哲學(xué)：西方哲學(xué)史考試題庫(kù)（題庫(kù)版）

哲學(xué)：西方哲學(xué)史考試題庫(kù)（題庫(kù)版）1、單選

亞里斯多德認(rèn)為（）是可以計(jì)數(shù)的運(yùn)動(dòng)。A、空間B、時(shí)間C、本質(zhì)正確答案：B2、單選

在中世紀(jì)期間，即大約公元（）年起到公元（）年為止，教會(huì)使哲學(xué)信念與社會(huì)的、政治的事務(wù)較（江南博哥）前后期結(jié)成更為密切的聯(lián)系。A、300，1300B、400，1400C、500，1500正確答案：B3、名詞解釋

兩種“自我”（柏格森）正確答案：一種是與環(huán)境有關(guān)的自我，這是當(dāng)我們的意識(shí)關(guān)注著行動(dòng)、因而也關(guān)注著廣延性時(shí)候產(chǎn)生的；另一種是我們通過(guò)內(nèi)省達(dá)到的內(nèi)在狀態(tài)的自我，是當(dāng)我們把這些內(nèi)在狀態(tài)作為活生生的、互相彌漫的東西，作為永遠(yuǎn)生成著、延續(xù)著而不分離的東西來(lái)注視的時(shí)候產(chǎn)生的。這兩種自我都體現(xiàn)在同一個(gè)人的身上。前者是一般實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的對(duì)象，是在空間里的自我；后者就是由內(nèi)心體驗(yàn)到的處在真正時(shí)間里的自我，也即綿延。4、單選

亞里斯多德的政治學(xué)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的（）共同偏見。A、希臘人B、羅馬人C、雅典人正確答案：A5、單選

畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)使用哲學(xué)的人，他認(rèn)為哲學(xué)的首要對(duì)象是（）A.原子B.真理C.無(wú)定D.數(shù)正確答案：D6、單選

在近代哲學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志是（）？A、創(chuàng)建了多種不同的流派B、構(gòu)建了哲學(xué)的體系C、強(qiáng)硬地回?fù)袅松駥W(xué)D、與近代自然科學(xué)共同發(fā)展正確答案：B7、單選

斯巴達(dá)人的法律和習(xí)慣認(rèn)為（）是可恥的事。A、剝削B、勞動(dòng)C、戰(zhàn)爭(zhēng)正確答案：B8、填空題

逍遙學(xué)派是由（）創(chuàng)立的。正確答案：亞里士多德9、填空題

在康德看來(lái)，知識(shí)的基本單位是（）。正確答案：判斷10、填空題

被恩格斯稱為“充滿辯證法的杰作”的著作，也是盧梭具有代表性的著作是《（）》。正確答案：論人類不平等的起源和基礎(chǔ)11、單選

柏拉圖的宇宙生成論是在（）里提出的。A、《蒂邁歐篇》B、《論天篇》C、《巴門尼德篇》正確答案：A12、填空題

培根崇尚科學(xué)知識(shí)，注重經(jīng)驗(yàn)歸納法，這一新方法主要是在其著作《（）》中提出的。正確答案：新工具13、單選

休謨提出了休謨的法則，認(rèn)為在（）作出區(qū)分。A.認(rèn)識(shí)與意見B.真理與價(jià)值C.事實(shí)與價(jià)值D.簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念正確答案：C14、單選

恩培多克勒是（）醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，這一起源于他的醫(yī)學(xué)學(xué)派曾影響了柏拉圖和亞里斯多德。A、羅馬B、意大利C、雅典正確答案：B15、名詞解釋

詩(shī)歌的四重意義正確答案：詩(shī)人但丁在《致斯加拉親王書》中沿用克雷芒和奧列金的解經(jīng)理論，提出“詩(shī)歌的四重意義說(shuō)”即“字面的”、“諷喻的”、“道德的”和“神秘的”，并將神學(xué)家的象征理論移植到文學(xué)作品的解讀中，用以解釋《神曲》的主題。全書的主題，僅就字面意義上說(shuō)不外是?靈魂死后的情況?，若從諷喻的意義來(lái)了解這部作品，它的主題便是?人?，由他自由意志之選擇，照其功或過(guò)，應(yīng)得到正義的賞或罰……16、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述托馬斯?阿奎那關(guān)于上帝存在的宇宙論證明正確答案：托馬斯提出的關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明，簡(jiǎn)稱“五路”。第一個(gè)證明依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)。我們可以假設(shè)有些事物在運(yùn)動(dòng)，它的原因在于另一個(gè)事物的推動(dòng)，每一個(gè)推動(dòng)者又被其他事物推動(dòng)，構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)的系列。那么在這系列最初必定有一個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者，啟動(dòng)了整個(gè)系列，自己卻不受任何東西推動(dòng)，這就是上帝。第二個(gè)證明依據(jù)事物的動(dòng)力因。經(jīng)驗(yàn)告訴我們沒有事物是自身的動(dòng)力因，每一個(gè)事物都以一個(gè)在先的事物為動(dòng)力因，由此可見，必定有一個(gè)終極的動(dòng)力因，這就是上帝。第三個(gè)證明依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系。有些事物的必然性是由其他事物造成的，如果追溯原因，必定會(huì)到達(dá)一個(gè)終極的必然存在，它自身具有必然性而不是從其他事物那里獲得必然性，它還使其他事物獲得必然性，這個(gè)終極原因或自因就是上帝。第四個(gè)證明依據(jù)事物完善性的等級(jí)。我們看到的一切事物都有或多或少的完善性，而這都是相對(duì)于一個(gè)最高的完善性而言的，因此肯定存在這一個(gè)最完善的東西，他也是其他事物完善性的最高原因，這就是上帝。第五個(gè)證明依據(jù)自然的目的性。即使無(wú)理性的自然物也朝向一個(gè)目的活動(dòng)，它們總是遵循可以達(dá)到最佳后果的同一路線活動(dòng)，這說(shuō)明有一個(gè)有知識(shí)、有智慧的存在者指導(dǎo)他們的秩序，這就是上帝?！拔迓贰钡囊话闼悸肥前咽澜绠?dāng)做一條因果鏈條，由此可以從較低級(jí)的可感事物出發(fā)，追溯它們的最初的原因或終極原則，即上帝。17、單選

為了捍衛(wèi)科學(xué)而被羅馬教會(huì)活活燒死的哲學(xué)家是（）。A、達(dá)·芬奇B、哥白尼C、布魯諾D、尼古拉正確答案：C18、多選

萊布尼茨在“單子論”里所講的單子有以下哪些特征（）A、單子有質(zhì)的規(guī)定性B、單子是封閉的C、單子是突然產(chǎn)生或消失的D、單子有能動(dòng)性E、單子有感知能力正確答案：A,B,C,D,E19、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述“人是機(jī)器”這一命題的方法論意義。正確答案：拉美特利提出：“人是機(jī)器，思想是人腦的特征?！睘榱藦氐追穸ā熬駥?shí)體”，論證物質(zhì)是唯一的實(shí)體，拉美特利著重研究了人的肉體和心靈的關(guān)系。我們知道，物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，不僅是一個(gè)世界是否存在著一個(gè)超自然的精神實(shí)體的問(wèn)題，而是一個(gè)涉及到人的心靈是否獨(dú)立于肉體的問(wèn)題。在宗教神學(xué)者看來(lái)，人的靈魂是上帝所賦予的，因而上帝的存在是靈魂不朽的前提。拉美特利對(duì)于肉體和靈魂的關(guān)系作了唯物主義的研究。拉美特利指出，人本質(zhì)上是物質(zhì)性的東西，和萬(wàn)物一樣，人也是自然用“面粉團(tuán)子”造出來(lái)的，人的心靈不過(guò)是肉體這種有機(jī)物的屬性而已。為了論證人的物質(zhì)性，他提出了“人是機(jī)器”的著名命題，把力學(xué)運(yùn)用于對(duì)人的研究。按照“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)，在人身上，思想、心靈是不獨(dú)立的實(shí)體，而是肉體的屬性。在拉美特利看來(lái)，物質(zhì)不僅具有廣延性、運(yùn)動(dòng)力，而且還具有第二種屬性及“潛存于物質(zhì)之中”的感覺能力，思想則是有機(jī)物質(zhì)人腦的特性。為了論證精神現(xiàn)象是肉體的特性，拉美特利利用當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)、生理學(xué)的大量材料，表明心靈的一切作用完全依賴于人腦和整個(gè)身體的組織。可以看出，拉美特利的關(guān)于身心關(guān)系的學(xué)說(shuō)，是以當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果為依據(jù)的，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，從而有力地批判了當(dāng)時(shí)流行的唯心主義和二元論，沉重地打擊了宗教神學(xué)。但是還可以看出，拉美特利的物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的理解，還是十分粗淺和狹隘的。人的意識(shí)、思維不僅是人腦的屬性，而是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。正因?yàn)槔捞乩欢靡庾R(shí)的社會(huì)性，所以他就不能正確指出動(dòng)物的感覺和人的意識(shí)之間的原則區(qū)別，看不到意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)方面。20、名詞解釋

敬虔派正確答案：敬虔派運(yùn)動(dòng)的主要特征，就是將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)視為基督教信仰的基本需求，認(rèn)為信仰者的經(jīng)驗(yàn)可以帶來(lái)真正的神學(xué)洞見。其代表人物甚至主張《圣經(jīng)》意義要與讀者的“靈恩體驗(yàn)”相結(jié)合，以便用其中的“啟示教義”克服純粹的文本閱讀。它對(duì)“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)確實(shí)是與啟蒙話語(yǔ)相應(yīng)和，它在“理解”、“詮釋”之外添加的“應(yīng)用”，則被認(rèn)為是要解決“文本”與“讀者”之間的緊張關(guān)系。21、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述巴門尼德關(guān)于“真理與意見”的學(xué)說(shuō)。正確答案：巴門尼德在他的哲學(xué)詩(shī)的開始，借正義女神之口，指出了真理之路和意見之路的區(qū)分：意見之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺對(duì)象，以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；真理之路則用理智來(lái)進(jìn)行辯論；真理之路通往“圓滿的”、“不可動(dòng)搖的中心”，而意見之路卻“不真實(shí)可靠”。巴門尼德用“光明”和“黑暗”這兩個(gè)領(lǐng)域比喻真理和意見的對(duì)象。巴門尼德主張遵循真理之路，但卻沒有完全否定意見，他說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)從真理到意見的一切，直到如何把不真的、但被相信的意見變成確定的、無(wú)所不在的道理。22、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述詹姆士的真理論。正確答案：⑴真理只能是觀念和思想的屬性，而不是事物的屬性。⑵把真理論與“人本主義”統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為真理是相對(duì)于人、相對(duì)于人的變化著的經(jīng)驗(yàn)而存在的，真理是人按照自己的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，以滿足人的需要的程度作為尺度。⑶真理就是對(duì)確定人們的信念、注意有實(shí)際效果的觀念，對(duì)滿足人的需要、愿望有用的觀念，是能使人獲得成功的觀念。⑷在強(qiáng)調(diào)事實(shí)性和具體性的口實(shí)下把真理當(dāng)做人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的的方便工具、權(quán)宜手段，是純粹相對(duì)的，沒有任何普遍的和絕對(duì)的意義。23、名詞解釋

藝術(shù)幻覺正確答案：智者學(xué)派的一個(gè)代表高爾吉亞，是西方文論史上第一個(gè)討論“藝術(shù)幻覺”問(wèn)題的人。他的藝術(shù)幻覺來(lái)自他的三個(gè)著名的認(rèn)識(shí)論命題：一、任何事物都不存在。二、即使有事物存在也是不可認(rèn)識(shí)的。三、即使有事物可以認(rèn)識(shí)的事物也是不可傳達(dá)的。基于這樣的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)只能被認(rèn)為是“制造幻覺”甚至“欺騙”。不過(guò)，高爾吉亞并不是要通過(guò)“幻覺”和“欺騙”來(lái)否定藝術(shù)，恰好相反，藝術(shù)的價(jià)值就在這里：“借助傳奇和情感，悲劇制造一種欺騙，在這種欺騙中，騙人者比不騙人者更誠(chéng)實(shí)，受騙者比不受騙者更聰明?！?4、填空題

作為一個(gè)哲學(xué)家，蘇格拉底在知識(shí)面前總是（）。正確答案：謙虛25、名詞解釋

浪漫型藝術(shù)正確答案：通過(guò)精神工具表現(xiàn)精神。這種理念的表達(dá)更加直接、更具主觀抒情的特性，藝術(shù)的精神內(nèi)容壓倒了表現(xiàn)形式。所以黑格爾也將浪漫型藝術(shù)稱作“心靈和內(nèi)心生活的藝術(shù)”。26、單選

亞里斯多德認(rèn)為當(dāng)富人完全不考慮窮人而統(tǒng)治的時(shí)候就是（）。A、民主制B、寡頭制C、貴族制正確答案：B27、單選

西羅馬