèn)為，真實存在的只有個別，一般僅僅是人用來表示個別事物的名次或概念。極端的唯名論認(rèn)為不僅客觀上不存在一般，而且人的思想中也沒有一般的概念，所謂一般只不過是一個名詞，甚至說只是一種聲音，這種觀點的代表人物是羅瑟琳。另一種唯名論叫“概念論”，認(rèn)為一般不單是一個詞，而且是人心中的一個概念，是人用來表示許多事物的相似性或共同性的概念，代表人物是阿伯拉等。唯實論認(rèn)為，一般在于個別事物而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”，區(qū)別是上帝創(chuàng)造個別事物時所統(tǒng)照的原型，這些原型也就是上帝所具有的理念。這種觀念叫做極端實在論，實際上是柏拉圖的理念論的翻版。還有一種溫和實在論，其主要代表是托馬斯?阿奎那，他們把一般說或是“實體形式”（隱蔽的質(zhì)），它既存在于個別事物之內(nèi)，又存在于上帝和人的理性之中。無論唯名論者，還是實在論者，都割裂了一般與個別的關(guān)系。唯名論一方面是“英國唯物主義的主要代表成分之一”，另一方面又被貝克萊、休謨等利用。唯名論與實在論的爭論，同當(dāng)時社會的政治斗爭有著直接或間接的關(guān)系。首先，唯名論認(rèn)為，一般不過是概念，只有個別才是真實的存在，這就意味著否定教會具有無上的權(quán)威，并表現(xiàn)出擁護(hù)各國君主的意思。其次，唯名論的觀念意味著教條或教義是不真實的。第三，唯名論的觀點意味著個別人的信仰可能比教會的信條更可靠，人的救贖不一定要通過教會，因而這就具有奪去教會具有的通向天堂鑰匙的可能性。最后，既然個別事物是真實的，那么，人們的眼光應(yīng)從虛幻的彼岸世界，轉(zhuǎn)向活生生的現(xiàn)實世界，重視個人幸福的追求，這就同教會宣揚的禁欲主義產(chǎn)生了矛盾。因此，唯名論成為了反對教會統(tǒng)治的“異教”運動的理論武器。實在論的觀點同基督教的一些教義是密切相關(guān)的，最重要的是，實在論的觀點特別適合于羅馬教會的絕對權(quán)威作辯護(hù)。19、單選

圣杰羅姆給西方教會提供了拉丁語譯本的圣經(jīng)和促進(jìn)（）制度實現(xiàn)的發(fā)動力。A、修道院B、教會C、元老院正確答案：A20、單選

新教徒雖然在道德上強(qiáng)調(diào)個人的良心，但本質(zhì)上仍然是（）。A、神秘主義B、現(xiàn)實主義C、無政府主義正確答案：C21、單選

“萬物都是數(shù)”的觀點是（）提出的。A、畢達(dá)哥拉斯B、阿那克西美尼C、奧爾弗斯正確答案：A22、問答題

分析安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的本體論證明的推理形式和思想實質(zhì)。正確答案：三段論推理：上帝是不能設(shè)想比它更完滿的東西，不能設(shè)想比它更完滿的東西（正因其無與倫比地完滿，所以）不僅存在于思想中，而且也在實際上存在（否則它就不是無與倫比地完滿了），因此上帝存在。思想實質(zhì)：他的本體論證明并非真正意義上的證明，它不過是一種裝模作樣的形式主義。23、填空題

奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)，卻又給后來的哲學(xué)家們留下“二元論”難題是（）。正確答案：笛卡爾24、名詞解釋

馬赫主義正確答案：是一個以它的創(chuàng)始人、捷克出生的奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫命名的哲學(xué)流派，是近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的繼承者，試圖建構(gòu)一種超越傳統(tǒng)哲學(xué)的唯物唯心對立的中立的哲學(xué)。25、單選

圣奧古斯丁神學(xué)中最有影響的部分是反擊（）異端相關(guān)的。A、裴拉鳩斯B、圣杰羅姆C、圣安布洛斯正確答案：A26、單選

阿那克薩哥拉認(rèn)為（）是一切運動的根源。A、土B、火C、心正確答案：C27、單選

公元1000年到公元1914年的文化上升運動主要應(yīng)歸功于（）。A、修道僧B、教士C、教皇正確答案：A28、問答題

簡述伽達(dá)默爾作為實踐哲學(xué)的釋義學(xué)。正確答案：伽達(dá)默爾認(rèn)為，實踐哲學(xué)是釋義學(xué)的歸宿。他認(rèn)為釋義學(xué)有三個不可分割的因素：理解、解釋和應(yīng)用，由此表示了一種不同于近代哲學(xué)的知識態(tài)度，真正的知識不是客觀的表象或反映，而是改變事物，在討論應(yīng)用概念時，它創(chuàng)造的恢復(fù)了亞里士多德的實踐智慧的概念。哲學(xué)釋義學(xué)也不知追求爭取的解釋，而同樣注重實踐的推理。釋義學(xué)不僅在它的歷史起源和形態(tài)上與實踐有著密不可分的關(guān)系，而且在它作為人文科學(xué)的理論內(nèi)容和任務(wù)上，也和傳統(tǒng)實踐哲學(xué)有著眾多相似。29、單選

亞里斯多德將斯巴達(dá)的貪吝歸結(jié)于（）。A、財產(chǎn)分配不平等B、政治環(huán)境不平等C、社會環(huán)境不平等正確答案：A30、名詞解釋

解釋的群體正確答案：接受理論與讀者-反應(yīng)批評的術(shù)語。美國批評家費希認(rèn)為：“創(chuàng)造意義的既不是文本也不是讀者，而是解釋的群體”所占有的“解釋策略”。組成“解釋的群體”的，是“那些并非為了閱讀、而是為了寫作的……分享著解釋策略的人們。換言之，這些策略先于閱讀活動而存在……”在費?？磥?，如果讀者對文本達(dá)成相同的解釋，是由于“同一解釋群體的成員必然意見一致，因為他們會看到一切都與其群體既定的目標(biāo)相關(guān)”；相反，如果讀者對文本的解釋不同，則是由于“不同群體的成員必然與之意見相左”?？傊?，“意義”其實是取決于讀者所屬的群體身份。31、單選

在最初，人們使用“人文主義”這個詞是為了與什么相區(qū)別，用以描述人文學(xué)科（）？A.煉金術(shù)B.智術(shù)、詭辯術(shù)C.神學(xué)D.政治學(xué)正確答案：C32、單選

亞里士多德所說的“中道”，與以下哪個概念關(guān)系密切（）？A、善良意志B、純粹理性C、實踐智慧D、第一動者正確答案：C33、填空題

蘇格拉底把人性成為（）。正確答案：德行34、單選

蒂邁歐認(rèn)為人的有朽的靈魂種是由（）創(chuàng)造的。A、創(chuàng)造主的神B、眾神C、眾神和創(chuàng)造主的神正確答案：B35、名詞解釋

效果歷史正確答案：按照伽達(dá)默爾的理解，文本的意義不是由作者所決定，而是由處于不同境遇之中的讀者和文本的互相作用所決定的。因為理解者與被理解對象都是歷史的存在，文本的意義和理解者一起處于不斷的形成和交互影響的過程之中，伽達(dá)默爾將這種過程歷史稱為“效果歷史”。36、單選

哲學(xué)與科學(xué)一起共同誕生于（）。A、公元前第六世紀(jì)末期B、公元前第六世紀(jì)中期C、公元前第六世紀(jì)初期正確答案：C37、單選

將修道院制度和教士融合在一起的是（）。A、圣阿撒那修斯B、圣巴歇爾C、鮑依修斯正確答案：A38、單選

《利維坦》中描寫的“利維坦”是指（）。A、海中的巨獸B、陸地上的巨獸C、天上飛的猛禽D、巨人正確答案：A39、填空題

知識的普遍性和必然性與經(jīng)驗論和唯理論的區(qū)別是（）。正確答案：邏輯形式40、名詞解釋

直覺（柏格森）正確答案：直覺是在任何生物中都能想象得到的一種認(rèn)知力量，它與生命本身如此同一，以至凡有生命之處也就有直覺意識；它是當(dāng)下的內(nèi)心體驗，是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握而不是分割事物；它是直接意識，是把自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合。41、名詞解釋

市民社會（黑格爾）正確答案：在黑格爾哲學(xué)中，指精神哲學(xué)中客觀精神的第三階段，倫理的三個部分（家庭、市民社會、國家）的第三部分，主要指資本主義社會。黑格爾認(rèn)為家庭是直接的或自然的倫理精神，有直接的自然的普遍性，在其分裂為特殊的單個人時，即發(fā)展到市民社會。市民社會是獨立的單個人的聯(lián)合，是一種相對的全體，表現(xiàn)在需要的體系、司法、警察和同業(yè)公會的活動中。市民社會分為三個等級：實體性的或直接的等級，指農(nóng)民階級，依賴于自然界；反思的或形式的等級，指產(chǎn)業(yè)階級，包含手工業(yè)等級、工業(yè)等級和商業(yè)等級，反思即理智的能力，認(rèn)為它傾向于自由的經(jīng)營活動；普遍等級，是以普遍利益為其職業(yè)，指公職官員。由于同業(yè)公會的形式，市民社會即轉(zhuǎn)入國家。42、名詞解釋

自然的過程正確答案：從神學(xué)的角度看，指上帝創(chuàng)造自然的方式。43、單選

柏拉圖著作中的靈魂與肉體的二元對立支配著公元四世紀(jì)和五世紀(jì)的基督教（）。A、折中主義B、禁欲主義C、享樂主義正確答案：B44、單選

《君主制論》的觀點是屬于（）。A、康德派B、蘇格拉底派C、基伯林派正確答案：C45、名詞解釋

摹仿正確答案：文論意義上的摹仿說，植根于古希臘的宇宙學(xué)說和信念。在早期希臘的祭祀活動中，人們是要通過歌、舞、樂合一的藝術(shù)形式，摹仿、進(jìn)而宣泄內(nèi)心的感受和激情，以求靈魂在瞬間擺脫肉體的束縛。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則是將人類心靈對應(yīng)于宇宙的結(jié)構(gòu)和秩序，如果說藝術(shù)最終摹仿著宇宙中的數(shù)字關(guān)系，其直接摹仿的對象也只是與之相應(yīng)的心靈。至德謨克里特，摹仿的對象被重新解釋為自然或者外物。但是柏拉圖在自己的著述中絕口不提德謨克里特，卻強(qiáng)調(diào)摹仿的終極對象在于理念的世界。亞里士多德以所謂的“四因說”立論，顯然包含著對德謨克里特和柏拉圖的雙重否定。依照“四因”的邏輯，對象世界的根本既不在于某種原初的物質(zhì)、也不在于抽象的理念；真正重要的，是世界在“四因”的內(nèi)在關(guān)系中自我發(fā)展、自我完善的過程。藝術(shù)的過程也是如此，因而“藝術(shù)的摹仿”首先是指它在深層上與自然同構(gòu)。“摹仿”的概念被羅馬人承襲時，在賀拉斯、朗吉努斯等人的論說中實際上被置換為“借鑒”，即摹仿古希臘的藝術(shù)典范。這在中世紀(jì)的語法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)批評中也有所體現(xiàn)，并成為后世古典主義主張的共同根基。中世紀(jì)的神學(xué)美學(xué)則重新解釋了摹仿，即：藝術(shù)的“摹仿”，就在于摹仿上帝式的、無拘無束的自由創(chuàng)造。后世西方文論仍然不斷地提及摹仿，然而其理論形態(tài)并沒有超出上述幾種。直到德里達(dá)，曾經(jīng)被湮沒的“摹仿”又被再度提起。他認(rèn)為文學(xué)的問題實際上是文學(xué)與真理的關(guān)系問題，因此西方人關(guān)于相關(guān)問題的思索最集中地凝聚在“摹仿”的概念當(dāng)中。46、多選

以下哪些說法屬于貝克萊的觀點（）？A、物是感覺的集合B、存在就是被感知C、物質(zhì)是無D、上帝的意志就是自然規(guī)律E、知識分為觀念知識和精神知識正確答案：A,B,C,D,E47、名詞解釋

《雅典娜神殿》正確答案：《雅典娜神殿》出版于1798年5月至1800年8月之間，共出版六期，后合為三個年鑒；其中第二卷包括451條“斷片”，史稱“雅典娜神殿斷片集”?！把诺淠葦嗥敝械?16條，被視為早期浪漫主義文學(xué)綱領(lǐng)的概括。其中集中表達(dá)了施萊格爾兄弟關(guān)于浪漫主義文學(xué)的主要觀點。他們把詩人定義為“人類的精神器官”。而詩人之所以能夠作為整個人類的“精神器官”、之所以能夠表達(dá)“人類的完整性格”，則是通過表達(dá)詩人的自我而實現(xiàn)的。48、單選

希臘政治體系被摧毀的原因可歸結(jié)為（）。A、少數(shù)城邦要求絕對的主權(quán)，絕大多數(shù)城邦內(nèi)部貧富之間殘酷的流血斗爭B、多數(shù)城邦要求絕對的主權(quán)，絕大多數(shù)城邦內(nèi)部貧富之間殘酷的流血斗爭C、每個城邦要求絕對的主權(quán)，絕大多數(shù)城邦內(nèi)部貧富之間殘酷的流血斗爭正確答案：C49、單選

以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實體”（）？A、心靈B、感覺C、物質(zhì)D、上帝正確答案：B50、名詞解釋

合理化正確答案：從“個人”出發(fā)的“理性”，最終是通過“個人”與“理性”的統(tǒng)一，達(dá)成“個人與社會之間相對合理化的互制”。所以，在啟蒙理性背景下的“合理化”，往往并不是自我與群體、個人與社會的古代式“和諧”，卻是重新成為外在權(quán)威，成為“環(huán)境”對“人”的規(guī)定性。51、名詞解釋

實證主義原則（孔德）正確答案：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實證自然科學(xué)為根據(jù)，以可以觀察和實驗的事實及知識為內(nèi)容，摒棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)所研究的那些所謂絕對的、終極的，然而卻無法證明的抽象本質(zhì)。一句話，就是以實證的知識來代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨概念。52、名詞解釋

個體性原則正確答案：每一個人都自成一體，都有自己的世界；世界對每一個人來說就是他自己的世界，是由他自己的知覺所構(gòu)成的意識歷程，是他現(xiàn)在的知覺的一種延伸和規(guī)定。但不能把世界歸結(jié)為個人的主觀知覺，因為知覺必有其對象，而對象并不依賴個人的心理意識。因此，說世界對個人來說是其意識過程，意思是指世界是由作為對象的知覺構(gòu)成?！皩τ谖覀兠恳粋€人來說，整個世界只有當(dāng)它被看做是我們必須思考的對象體系時，才是我們的意識過程。”53、名詞解釋

生命哲學(xué)正確答案：是19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半期在德、法等國流行的一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮。它把揭示人的生命的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的出發(fā)點，進(jìn)而推及人的存在及其全部認(rèn)識和實踐，特別是人的情感意志等心理活動，再由人的生命和存在推及人的歷史和文化，以至人與周圍世界（社會和自然）的關(guān)系。換言之，由對生命的揭示而推及對整個世界的揭示。54、名詞解釋

“可誤論”正確答案：用科學(xué)的方法所得出的任何結(jié)論、信念都可能發(fā)生錯誤而被推翻，因而都處于不斷修正的過程中。那些已確立了的真理往往在很大程度上要加以改變。任何一種可以稱為真理的假設(shè)都需要改進(jìn)，任何信念的確定性都是相對于其證據(jù)而言的。隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，這些信念也需要改變。任何經(jīng)驗的陳述都不是絕對可靠的最后證實，甚至邏輯和數(shù)學(xué)的研究也并不排除錯誤的可能性。55、單選

亞里士多德認(rèn)為最高的智慧是：（）.A、感覺B、記憶C、經(jīng)驗D、哲學(xué)正確答案：D56、填空題

公元2世紀(jì)到公元16世紀(jì)被稱為（）.正確答案：中古哲學(xué)57、單選

天主教綜合體系的崩潰始自于（）。A、公元十六世紀(jì)B、公元十五世紀(jì)C、公元十四世紀(jì)正確答案：C58、填空題

“形而上學(xué)”最早出現(xiàn)于（）年。正確答案：188459、名詞解釋

認(rèn)識論正確答案：研究人類認(rèn)識的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。是哲學(xué)體系中的一個重要組成部分。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)等。哲學(xué)基本問題與認(rèn)識論關(guān)系十分密切，是研究認(rèn)識論的基本前提和出發(fā)點。由于對這一前提和出發(fā)點解決不一樣，形成了各派認(rèn)識論的根本對立和分歧，由此，引出了不同的認(rèn)識論結(jié)論。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實在性，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，從這個前提出發(fā)，主張認(rèn)識是對“理念”的回憶（柏拉圖），是對“絕對精神”的自我意識（黑格爾），是主觀自生的“感覺和經(jīng)驗”（貝克萊）等等，把認(rèn)識的對象看作是感覺、經(jīng)驗和觀念本身。唯物主義從物質(zhì)，人的意識是人腦對客觀物質(zhì)的反映這一前提出發(fā)，并把反映論作為唯物主義的基本原理，在認(rèn)識論上堅持從物到感覺和思想的思想路線。哲學(xué)史上還有對人的認(rèn)識能力提出懷疑，否定客觀世界的可知性的不可知論。此外，就認(rèn)識方法而言，還有辯證法和形而上學(xué)的對立。60、單選

《西方哲學(xué)十五講》的作者是誰（）？A.張志偉B.張汝倫C.鄧曉芒D.甘陽正確答案：A61、單選

數(shù)學(xué)與演繹推理法是（）發(fā)現(xiàn)的。A、希臘人B、羅馬人C、埃及人正確答案：A62、問答題

試述薩特的“歷史人本學(xué)”理論。正確答案：薩特主張用“歷史人本學(xué)”代替馬克思主義的歷史唯物主義。薩認(rèn)為，“實踐”是其歷史人本學(xué)基礎(chǔ)，但它所說的實踐，并不是馬克思主義所說的能動改造客觀世界的社會物質(zhì)活動，而僅是一種非理性的的心理活動以及受這種心理活動所支配的盲目的“自由”行動，實踐即就是他的“自為存在”。個人實踐是社會實踐的基礎(chǔ)，社會歷史活動必須從個人活動中才能得以說明，社會歷史發(fā)展的目標(biāo)是虛幻、渺茫的，真實的東西只是個人的活動，個人的實踐。他堅持個人“存在”（自我）第一性、社會第二性即認(rèn)為對于每一個人來說自我心理屬性是第一性，社會屬性是第二性的。由于薩特否認(rèn)社會客觀辯證法，因而它否定社會發(fā)展的規(guī)律性和任何歷史的必然性，所以它更否定馬克思主義科學(xué)社會主義——共產(chǎn)主義，認(rèn)為這是一種烏托邦。反映了西方小資產(chǎn)階級憎惡帝國主義、又害怕社會主義，同時又對本階級前途感到茫然的心境。薩特的歷史人本學(xué)是歷史唯心主義的代名詞，是反唯物主義的。他的這種“存在主義的馬克思主義”不是馬克思主義，而是存在主義，不是用存在主義“補(bǔ)充”“發(fā)展”馬克思主義，而是用存在主義篡改馬克思主義。他的整個理論是與馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義相對立的。63、填空題

事物的存在有質(zhì)料因，質(zhì)料的構(gòu)成有（）。正確答案：載體64、填空題

為西方哲學(xué)奠定基礎(chǔ)的是（）、（）。正確答案：蘇格拉底、柏拉圖65、單選

鄧斯?司各脫是穩(wěn)健的（）。A、實在論者B、意識論者C、行為論者正確答案：A66、問答題

托馬斯?阿奎那是怎樣證明上帝存在的？正確答案：托馬斯關(guān)于上帝存在的證明必須從經(jīng)驗事實出發(fā)，必須是“后天證明”，他提出了關(guān)于上帝存在的五個證明（簡稱“五路”）。第一、依據(jù)事物的運動證明上帝的存在。第二、依據(jù)事物的動力因證明上帝的存在。第三、依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系證明上帝的存在。第四、依據(jù)事物完善性的等級證明上帝的存在。第五、依據(jù)自然的目的性證明上帝的存在。67、單選

亞里斯多德認(rèn)為最高的德（）。A、是所有人的B、是大多數(shù)人的C、只能是少數(shù)人的正確答案：C68、填空題

巴門尼德提出的本體論是（）。正確答案：存在69、問答題

什么是“奧卡姆剃刀”原則？它的哲學(xué)意義何在？正確答案：“奧卡姆剃刀”原則是對唯名論思想在方法論上的一種概括和提煉，也被稱之為“思維經(jīng)濟(jì)原則”，并被現(xiàn)代自然科學(xué)視為公理。這一原則可以簡要地表述為：“如無必要，切勿增加實體?！庇盟约旱脑拋碚f：“在可以使用少數(shù)幾個原則時，應(yīng)用許多原理（以解釋現(xiàn)象），就是浪費時間。”“奧卡姆剃刀”的提出，是針對經(jīng)院哲學(xué)凡事要尋求雙重原因的繁瑣做法，即在自然的原因之外還要尋找一個屬靈的原因。奧卡姆把這一經(jīng)濟(jì)思維原則運用到共相問題上，從而指出在可感的個別事物之外再增加一般的實體（共相）就是多余的?！網(wǎng)iki解釋】奧卡姆剃刀原理可以歸結(jié)為：若無必要，勿增實體。作為著名的唯名論者，奧卡姆以此反對實在論，認(rèn)為沒有必要在個別事物之外設(shè)立普遍的實體，因為這些實體既無邏輯自明性，又缺乏經(jīng)驗證據(jù)。這一觀點促進(jìn)了經(jīng)驗科學(xué)擺脫神學(xué)的束縛，并為后來的邏輯經(jīng)驗主義，特別是外延論者所重視70、問答題

簡述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說。正確答案：孟德斯鳩的主要精力是用以研究社會政治制度問題，它是資產(chǎn)階級法學(xué)理論奠基人之一。他的社會政論觀點也是唯心史觀。他曾尖銳地攻擊封建專制制度，指出封建專制制度對社會起著破環(huán)作用，他認(rèn)為法國所需要的是法國式的改革，而不是革命的改造。在他看來保障公民自由的開明的君主立憲政體，和立法、行政、司法三權(quán)分立的政治制度，是最理想的政治制度。他認(rèn)為“政治自由只能存在于適中的政府中……為了使人們不致濫用權(quán)力，必須作出妥善的安排，以權(quán)力反制權(quán)力”。他指出任何國家都有三種權(quán)力，即立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)。他主張議會行使立法權(quán)，君主掌握行政權(quán)，法院專掌司法權(quán)。應(yīng)使這“三權(quán)”分別獨立，彼此限制，相互制約，維護(hù)平衡，以避免專制獨裁。在他看來，實行“三權(quán)分立”是最理想的政治制度，它既可以防止君主濫用權(quán)力，也排除了廣大人民分享政體?！叭龣?quán)分立說”，實質(zhì)上不過是大資產(chǎn)階級與封建貴族達(dá)成妥協(xié)，孟德斯鳩的學(xué)說對當(dāng)時的資產(chǎn)階級國家學(xué)說都有很大的影響。71、名詞解釋

“思維經(jīng)濟(jì)原則”正確答案：簡單說來就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果，思維在模寫、預(yù)測經(jīng)驗事實上的簡便性、經(jīng)濟(jì)性，是評價科學(xué)和認(rèn)識活動的主要標(biāo)準(zhǔn)。72、名詞解釋

“言語行為理論”正確答案：奧斯汀分析了日常語言的具體使用方式，提出了著名的“言語行為理論”。其中論述了句子通常可以完成的三種言語行為；1.語意行為，即用句子表達(dá)某種思想；2.語旨行為，即表示句子在被說出時帶有某種力量；3.語效行為，即利用說出句子來產(chǎn)生一定的效果。大多數(shù)場合下，當(dāng)一個句子被說出時，語意行為和語旨行為往往是結(jié)合在一起的，因為要完成一個語旨行為，就必須完成一個語意行為。而在語旨行為與語效行為之間，只有語效行才真正完成了言語行為。他強(qiáng)調(diào)對句子的分類研究，目的在于表明這樣一個中心：說話就是人們在具體場合下完成的一種類似身體活動的行為，即“言語行為”。73、單選

《存在與時間》是誰的著作（）？A、海德格爾B、黑格爾C、康德D、福柯正確答案：A74、填空題

知識與智慧最大的不同之處在于（）.正確答案：思考對象的不同75、單選

阿貝拉德的重要性主要在于（）方面。A、邏輯和認(rèn)識論B、邏輯和方法論C、認(rèn)識論與方法論正確答案：A76、單選

米斯拉教起源于（）。A、埃及B、巴比倫C、波斯正確答案：C77、問答題

柯亨等馬堡學(xué)派主要在哪些方面對康德哲學(xué)進(jìn)行了改造？正確答案：柯亨等馬堡學(xué)派對康德哲學(xué)的改造的主要內(nèi)容之一，是從先驗方法出發(fā)，重新解釋“自在之物”概念，并進(jìn)而批判康德的先驗感性論，把全部認(rèn)識活動歸結(jié)為純粹思維的創(chuàng)造。①柯亨等人并不排除“自在之物”概念，只是排除為外部客觀實在的意義，發(fā)揮其他意義，特別是發(fā)揮其不可知論傾向的意義。他們認(rèn)為自在之物就是不可認(rèn)識之物。它必然處于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)以及其它科學(xué)范圍之外，因為人們不能用數(shù)學(xué)和自然科學(xué)及其他科學(xué)的方法達(dá)到自在之物。人的認(rèn)識以經(jīng)驗為限，一切被認(rèn)為具有實在性的東西其實并未越出經(jīng)驗范圍；如果超出這一范圍，那就成了非人的認(rèn)識所及的，即不可知的東西。既然自在之物要求具有經(jīng)驗以外的實在性，它就只能是不可知的東西。②發(fā)揮了康德關(guān)于靈魂、世界、上帝等理性理念是不可知的“自在之物”的思想，因為人的理性在企圖論證它們時必然陷入矛盾，它們超出于人的知識能力范圍以外。③經(jīng)常把“自在之物”當(dāng)做一種調(diào)節(jié)原則。它聯(lián)結(jié)經(jīng)驗材料，調(diào)整人的認(rèn)識，但它本身并不提供認(rèn)識；它只是一種觀念，而非實在。把“自在之物”當(dāng)做一種調(diào)節(jié)原則也就是把它當(dāng)做一個界限概念，它表明人為自己的認(rèn)識設(shè)定的一種目標(biāo)、界限。④他們認(rèn)為“自在之物”并不是引起感覺的原因，感覺不是認(rèn)識的起點，思維是不從感覺發(fā)展起來的，思維從其本身開始。全部認(rèn)識都是純粹思維本身的活動。在認(rèn)識中沒有任何東西不是由思維所規(guī)定的，也沒有任何東西不能為思維所規(guī)定。任何經(jīng)驗的規(guī)定同時又是思維的規(guī)定?？臻g和時間并不是感性的先天形式，而是純粹思維本身所創(chuàng)造的范疇，它們的作用是用來表現(xiàn)純粹思維活動的結(jié)果。換言之，純粹思維的創(chuàng)造通過作為它本身的產(chǎn)物的時空等范疇表現(xiàn)出來。78、單選

約翰?司各脫所認(rèn)為的“被創(chuàng)造者但非創(chuàng)造者”是指（）。A、時間與空間的事物B、上帝C、存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念正確答案：A79、問答題

經(jīng)驗論和唯理論含義及其代表人物正確答案：經(jīng)驗論：又稱經(jīng)驗主義，通常指相信現(xiàn)代科學(xué)方法，把實驗科學(xué)作為知識的模式，認(rèn)為理論應(yīng)建立于對于事物的觀察，而不是直覺或迷信。意即通過實驗研究而后進(jìn)行理論推導(dǎo)優(yōu)于單純的邏輯推理。與唯理論相對。代表人物：亞里士多德、托馬斯?阿奎那弗蘭西斯?培根“四假相”說、科學(xué)的歸納方法托馬斯?霍布斯機(jī)械論、社會契約論洛克批判天賦觀念論白板說和雙重經(jīng)驗說貝克萊存在就是被感知休謨走向了懷疑論和不可知論唯理論：與經(jīng)驗論相對立，片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識論學(xué)說。又譯為理性主義。唯理論以數(shù)學(xué)為知識模型，推崇數(shù)學(xué)的方法，把天賦觀念作為知識的起點，把必然真理作為知識的目標(biāo)，把觀念的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。代表人物：笛卡爾（第一哲學(xué)思想）斯賓諾莎（實體學(xué)說、身心平行論）萊布尼茨（單子論）80、單選

古代希臘語世界的歷史的羅馬帝國時期的特點是（）。A、屈服與秩序B、領(lǐng)導(dǎo)與法律C、自由與秩序正確答案：A81、單選

鄧斯?司各脫對（）很感興趣。A、隱證B、借證C、顯證正確答案：C82、名詞解釋

柏格森的兩種時間正確答案：柏格森認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種不同的時間。一種是真正的時間，即生活和具體的時間；另一種是科學(xué)的時間，即度量和抽象的時間。綿延就是“真正的時間”，它是純粹的，不摻雜任何空間要素。而科學(xué)的時間則受空間概念的影響。真正的時間是形而上學(xué)的對象，而科學(xué)的時間是理智為適應(yīng)人們生活目的的需要而構(gòu)造出來的。83、填空題

蘇格拉底的座右銘是：（）。正確答案：認(rèn)識你自己84、問答題

休謨懷疑論思想述評。正確答案：休謨認(rèn)為人通過感性知覺只能知道經(jīng)驗中一些表面的個別的現(xiàn)象，超出這個范圍的事物的性質(zhì)、本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系等等都是不可知的。他拒絕回答知覺的起源問題。他說：“用什么論證可以證明，心靈的各種知覺，一定是由一些雖然與他的相似，但是與他們完全不同的外物引起的，而不能由心靈本身的能力，……或者由某種我們更不知道的其它原因產(chǎn)生呢？……對于這個問題，經(jīng)驗是沒有什么話可說的，也必須完全保持沉默。在心靈前面主觀的，除了知覺以外，是根本沒有別的東西的，它絕不能經(jīng)驗到知覺與對象的聯(lián)系。因此，我們假定這樣一種聯(lián)系，是沒有任何根據(jù)性的?！憋@然，休謨拒絕回答感性知覺是由物質(zhì)還是由精神引起的問題，實質(zhì)上是拒絕公開回答哲學(xué)的根本問題。休謨稱自己的不可知論為“溫和的懷疑論”，休謨的懷疑論把人的認(rèn)識和外部世界隔絕，根本懷疑外部世界的存在，完全否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性。在哲學(xué)史上，休謨的這種觀點稱為不可知論。休謨的不可知論，不過是貝克萊的直接否定物質(zhì)世界客觀存在的另一說法而已。休謨從不可知論出發(fā)，在事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間建立了一條不可超越的鴻溝，否認(rèn)人們能認(rèn)識事物的內(nèi)在因果聯(lián)系和本質(zhì)。他說：“結(jié)果和原因是完全不一樣的，因此我們也就不能在原因中表現(xiàn)出結(jié)果來?！毙葜兎裾J(rèn)客觀因果性。85、問答題

柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別。正確答案：柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的根本區(qū)別就在于要以時間取代空間作為形而上學(xué)的對象。他認(rèn)為，在哲學(xué)史上，各種哲學(xué)都把時間和空間置于同一層次，用研究空間的方法來研究時間。形而上學(xué)模仿科學(xué)，用空間的語言來談?wù)摃r間，而這種語言又為常識的習(xí)慣所支配。作為形而上學(xué)的哲學(xué)由于采用和科學(xué)一樣的理智的方法，導(dǎo)致在時間、運動和變化以外，因而也在我們的感覺和意識以外去尋求事物的實在性。結(jié)果，它只是或多或少人為地安排概念，每一個系統(tǒng)都是一個假設(shè)的構(gòu)造。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)不是具體科學(xué)的綜合，它決不能像實證科學(xué)那樣把心靈生活和內(nèi)在生命與空間中的物質(zhì)對象等同對待。它應(yīng)當(dāng)有一個與實證科學(xué)不同的對象，這個對象即是時間——真正的綿延。86、多選

費希特認(rèn)為“物自體”之所以是虛構(gòu)，因為（）。A、它和經(jīng)驗論的命題相矛盾B、它和不可知論的命題相矛盾C、經(jīng)驗的根據(jù)是自我D、它是客觀存在的E、它是純粹主觀自生的正確答案：A,B,C87、單選

哲學(xué)共有多少學(xué)科（）。A、六B、七C、八D、九正確答案：C88、問答題

簡述康德對知性能力的分析。正確答案：康德認(rèn)為，對于知識而言，僅有感性直觀是不夠的，還必須有知性參與構(gòu)成知識。感性之所司在直觀，知性之所司在思維，思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。知性有兩方面功能：一是邏輯功能，一是認(rèn)識功能。前者在知識的基礎(chǔ)上規(guī)定著思維判斷的形式，這是形式邏輯范圍，后者為我們提供新知識，是先驗邏輯范圍。因為形式邏輯是“先天的”，因而為形式邏輯提供知識內(nèi)容的先驗邏輯也是先天的。形式邏輯與先驗邏輯對應(yīng)，每一個判斷形式背后都有某種先驗要素作為它的基礎(chǔ)，這種先驗要素就是“范疇”?？档赂鶕?jù)形式邏輯的判斷形式，依據(jù)量、質(zhì)、關(guān)系、樣式，列舉了四類十二種范疇。這樣就可以在知性學(xué)說中把經(jīng)驗論和唯理論調(diào)和起來，一方面肯定不經(jīng)過經(jīng)驗，知性只是一個空架子，不構(gòu)成知識；另一方面，肯定惟有理性認(rèn)識才有必然性，這樣就達(dá)到了“知性為自然立法”。89、單選

人站的角度看問題不一樣，他的價值觀也是（）.A、不一樣的B、一樣的C、幻想未來D、最高境界正確答案：A參考解析：暫無解析90、名詞解釋

社會喜劇正確答案：斯塔爾夫人認(rèn)為“君主政體”成就了“社會喜劇”，它的“喜劇效果”是“嘲笑社會秩序或人類命運所產(chǎn)生的”；而正是因為君主政體中的這些秩序“還足夠強(qiáng)大”，才使得“攻擊這些制度的嘲笑能被認(rèn)為是大膽的行動”，也才能產(chǎn)生效果。相反，“如果不存在這些惡習(xí)的國家，人們對以這些偏見為對象的嘲諷恐怕都不屑一笑”。社會喜劇的主要根基，實際上是在于人的自由思想與不自由的專制制度所形成的對比，是自由人對不自由的社會的嘲笑。91、單選

《神學(xué)大全》的作者是（）。A、阿貝拉德B、圣托馬斯C、伯納德正確答案：B92、名詞解釋

永恒輪回正確答案：他認(rèn)為世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回，世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)力意志在全體上是永恒同一的，就是說其總量是確定的，但是在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動變化的。它不會永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。權(quán)力意志永遠(yuǎn)是生生不已、自強(qiáng)不息的，永遠(yuǎn)是自已創(chuàng)造的。93、問答題

叔本華在心物、主客關(guān)系這個哲學(xué)基本問題上的主要錯誤是什么？正確答案：首先，在論述表象世界時，他將這個問題歸結(jié)為純認(rèn)識論問題而忽視了其本體論意義，由強(qiáng)調(diào)心物分別作為主客體在認(rèn)識論上不可分割忽視了二者的本體論前提及各自不同的特性。其實，物本身的存在并不依賴心（精神），它們只有在作為客體時才與作為主體的心相互依存；而心則是物的產(chǎn)物，不能獨立存在。由是唯物主義可以成立，唯心主義則必為虛妄。而叔本華卻把二者相提并論。其次，也正是由于他沒有看到主客、心物本身各有其特性，而只看到二者的相對性，因而也必然把認(rèn)識看做是純粹相對的、主觀的東西。其實，認(rèn)識作為主客分立的過程是一個不斷發(fā)展的過程，主體在不斷地接近和改變對象時本身也不斷發(fā)生變更。而這些都被叔本華忽視了。在他那里實際上不可能有現(xiàn)實的主客分立和現(xiàn)實的認(rèn)識，而主客分立的主觀性和相對性卻被絕對化了，這必然導(dǎo)致主觀唯心義和相對主義。94、單選

圣托馬斯?阿奎那關(guān)于罪惡、預(yù)定和神的詔選的觀點大體上是屬于（）。A、伯納德B、阿貝拉德C、奧古斯丁正確答案：C95、問答題

論述康德批判哲學(xué)的中心問題及解題思路正確答案：康德批判哲學(xué)的中心問題是先天綜合判斷何以可能的問題。這一問題的實質(zhì)在追問：經(jīng)驗知識所具有的普遍必然性的最后依據(jù)是什么？康德認(rèn)為經(jīng)驗知識中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷，數(shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的基本命題都是先天綜合判斷。對形而上學(xué)命題是否先天綜合判斷，康德采取了兩種回答方式，一是事實的回答方式，二是理想的回答方式。對“先天綜合判斷何以可能？”問題的解決的意義，在他看來具有為人類認(rèn)識找出堅實的基礎(chǔ)的重要意義。作為經(jīng)驗知識的普遍必然前提，先天綜合判斷可分為三類：（1）純粹數(shù)學(xué)何以可能？（2）純粹自然科學(xué)何以可