西南大學(xué)《馬克思主義哲學(xué)原理》復(fù)習(xí)思考題及答案

〔一、名詞解釋：、唯物主義、唯心主義、主不雅唯心主義、客不雅唯心主義、馬克思主義哲學(xué)、實踐、勞動、物質(zhì)、運動、靜止、意識、人工智能、規(guī)律、聯(lián)系、開展、矛盾闡發(fā)法、矛盾、系統(tǒng)、質(zhì)變、量變、度、辨證否認(rèn)、反映論、先驗論、理性認(rèn)識、感性認(rèn)識、認(rèn)識運動總規(guī)律、真理、價值、社會有機體、出產(chǎn)力、出產(chǎn)關(guān)系、階級、國家、國體、政體、社會經(jīng)濟布局、社會不雅念布局、文化、文明、社會存在、社會底子矛盾、經(jīng)濟根底、上層建筑、階級斗爭、社會革命、人民群眾、歷史人物、人的本質(zhì)、自由二、簡要答復(fù)下列問題：、什么是哲學(xué)？、如何理解哲學(xué)的底子問題？、如何理解哲學(xué)思維的底子特征？、什么是馬克思主義哲學(xué)？、馬克思主義哲學(xué)過時了嗎？、馬克思主義哲學(xué)有哪些主要功能？、馬克思主義哲學(xué)的實踐不雅與舊哲學(xué)的實踐不雅的主要區(qū)別是什么？、什么是實踐？它的底子特征是什么？、人類實踐所具有的主要社會功能是什么？、人對世界的實踐把握和改造的哲學(xué)意義是什么？、如何理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)不雅及其意義、如何理解馬克思主義的運動不雅和時空不雅？、為什么說世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？、如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的本色和核心、辯證思維方法在科學(xué)研究中的作用。??、認(rèn)識是如何發(fā)生的，它的本質(zhì)是什么?、成立在實踐根底上的認(rèn)識過程的辯證運動是怎樣實現(xiàn)的？、為什么說“實踐是查驗真理的獨一尺度〞、為什么說實踐是社會的本質(zhì)？?、社會有機體和生物有機體有哪些底子區(qū)別？、如何理解出產(chǎn)方式的作用？、階級的本色是什么，它是如何發(fā)生的？、如何理解社會的政治布局？、國家是怎樣發(fā)生的，它的特點和本色是什么？、如何理解意識形態(tài)的相對獨立性和它的功能？、什么是文化，什么是文明，它們有哪些區(qū)別？、世界開展的兩種過程有哪些主要區(qū)別？、社會底子矛盾是如何運動的？、馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的歷史必然性？、如何理解馬克思主義哲學(xué)的底子特征？三、判斷并說明理由：、哲學(xué)是時代精神的精華、哲學(xué)是一切科學(xué)常識的總匯。、物質(zhì)本身是純粹的思想締造物和純粹的抽象。、不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。、世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。、不雅念的東西不過是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西罷了。、開展的本色就是新陳代謝。、世界不是既成事物的調(diào)集體，而是過程的調(diào)集體。、事物的質(zhì)和量與事物的存在是直接同一的。、否認(rèn)的本色就是對事物的消滅和開展的結(jié)束。、時間先后相繼的聯(lián)系就是事物的因果聯(lián)系。、假象就是錯覺。、反映就是對客不雅事物的摹寫。、真理的客不雅性就是指客不雅事物的本質(zhì)及其規(guī)律。、地輿環(huán)境是人類社會存在的先決條件，因此，它是人類社會存在的決定力量。、國家政權(quán)是社會政治布局的核心。、階級矛盾是人類社會開展的最底子和最遍及的矛盾。、社會鼎新就是社會革命。、人民群眾可以隨心所欲地締造歷史。、社會出產(chǎn)力是衡量社會進(jìn)步的最高尺度。四、闡述題：、意識的本質(zhì)是什么，怎樣正確闡揚意識的能動作用?、如何理解人民群眾的歷史作用？、社會存在對社會開展的影響和作用是什么？、為什么說唯物辯證法是對形而上學(xué)和唯心主義的辯證法的超越。、聯(lián)系實際說明解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓?、如何理解真理原那么與價值原那么的辯證統(tǒng)一、如何理解社會開展是決定性和選擇性的統(tǒng)一？、如何理解社會底子矛盾以及它們之間的關(guān)系？?、矛盾的遍及性和特殊性彼此關(guān)系的道理及其重要意義。、試用唯物辯證法的底子不雅點闡發(fā)鼎新開放?！惨?、名詞解釋：、唯物主義：但凡主張物質(zhì)是世界的本原，是第一性的，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)家，就屬于唯物主義陣營，就是唯物主義。、唯心主義：但凡主張精神是世界的本原，是第一性的，精神決定物質(zhì)的哲學(xué)家，就屬于唯心主義陣營，就是唯心主義。、主不雅唯心主義：把人的精神，如心靈、意識、不雅念、意志、感覺等等作為世界的本原，當(dāng)作是第一性的。、客不雅唯心主義：認(rèn)為，存在著一種不依賴于物質(zhì)、不依賴于人以及人的意識的“客不雅精、馬克思主義哲學(xué)：是指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根底，包羅全部馬克思主義經(jīng)典作家和馬克思主義哲學(xué)工作者的哲學(xué)理論在內(nèi)的科學(xué)體系。、實踐：是人類所特有的有方案、有目的地改造和探索物質(zhì)世界的客不雅而能動的對象化活動，是人的存在方式和人的本質(zhì)屬性的集中表達(dá)。、勞動：是人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換的過程，是人類對自然界的積極改造，其底子標(biāo)記在于制造東西。、物質(zhì)：是標(biāo)記客不雅實在的哲學(xué)范疇，這種客不雅實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。、運動：就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從純真的位置變更起直到思維。、靜止：是指物質(zhì)運動在特定條件下的定態(tài)，表達(dá)著物質(zhì)運動過程中的常住性、不變性，因而，靜止是有條件的、相對的。11、意識：是物質(zhì)世界持久開展的產(chǎn)物，是人腦對客不雅物質(zhì)的反映，具有能動性，能反作用于實踐。、人工智能：隨著信息論、控制論和思維科學(xué)的開展，呈現(xiàn)了用機械和電子裝置模擬人腦思維過程的電腦，由此發(fā)生了人工智能。、規(guī)律：規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念?？茖W(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動的規(guī)律性，、聯(lián)系：是指事物內(nèi)部和事物之間彼此影響、彼此制約和彼此作用的關(guān)系。是指事物從簡單到復(fù)雜，從初級到高級，從無序到有序的正向質(zhì)變，即帶前進(jìn)性、上升性的運動變化、矛盾闡發(fā)法：矛盾闡發(fā)法是認(rèn)識事物的最底子的方法。矛盾本身就是事物和過程。所以闡發(fā)事物和過程就是闡發(fā)矛盾，就是用對立統(tǒng)一規(guī)律去揭示事物聯(lián)系和開展的規(guī)律性的科學(xué)方法。、矛盾：就是反映事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。、系統(tǒng)：是指彼此聯(lián)系的假設(shè)干要素按必然方式組成的統(tǒng)一整體。、質(zhì)變：是事物性質(zhì)的底子變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的中斷。是保持事物質(zhì)的相對不變性的不顯著變化，表達(dá)了事物漸進(jìn)過程的持續(xù)性。、度：是保持事物質(zhì)的不變性的數(shù)量邊界，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，是必然質(zhì)的事物所能容納的量的活動范圍的最高邊界和最低邊界。、辨證否認(rèn)：是指，通過事物內(nèi)在的矛盾運動而進(jìn)行的自身否認(rèn)，即本身否認(rèn)本身，并能通過自身的否認(rèn)，實現(xiàn)“本身運動〞、自我開展。、反映論：對峙從物到感覺、思想的認(rèn)識路線，把認(rèn)識看作人對客不雅事物的反映的認(rèn)識論思想。、先驗論：對峙從思想、感覺到物的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識來源于某種“客不雅精神〞或人的頭腦的認(rèn)識論思想。、理性認(rèn)識：是認(rèn)識的高級階段，是人們對感性認(rèn)識材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識以間接性和抽象性為特點，、感性認(rèn)識：是認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐的根底上，由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個單方面的認(rèn)識。、認(rèn)識運動總規(guī)律：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都較之以往進(jìn)到了更高一級的程度。、真理：是標(biāo)記主不雅和客不雅相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對客不雅事物及其規(guī)律的正確反映。、價值：作為哲學(xué)范疇的價值，是暗示客不雅事物對人自身的關(guān)系，對人自身所具有的積極意義，是指事物對人的需要而言的某種有用性。、社會有機體：是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，是指人類社會是以實踐為基礎(chǔ)的各種社會因素彼此制約、有機聯(lián)系所構(gòu)成的整體。是標(biāo)記人類在認(rèn)識自然的根底上改造和操縱自然的實際程度和實際能力的哲學(xué)范疇。出產(chǎn)力表征的是人與自然的關(guān)系。、出產(chǎn)關(guān)系：是指人們在物質(zhì)出產(chǎn)過程中形成的、同必然的出產(chǎn)力相適合并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。、階級：就是這樣一些集團，由于它們在必然社會經(jīng)濟布局中所處的地位不同，此中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。、國家：是階級統(tǒng)治和壓迫的東西，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。、國體：是指國家的底子制度，指社會各階級在國家中的地位，即國家的階級本質(zhì)。、政體：指政權(quán)的組織形式，即必然的階級采納何種形式去組織本身的政權(quán)機關(guān)。、社會的經(jīng)濟布局：是指同出產(chǎn)力開展的必然階段相適應(yīng)的各種出產(chǎn)關(guān)系的總和。、社會的不雅念布局：是指由各種意識形態(tài)組成的有機系統(tǒng)，是包羅藝術(shù)思想、宗教不雅點、道德不雅念、政治法律思想和哲學(xué)在內(nèi)的、系統(tǒng)化的社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。是人類在改造世界包羅改造自身的對象性活動中所展示的、表達(dá)人的本質(zhì)、力量、尺度等方面的成果，是人類所締造的“人工世界〞。文化的本質(zhì)，就在于人的本質(zhì)力量，就在于人的締造性。、文明：是標(biāo)記社會進(jìn)步和開化狀態(tài)的社會歷史范疇。、社會存在包羅地輿環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的出產(chǎn)方式。、社會底子矛盾：出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾是社會的底子矛盾，它們的矛盾運動鞭策著社會的開展，是社會開展的動力源泉，并構(gòu)成了社會開展的底子規(guī)律。、經(jīng)濟根底：必然社會中占統(tǒng)治地位的出產(chǎn)關(guān)系才是該社會的經(jīng)濟根底，、上層建筑：上層建筑那么是必然社會的政治布局和不雅念布局的統(tǒng)一；、階級斗爭：是指階級社會中被壓迫階級反對壓迫階級的斗爭，是利益底子對抗的階級之間的對抗和沖突，是社會底子矛盾運動的特殊形式。、社會革命：是指促進(jìn)社會形態(tài)底子轉(zhuǎn)變的社會活動，是先進(jìn)階級為改變舊制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑而進(jìn)行的歷史步履；其本色是代表先進(jìn)出產(chǎn)力開展要求的革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會制度代替舊的社會制度的階級斗爭。、人民群眾：作為歷史范疇，首先有它量的規(guī)定性，即指“人們〞中的大大都；同時又有質(zhì)的規(guī)定性，即指一切對社會開展起鞭策作用的人們，，在階級社會中，包羅一切對社會發(fā)展起促進(jìn)作用的階級、階層和社會集團。是指在歷史進(jìn)程中明顯地留下本身意志的印記并能影響歷史事件的外部特征的歷史事件的當(dāng)事人。、人的本質(zhì)：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。、自由：是人們通過實踐把自身的本質(zhì)力量成功地對象化為客體而并不反過來奴役本身的自我決定性和締造性，是實踐的目的、過程和成果的高度統(tǒng)一。二、簡要答復(fù)下列問題：、什么是哲學(xué)？答：首先，哲學(xué)是智慧之學(xué)。其次，哲學(xué)是關(guān)于世界不雅的學(xué)問。再次，哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其開展的一般規(guī)律的科學(xué)。最后，哲學(xué)是對自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。、如何理解哲學(xué)的底子問題？答：恩格斯說：“全部哲學(xué)，出格是近代哲學(xué)的重大底子問題，是思維和存在的關(guān)系問題。〞首先，思維與存在的關(guān)系問題，是人們認(rèn)識整個世界最本質(zhì)的首要問題。不僅是研究和解決一切哲學(xué)問題的前提和根底，而且決定著一個哲學(xué)體系的性質(zhì)和底子標(biāo)的目的。最后，思維和存在的關(guān)系問題，也是實際工作中的底子問題。、如何理解哲學(xué)思維的底子特征？答：哲學(xué)思維最底子的特征是“反思〞，是跟隨在“事實后面的反復(fù)思考〞。因此，哲學(xué)的思維又不同于一般的思維，它是對具體思維成果的再思維，是思維的思維，是在自然科學(xué)和社會科學(xué)思維根底上的再思維。所以哲學(xué)離不開具體科學(xué)，是通過對具體科學(xué)的思維，抽象概括出最一般的常識，是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和開展的遍及規(guī)律的科學(xué)。所以，哲學(xué)對世界的認(rèn)識是一種間接認(rèn)識。、什么是馬克思主義哲學(xué)？答：馬克思主義哲學(xué)是指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根底，作家和馬克思主義哲學(xué)工作者的哲學(xué)理論在內(nèi)的科學(xué)體系。包羅全部馬克思主義經(jīng)典首先，馬克思主義哲學(xué)不是馬克思的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為一個開放的體系，是不斷開展著的。其次，馬克思主義哲學(xué)又必需是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根底的哲學(xué)。如果背離了辯證唯物主義和歷史唯物主義的底子道理，就不是馬克思主義哲學(xué)。、馬克思主義哲學(xué)過時了嗎？答：理論是時代的產(chǎn)物。馬克思主義及其哲學(xué)的發(fā)生有一個廣闊的社會大布景，這就是商品—市場經(jīng)濟。馬克思所處的時代是商品—市場經(jīng)濟的時代，他從這個時代所面臨的矛盾和難題出發(fā)，對現(xiàn)實社會問題作出合理的解釋，指明開展的標(biāo)的目的，預(yù)示開展的未來。事實上，馬克思一生活動的鼎盛時期，都集中于經(jīng)濟領(lǐng)域的研究，深刻地剖析了商品和本錢，他的哲學(xué)思想與經(jīng)濟學(xué)研究有機地溶為一體。所以，馬克思的哲學(xué)思想不成防止地要以商品—市場經(jīng)濟為布景，是商品—市場經(jīng)濟時代的哲學(xué)理論。從這樣一個大布景來看，我們今天仍然是這樣的時代，因此，馬克思主義哲學(xué)仍然有其深刻的現(xiàn)實意義，馬克思主義哲學(xué)沒有過時。、馬克思主義哲學(xué)有哪些主要功能？答：馬克思主義哲學(xué)是我們時代的思想智慧。作為時代的思想智慧，馬克思主義哲學(xué)主要具有反思功能、概括功能、批判功能和預(yù)測功能。〔是哲學(xué)思維的底子特征，是以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想。通過不竭的反思，揭示本身時代的本質(zhì)和規(guī)律，到達(dá)對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識?！病掣爬ㄊ邱R克思主義哲學(xué)的重要功能，是馬克思主義哲學(xué)把握人與世界總體性關(guān)系的底子思維方式?！病绸R克思主義哲學(xué)的批判功能主要是指對現(xiàn)存世界的積極否認(rèn)。〔〕馬克思主義哲學(xué)的預(yù)測功能在于預(yù)見現(xiàn)存世界的開展趨勢。、馬克思主義哲學(xué)的實踐不雅與舊哲學(xué)的實踐不雅的主要區(qū)別是什么？答：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)生之前，由于腦力勞動與體力勞動的別離與對立；社會生活開展程度的時代局限；社會布局關(guān)系和社會本質(zhì)的展露不充實；抽剝階級的階級成見和統(tǒng)治需要；以及人的認(rèn)識的直不雅性與單方面性等主客不雅原因，導(dǎo)致人的實踐活動在相當(dāng)長的時期內(nèi)并沒有被全面而深刻地得到科學(xué)揭示，至多僅就人類實踐活動的某個方面或某種具體形式進(jìn)行了有限而局部的描述。由此，所得出的結(jié)論往往是單方面的、淺薄的。馬克思、恩格斯在擔(dān)當(dāng)前人優(yōu)秀思想成果根底上，密切存眷并積極投身于當(dāng)時無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐，以敏銳的眼光不雅察、闡發(fā)和捕獲社會開展的本質(zhì)性、規(guī)律性、過程性，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中首先抓住并揭示了出產(chǎn)勞動及其在社會開展中的重要作用，由此進(jìn)一步對人類的社會實踐活動作出了科學(xué)的概括，把人類的社會實踐最終作為理解人與自然、人與社會、人與人之間各種紛繁復(fù)雜關(guān)系的一把鑰匙，最終形成了馬克思主義實踐不雅，并以此為根底成立起科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證唯物主義和歷史唯物主義理論體系。、什么是實踐？它的底子特征是什么？有目的地改造和探索物質(zhì)世界的客不雅而能動的對象化活動，是人的存在方式和人的本質(zhì)屬性的集中表達(dá)。首先，實踐是人所獨有的活動。其次，實踐是人改造物質(zhì)世界的社會性活動。再次，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象化活動。最后，實踐集中暗示為人的存在方式。、人類實踐所具有的主要社會功能是什么？答：實踐活動通常具有兩大社會功能：第一，實踐締造客體價值的功能。第二，實踐優(yōu)化主體的功能。、人對世界的實踐把握和改造的哲學(xué)意義是什么？答：人對物質(zhì)世界的現(xiàn)實把握和改造只能通過實踐來實現(xiàn)，這是探索人與世界關(guān)系的關(guān)鍵，具有重要的意義。通過人對世界的實踐把握和改造，不單使主不雅與客不雅的辯證統(tǒng)一成為可能，而且使之成為現(xiàn)實。并造就了人與世界的實踐關(guān)系，建構(gòu)了人與世界的價值聯(lián)系。、如何理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)不雅及其意義?答：作為辯證唯物主義的物質(zhì)不雅的基石，它具有十分重要的哲學(xué)理論意義：第一，它指出了哲學(xué)對物質(zhì)的揭示是對有關(guān)外部世界的遍及屬性和共同本質(zhì)的揭示，哲學(xué)范疇，而不是具體科學(xué)所涉及的物質(zhì)概念。正確處置了哲學(xué)和具體科學(xué)的彼此關(guān)系。是一個第二，它指出了物質(zhì)是標(biāo)記客不雅實在的哲學(xué)范疇。對峙了哲學(xué)的一元論，與哲學(xué)多元論徹底劃清了邊界。第三，它指出這種客不雅實在不依賴于我們的感覺而存在。與唯心主義哲學(xué)徹底劃清了界線。第四，它指出這種客不雅實在是人通過感覺感知的。對峙了辯證唯物論的反映論和可知論，與不成知論劃清了邊界。第五，它指出這種客不雅實在是能夠為我們的感覺所復(fù)寫、辯證法的立場，從底子上否認(rèn)了形而上學(xué)。攝影、反映的。十清楚確地對峙了第六，它指出物質(zhì)是標(biāo)記客不雅實在的哲學(xué)范疇。把人類社會的發(fā)生和開展仍然當(dāng)作是具有客不雅物質(zhì)性的自然歷史過程，從而徹底地擯斥了持久在社會歷史領(lǐng)域中占絕對統(tǒng)治地位的唯心史不雅。、如何理解馬克思主義的運動不雅和時空不雅？答：辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是永恒運動著的，運動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的內(nèi)在屬性。運動和物質(zhì)一樣是客不雅的，既不克不及締造，也不克不及消滅。所以，物質(zhì)和運動是不成分割的，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，或沒運動的物質(zhì)都是錯誤的。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式和固有屬性。，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是底子不存在的。空間和時間也離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動空間和時間是底子不存在的。所以，成認(rèn)時間和空間是物質(zhì)存在的底子形式，這就從底子上對峙了時間和空間的客不雅性。成認(rèn)時間和空間的客不雅性，就是要成認(rèn)時間和空間同運動著的物質(zhì)不成分割，成認(rèn)時間和空間不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移。、為什么說世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？答：首先，馬克思主義哲學(xué)具體地提出和解決了世界統(tǒng)一性問題，唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本原。馬克思主義哲學(xué)是徹底的其次，馬克思主義哲學(xué)正確地說明了解決世界物質(zhì)統(tǒng)一性問題的科學(xué)方法。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地界定了哲學(xué)上的物質(zhì)概念并闡發(fā)了物質(zhì)的各種特性，定了根底。為論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠最后，無論是科學(xué)還是哲學(xué)對物質(zhì)統(tǒng)一性的證明，都是一個持久的過程，而實際上可以說是無止境的。這取決于物質(zhì)世界的無限性，它的開展的無限性?？茖W(xué)和哲學(xué)只能隨著世界的開展而開展的，它們對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的論證，只能是一個無窮的進(jìn)展過程，、如何理解對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的本色和核心?答：對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最底子規(guī)律，也是唯物辯證法的最底子規(guī)律。它占據(jù)唯物辯證法科學(xué)體系的首要位置。它是一切事物辯證關(guān)系的集中表達(dá)和高度概括，因而它在唯物辯證法理論體系中居于本色和核心的地位：第一，它揭示了事物遍及聯(lián)系的底子內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動力。第二，它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。第三，矛盾闡發(fā)法是認(rèn)識事物的最底子的方法。、辯證思維方法在科學(xué)研究中的作用。答：第一，辯證思維的底子精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究。第二，辯證思維方法是實現(xiàn)經(jīng)驗常識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件。第三，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論撐持?？傊?，現(xiàn)代科學(xué)研究高度闡發(fā)和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，學(xué)思維方法的前提。因此，自覺提高辯證思維能力，有助于我們順利開展科學(xué)研究。、認(rèn)識是如何發(fā)生的，它的本質(zhì)是什么已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科?答：首先，實踐為人類認(rèn)識的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，實踐促進(jìn)了人腦的開展和人的認(rèn)識能力的形成。最后，實踐使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。馬克思主義哲學(xué)在實踐的根底上，從認(rèn)識與實踐、主體與客體、認(rèn)識與對象的多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)—中揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識是在實踐根底上主體對客體的能動反映。、成立在實踐根底上的認(rèn)識過程的辯證運動是怎樣實現(xiàn)的？答：在實踐的根底上，主體對客體的認(rèn)識不是一次完成的，而是一個實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證開展。通過這些過程，人們在整個人類無限的認(rèn)識范疇中，憑借本身有限的認(rèn)識能力，不竭地去發(fā)現(xiàn)自然界和人類社會所存在的客不雅規(guī)律，律運用于實踐之中，讓其得到查驗，從而為人類的保存和開展而作出奉獻(xiàn)。并將這些規(guī)認(rèn)識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)—過程。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都較之以往進(jìn)到了更高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，、為什么說“實踐是查驗真理的獨一尺度〞?答：社會實踐是查驗認(rèn)識是否具有真理性的獨一尺度，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。第一，真理的本性是主不雅同客不雅相符合。要判明認(rèn)識是否具有真理性的尺度，只能通過一種能夠把主不雅同客不雅聯(lián)系、溝通起來的橋梁，這就是人們的社會實踐，舍此別無它路。它成為“實踐是查驗真理的獨一尺度〞的內(nèi)在按照。第二，實踐的過程是一個主體能動地使本身的目的物化或?qū)ο蠡倪^程，因而它具有直接現(xiàn)實性。因此實踐可以使主不雅與客不雅相對照，從而直接查驗出主不雅認(rèn)識是否與客不雅相符合以及符合的程度。、為什么說實踐是社會的本質(zhì)？答：馬克思主義認(rèn)為，勞動締造了人本身，同時也就締造了人類社會。因此，只有實踐，才是社會生活的真正本質(zhì)。說實踐是社會的本質(zhì)，主要理由是：首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)祥地。其次，實踐構(gòu)成了社會生活的底子事域。最后，實踐構(gòu)成了社會開展的動力。、社會有機體和生物有機體有哪些底子區(qū)別？答：社會是在人的實踐活動根底上生成的不竭自我更新的有機體，的不同，具有以下特征：它與生物有機體有著本質(zhì)首先，社會有機體形成于以實踐為根底的人的交往活動。其次，社會有機體是一種具有自我意識的有機體。最后，社會有機體的再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)出產(chǎn)、精神出產(chǎn)和人自身出產(chǎn)的統(tǒng)一。、如何理解出產(chǎn)方式的作用？是必然出產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的出產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人類社會的發(fā)生和開展過程，歸根到底就是出產(chǎn)方式發(fā)生、開展和更替的歷史過程。出產(chǎn)方式是社會保存和開展的根底和決定力量，具體暗示為：、階級的本色是什么，它是如何發(fā)生的？答：階級的發(fā)生是一個漫長的過程，它主要是通過三個途徑發(fā)生的：一是氏族酋長、軍事首領(lǐng)和一些公職人員借助他們的權(quán)力和地位將殘剩產(chǎn)物占為己有；二是由于社會分工和產(chǎn)物交換使財富不服等現(xiàn)象日益擴大，氏族內(nèi)局部化出占有較多財富的富裕家庭；三是通過戰(zhàn)爭將戰(zhàn)俘淪為奴隸。階級是一個經(jīng)濟范疇。階級的劃分，是由于人們在特定的經(jīng)濟布局中處于不同的地位、結(jié)成不同的關(guān)系決定的。由于人們對出產(chǎn)資料的關(guān)系有占有或不占有的區(qū)別，因而在勞動組統(tǒng)治織出產(chǎn)過程中的地位也不同，占有出產(chǎn)資料的集團就會以其對出產(chǎn)資料的占有而支配、不占有出產(chǎn)資料的集團；他們在產(chǎn)物的分配和消費方面也就不同，占有出產(chǎn)資料的集團就以其統(tǒng)治地位抽剝另一個集團，從而形成對立的階級。、如何理解社會的政治布局？答：社會的政治布局是指成立在經(jīng)濟布局之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其彼此關(guān)聯(lián)的方式，包羅政黨、政權(quán)機構(gòu)、軍隊、差人、法庭、監(jiān)獄等各種政治法律設(shè)施和憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章等政治法律制度。政治法律設(shè)施是政治布局中的實體性因素，政治法律制度是制度性因素。由于政治布局是成立在社會經(jīng)濟布局之上的，所以馬克思又將政治布局叫做政治上層建筑。、國家是怎樣發(fā)生的，它的特點和本色是什么？答：國家的發(fā)生，亦或發(fā)源問題，即國家是“從人群共同體中分化出來的〞。一是到了原始社會末期隨著出產(chǎn)力的開展，發(fā)生了私有制，發(fā)生了階級；發(fā)生了階級，也就有了階級斗爭；階級斗爭不成調(diào)和就發(fā)生了國家。二是社會辦理本能機能獨立化的成果。國家的本質(zhì)上是一個政治概念、政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的東西，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。、如何理解意識形態(tài)的相對獨立性和它的功能？答：意識形態(tài)作為一種社會意識的形式，它一旦形成，就有其自身獨特的開展規(guī)律，這就是意識形態(tài)的相對獨立性。意識形態(tài)的相對獨立性主要暗示在如下三個方面：首先，與社會存在開展的不完全同步性。其次，社會意識形態(tài)的開展具有歷史擔(dān)當(dāng)性。最后，意識形態(tài)的相對獨立性突出地暗示為對社會的經(jīng)濟形態(tài)和政治布局能動的反作用。社會意識形態(tài)在社會有機體中具有多方面的功能。這些功能主要是：反映社會存在、維護(hù)或批判現(xiàn)實、控制社會和人的活動和創(chuàng)新等功能。、什么是文化，什么是文明，它們有哪些區(qū)別？答：文化是人類在改造世界包羅改造自身的對象性活動中所展示的、表達(dá)人的本質(zhì)、力量、尺度等方面的成果，是人類所締造的“人工世界〞。文化的本質(zhì)，就在于人的本質(zhì)力量，就在于人的締造性。文明是一個與文化密切聯(lián)系又有所區(qū)此外范疇，是標(biāo)記社會進(jìn)步和開化狀態(tài)的社會歷史范疇。文明和文化的區(qū)別主要在于：文化是與“自然〞相對應(yīng)的范疇，而文明那么是與野蠻、無知和愚昧相對應(yīng)的范疇；文化是人類自身存在形式的總和，包羅那些積極的生活方式，也包括那些消極的，甚至是不健康的東西，而文明那么僅指那些積極的進(jìn)步的文化，是文化中的先進(jìn)局部；同時，文明作為一種社會進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)記，一般專指人類活動的積極成果，而文化那么包羅人類活動的整個過程以及活動方式和活動手段。的積淀。所以，我們可以說，文明是文化精華、世界開展的兩種過程有哪些主要區(qū)別？答：人類社會與自然界的開展是有本質(zhì)區(qū)此外，它們是世界開展過程中的兩種不同形式。第一，開展的主體不同。開展過程的自在形式的主體是自然界；開展過程的自為形式的主體是人類社會，而社會的主體是人。第二，開展規(guī)律的形成機制不同。自在形式的開展規(guī)律的形成機制是純粹的“物—物〞矛盾，即物與物的交互作用，是純粹的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換過程。而自為形式的開展規(guī)律的形成機制那么是“人—物〞矛盾，即人與物的交互作用。第三，開展規(guī)律起作用的方式不同。從兩種開展形式的開展規(guī)律起作用的方式看，自在形式的規(guī)律起作用的方式具有盲目自發(fā)性；自為形式的規(guī)律起作用的方式那么具有自覺目的性。第四，開展規(guī)律的暗示形式不同。自在形式的開展規(guī)律主要暗示為動力學(xué)規(guī)律，自為形式那么主要暗示為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律。、社會底子矛盾是如何運動的？答：社會底子矛盾運行的內(nèi)在機制，就是出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟根底〔必然社會中占統(tǒng)治地位的出產(chǎn)關(guān)系〕和上層建筑的交替運行過程。在這個運動過程中，出產(chǎn)力是運動的起點。當(dāng)出產(chǎn)力開展到舊有的出產(chǎn)關(guān)系底子不適應(yīng)它開展的時候，就必需變化舊的出產(chǎn)關(guān)系。在基本性質(zhì)不異，如同為抽剝性質(zhì)的出產(chǎn)關(guān)系的條件下，新的出產(chǎn)關(guān)系可以自發(fā)地發(fā)生。當(dāng)新的出產(chǎn)關(guān)系開展到舊的上層建筑底子不適應(yīng)的時候，又必需變化舊的上層建筑，以適應(yīng)新的經(jīng)濟根底，促進(jìn)出產(chǎn)力的開展。而控制社會上層建筑的統(tǒng)治階級是不會自行退出歷史舞臺的，這時，就必需以階級斗爭的形式通過社會革命鞭策社會的開展。、馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的歷史必然性？答：馬克思主義哲學(xué)發(fā)生于開展的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代，其發(fā)生有著深刻的社會歷史原因，是社會歷史這主要暗示為：充實闡揚，使主不雅和客不雅、主體和客體關(guān)系的辯證性質(zhì)得到突出暗示。其次，社會化大出產(chǎn)使物質(zhì)出產(chǎn)在社會生活中的支配作用充實顯示出來，科學(xué)地揭示社會布局中各局部的關(guān)系，從而把握社會存在和開展的物質(zhì)根底和社會開展變化的內(nèi)在動力。使人們有可能充實顯示了社會歷史開展的辨證性質(zhì)，證明了社會制度的歷史性，說明任何社會制度都是歷史開展過程中的一個環(huán)節(jié)，是有條件的、暫時的。從而有力地打破了過去那種“永恒不變〞的形而上學(xué)不雅念，為辨證的開展不雅的形成提供了客不雅依據(jù)。最后，社會化大出產(chǎn)開闊了人們的眼界，“初次開創(chuàng)了世界歷史〞單方面性和局限性，從而有可能聯(lián)系世界各民族的歷史，進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)人類社會開展的遍及規(guī)律。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的階級根底。、如何理解馬克思主義哲學(xué)的底子特征？答：馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)的底子區(qū)別，不僅在于要科學(xué)地解釋世界，而且更在于要革命地改造世界。因此，在實踐的根底上到達(dá)科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。而實踐性、科學(xué)性和革命性那么是馬克思主義哲學(xué)的底子特征。三、判斷并說明理由：、哲學(xué)是一切科學(xué)常識的總匯。答：錯誤。哲學(xué)是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它不克不及代替具體科學(xué)。、哲學(xué)是時代精神的精華。答：正確。哲學(xué)反映時代的潮水，表達(dá)時代的精神，順應(yīng)時代的需要。、物質(zhì)本身是純粹的思想締造物和純粹的抽象。答：正確。哲學(xué)的物質(zhì)概念是通過思維的抽象，撇開物質(zhì)的具體特征而形成的對事物普遍本質(zhì)的揭示。是思維加工的成果。、不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。答：錯誤。這是否認(rèn)運動的客不雅性，把物質(zhì)的運動純粹理解為人的心理活動的唯心主義的運動不雅。、世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有。答：正確。世界上的所有事物都是絕對運動的，沒有不運動的物質(zhì)。、不雅念的東西不過是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西罷了。答：正確。人的思想不雅念的發(fā)生都是來源與對客不雅事物的反映，都能夠在客不雅世界中找到它的原型。、開展的本色就是新陳代謝。答：正確。開展的本色就是舊事物的滅亡和新事物的發(fā)生，就是新陳代謝。、世界不是既成事物的調(diào)集體，而是過程的調(diào)集體。答：正確。辯證法強調(diào)任何事物都是開展的，都暗示為開展的過程，因此，世界就是過程的調(diào)集體，開展的調(diào)集體。而不是孤立的事物，、事物的質(zhì)和量與事物的存在是直接同一的。答：錯誤。事物的質(zhì)與客不雅事物是直接同一的，有事物的質(zhì)就有事物的存在；而事物的量的變化那么不直接決定事物的存在，不具有直接同一性。、否認(rèn)的本色就是對事物的消滅和開展的結(jié)束。答：錯誤。辯證法的否認(rèn)強調(diào)是對事物的揚棄，是聯(lián)系和開展的環(huán)節(jié)，而不是絕對的拋棄和開展的中斷。11、時間先后相繼的聯(lián)系就是事物的因果聯(lián)系。答：錯誤。時間的先后相繼只是因果聯(lián)系的外部特征，因果聯(lián)系的本質(zhì)特征是一種必然聯(lián)系。、假象就是錯覺。答：錯誤。假象是與本質(zhì)不一致的現(xiàn)象，而錯覺那么是對事物現(xiàn)象的歪曲的反映；假象是客不雅的事物現(xiàn)象，而錯覺是主不雅的感覺。、反映就是對客不雅事物的摹寫。答：錯誤。唯物辯證法所理解的反映是能動的反映，而不是機械被動的反映。反映不僅有摹寫性，而且還有選擇性和締造性。、真理的客不雅性就是指客不雅事物的本質(zhì)及其規(guī)律。答：錯誤。真理的客不雅性是指真理的內(nèi)容和查驗尺度的客不雅性，即主不雅和客不雅相一致，而不是指客不雅事物本身。、地輿環(huán)境是人類社會存在的先決條件，因此，它是人類社會存在的決定力量。答：錯誤。先決條件不等于決定力量。人類社會存在和開展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。、國家政權(quán)是社會政治布局的核心。答：正確。在社會的政治布局中，國家是主要的構(gòu)成，而政權(quán)又是國家構(gòu)成的核心。、階級矛盾是人類社會開展的最底子和最遍及的矛盾。答：錯誤。階級矛盾只是人類社會底子矛盾在階級社會的暗示，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾才是人類社會開展的最底子和最遍及的矛盾。、社會鼎新就是社會革命。答：錯誤。社會革命是人類社會的底子質(zhì)變，而社會鼎新那么是社會的局部質(zhì)變；社會革命是徹底變化社會制度，而社會鼎新那么是對社會體制的改善和革新。、人民群眾可以隨心所欲地締造歷史。答：錯誤。人民群眾締造歷史的活動是受既定的社會歷史條件制約的，是不克不及隨心使欲的締造歷史的。、社會出產(chǎn)力是衡量社會進(jìn)步的最高尺度。答：正確。社會出產(chǎn)力是社會開展的最終決定力量，所以，它是衡量社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。四、闡述題：、意識的本質(zhì)是什么，怎樣正確闡揚意識的能動作用?答：意識的本質(zhì)就是它同物質(zhì)的彼此關(guān)系而言的關(guān)于意識的質(zhì)的規(guī)定性。解釋：可從兩方面來加以一是從它的物質(zhì)根底來講，它是人腦的機能。二是從它的內(nèi)容來看，它是對客不雅世界的反映。就意識的客不雅內(nèi)容與主不雅形式來看，意識包含常識、情感、意志多個方面，是由各種反映形式共同組成的完整體系。首先，意識的活動是主動的、有選擇的，而且是一種締造性的過程。其次，意識的活動是有目的、有方案的。再次，意識對物質(zhì)世界的改造作用。最后，意識能反作用于主體，暗示為對生理活動的影響和作用。人們充實闡揚我們的意識能動作用，也要通過正確有途徑。人的意識是一種精神力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不克不及只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必需通過物質(zhì)的活動――實踐才能到達(dá)。而且，人們對客不雅世界的認(rèn)識程度，是同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展程度密切相關(guān)的，在改造世界的活動中，也是需要憑借必然的物質(zhì)條件和手段才能實現(xiàn)的。、如何理解人民群眾的歷史作用？答：人民群眾締造歷史的決定作用，全面地表達(dá)在社會生活的各個方面。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的締造者。人民群眾之所以是歷史的締造者，最底子的就在于它是社會開展的最終決定力量——社會出產(chǎn)力的表達(dá)者，質(zhì)力量。是鞭策歷史前進(jìn)的巨大的客不雅物其次，人民群眾是精神財富的締造者。社會經(jīng)濟布局決定著不雅念布局，人民群眾的物質(zhì)實踐活動是一切精神財富取之不盡的源泉。最后，人民群眾是變化社會制度的決定力量。人民群眾不僅以平時的辛勤勞動締造了人類的物質(zhì)文明和精神文明，而且以革命時期的歷史主動性，鞭策了社會形態(tài)從初級到高級的不竭飛躍。人民群眾是歷史的締造者，但人民群眾又不克不及隨心所欲地締造歷史。他們總是在既定的社會歷史條件下締造歷史，有其社會制約性。、社會存在對社會開展的影響和作用是什么？答：社會存在是指社會生活的物質(zhì)條件，包羅地輿環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的出產(chǎn)方式。地輿環(huán)境是指與人類所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，地輿環(huán)境的好壞對于勞動出產(chǎn)率、出產(chǎn)開展速度有著重要的影響。但是，地輿環(huán)境并不是社會開展的決定性因素。它的好壞優(yōu)劣可以加速或延緩社會的開展，但不克不及決定社會的性質(zhì)，不克不及決定社會形態(tài)的更替。人口因素是指人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、本質(zhì)及其變化規(guī)律。人是社會的主體，是物質(zhì)資料出產(chǎn)的主體。人口因素在社會開展過程中有著重要的作用，人口的構(gòu)成狀況和人口的質(zhì)量，對一個國家或地域的經(jīng)濟與社會開展也會發(fā)生積極的或負(fù)面的影響。人類社會的發(fā)生和開展過程，歸根到底就是出產(chǎn)方式發(fā)生、開展和更替的歷史過程。生產(chǎn)方式是社會保存和開展的根底和決定力量，具體暗示為：第一，出產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的根底。社會歷史存在的前提條件之一無疑是有生命的人的存在，人的存在最底子的前提那么是必要的物質(zhì)生活資料；而取得這些物質(zhì)生活資料就必需進(jìn)行出產(chǎn)勞動，這是人類的第一個歷史活動。第二，出產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的布局、性質(zhì)政治生活和精神生活的過程。第三，出產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定著社會形態(tài)的更替。、為什么說唯物辯證法是對形而上學(xué)和唯心主義的辯證法的超越。答：唯物辯證法對形而上學(xué)的超越暗示在：第一、辯證法用全面、聯(lián)系的不雅點看世界，而形而上學(xué)那么用孤立、單方面的不雅點看世界。唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是互相依賴、互相制約的，任何事物只有在必然的聯(lián)系中才能存在和開展，離開同其他事物的聯(lián)系，孤立存在的事物是沒有的，因而唯物辯證法要求用聯(lián)系的不雅點、全面的不雅點來不雅察事物。但形而上學(xué)卻否認(rèn)事物的遍及聯(lián)系。雖說他們承認(rèn)整體由局部組成，但他們只看見局部，卻沒有看到整體，不了解局部就不克不及清晰地把握整體，認(rèn)為事物是固定的、孤立的。割斷聯(lián)系，就看不清任何一個最簡單的事物；拋開了整體，就弄不清事物的各個局部在事物的同異關(guān)系上，形而上學(xué)也認(rèn)為，“同〞既是絕對的同，“異〞也是絕對的異，而看不到同中有異、異中有同的辯證關(guān)系，因而在研究事物的區(qū)別時，總是企圖找到一條絕對清楚、固定不變的邊界。第二，辯證法用開展變化的不雅點看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的不雅點看世界。辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在不竭的運動和變化中的，這種運動和變化不僅有數(shù)量上的增減和場合的變更，而且有性質(zhì)的底子變化，任何一個事物都有其發(fā)生、開展和衰亡的歷史，永恒不變的事物是沒有的，這就需要用開展的不雅點看問題。形而上學(xué)那么認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不動的，即使成認(rèn)事物的運動和變化，也只是成認(rèn)事物數(shù)量的增減、位置的移動和場合的變更，不成認(rèn)事物底子性質(zhì)的變化，而且認(rèn)為這種變化的原因在事物的外部矛盾，而不在事物的內(nèi)部，因而主張用靜止的不變的不雅點不雅察問題。第二，辯證法成認(rèn)矛盾是事物開展的動力，而形而上學(xué)那么否認(rèn)矛盾的存在。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都包含了矛盾，事物內(nèi)部的矛盾是事物運動、變化、開展的底子原因，矛盾的不竭展開，就會使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與周圍矛盾的彼此作用下，一事物將向他事物轉(zhuǎn)化，它是事物遍及聯(lián)系和永恒開展的根源。形而上學(xué)否認(rèn)事物的矛盾存在，看不到事物的聯(lián)系、開展、變化，更看不到舊事物向新事物的飛躍和質(zhì)變。是否成認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點。唯物辯證法也是對唯心主義辯證法的超越：唯心主義辯證法認(rèn)為，絕對精神先于一切而存在，顛末存在、本質(zhì)、概念等一系列階段的辯證開展，然后打破了純粹的思想，進(jìn)入發(fā)展的自然階段。然后又顛末機械性、無機性、有機性等一系列辯證的開展，進(jìn)入人類階段，在人類思想中再經(jīng)歷主不雅精神、客不雅精神、絕對精神的辯證開展，最后答復(fù)到它的自身。雖說這種絕對精神的自我開展是荒唐的，但是它對于絕對精神的描述倒是充滿了辯證法的思想。馬克思主義的唯物辯證法在批判唯心主義辯證法時，確立了辯證法的唯物主義根底，確立了辯證法的現(xiàn)實性，確立了辯證法本來的革命性，使唯物辯證法成為無產(chǎn)階級的世界不雅。、聯(lián)系實際說明解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓答：解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，是馬克思主義哲學(xué)的底子要求，它表達(dá)徹底的唯物主義一元論同辯證法、認(rèn)識論、歷史不雅的高度統(tǒng)一。馬克思?主義十分重視和強調(diào)度論聯(lián)系實際，強調(diào)度論為實踐效勞，指導(dǎo)實踐去改造世界，由此也就強調(diào)度論要按照實際的變化而不竭更新開展，從來不把自身視為已完成的封閉的思想體系。馬克思主義就是一個批判的、開放的思想理論體系，解放思想、實事求是就是這一理論的根本要求。馬克思主義的創(chuàng)始人正是對峙解放思想、實事求是，才打破形形色色的唯心主義思想和形而上學(xué)唯物主義理論的包抄，抓住了時代重大課題，并通過深入實踐去解決它，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界不雅和理論。列寧也因為解放思想、實事求是，安身于當(dāng)時的國際國內(nèi)實際而發(fā)展了馬克思主義，成立于世界上第一個社會主義國家。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在用馬列主義理論指導(dǎo)中國革命實踐時，抓住了馬克思主義的精髓——解放思想、實事求是，把馬克思主義底子道理同中國革命實踐相結(jié)合，按照中國的實際，創(chuàng)立了正確指導(dǎo)中國革命的理論——毛澤東思想，從而取得了勝利。在中國社會主義建設(shè)中，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，也是安身于中國實際，通過持久艱苦的努力探索，終于找到—條適合于現(xiàn)階段中國國情的建設(shè)社會主義的道路，形成了建設(shè)有中國特色社會主義理論，即鄧小平理論。解放思想、實事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。、如何理解真理原那么與價值原那么的辯證統(tǒng)一?答：真理和價值，表達(dá)著人類活動的兩大尺度，真理原那么表達(dá)客體尺度的要求，價值原那么體現(xiàn)主體尺度的要求。二者具有相對獨立的性質(zhì)和地位，是彼此區(qū)此外。真理原那么就是主體在實踐活動中全面遵循客不雅規(guī)律的原那么。真理原那么說明真理不會依主體的需要和利益而轉(zhuǎn)移，因此其標(biāo)的目的是由主體指向客體，是以客體為核心的關(guān)系。價值原那么是客體滿足主體需求的原那么。價值原那么說明，不同的主體有不同的需要、不同的價值評價和價值選擇，表達(dá)了價值是多元的。也就是說，真理原那么和價值原那么別離表達(dá)了人的實踐活動的合規(guī)律性和合目的性。真理和價值在實踐活動中又是統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。首先，真理和價值彼此包含和滲透。一方面，真理包含和滲透著價值因素，由于真理是沿著人類實踐所需要的標(biāo)的目的去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，是滲透著人類實踐的目的性的，因而認(rèn)識和運用真理的過程，也是價值不竭實現(xiàn)的過程。另一方面，價值包含和滲透著真理的因素。由于價值的發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)離不開對客體本性、規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，離不開對真理的把握和運用，因而價值的實現(xiàn)過程，也是一個不竭認(rèn)識和運用真理來改造世界進(jìn)而不竭締造價值和實現(xiàn)價值的過程。其次，真理和價值彼此引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。一方面，真理引導(dǎo)價值并向價值轉(zhuǎn)化。人類追求真理并不僅僅是為了認(rèn)識世界，更主要的是為了運用真理來改造世界，進(jìn)而滿足人類的實踐目的。因此，真理的發(fā)現(xiàn)和運用往往可以指導(dǎo)實踐，進(jìn)而通過實踐締造價值和實現(xiàn)價值。另一方面，價值引導(dǎo)并制約和促進(jìn)真理性認(rèn)識的深化。從主體看，由真理性認(rèn)識帶來的價值的實現(xiàn)不僅意味著客體對主體需要的滿足，而且意味著主體真理性認(rèn)識的豐富和認(rèn)識能力的提鞭策人們從廣度和深度上去探索真理。從客體看，價值的實現(xiàn)，也就是客體的進(jìn)一步人化，表達(dá)著主體認(rèn)識和運用客不雅規(guī)律的程度，這種合目的性的價值的不竭實現(xiàn)，促使人對客體認(rèn)識的進(jìn)一步擴大和深化，它將為人類斥地更廣闊的認(rèn)識領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域。再者，實踐既是查驗真理和價值的共同尺度，又是實現(xiàn)真理與價值統(tǒng)一的根底。一方面，實踐是查驗真理的獨一的尺度，同時又是價值的實際確定者，人的需要是否得到滿足，只有在實踐中，才能客不雅地暗示出來。另一方面，實踐既是認(rèn)識真理的根底和決定因素，也是達(dá)到改造世界、實現(xiàn)價值的惟一手段。因而，實踐是真理和價值辯證統(tǒng)一的根底。由于實踐是具體的歷史的，所以真理和價值的統(tǒng)一也只能是具體的歷史的。、如何理解社會開展是決定性和選擇性的統(tǒng)一？答：社會開展是決定性和選擇性的統(tǒng)一。所謂社會開展的決定性，是指社會開展的規(guī)律性、必然性，即通常所說的社會開展是一個自然歷史過程。社會開展的決定性主要暗示為：第一，社會領(lǐng)域中存在遍及的因果關(guān)系，社會活動的每一個成果以及實際發(fā)生的歷史事件都有其內(nèi)在原因；第二，社會運動中的主要因果關(guān)系屬于歷史必然性的序列，而歷史必然性就是社會經(jīng)濟運動對人類歷史進(jìn)程的制約性；第三，在歷史必然性的制約下，社會運動過程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢。社會開展的選擇性是指社會的主體在社會活動中有以必然方式在選擇的可能性空間中有意識、有目的地確定活動的目的和方式的自由。社會開展的決定性是由社會內(nèi)在的底子矛盾所決定的，而社會開展的選擇性那么取決于該社會所處的選擇性空間。由于歷史開展是決定性和選擇性的統(tǒng)一，因而社會開展過程又暗示為統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性和多樣性首先暗示為：從縱的標(biāo)的目的看，社會形態(tài)的更替的統(tǒng)一性就在于，社會歷史總是呈現(xiàn)出從初級到高級、從簡單到復(fù)雜的過程；其多樣性那么暗示為不同的民族在必然條件下可以超越某一種或某幾種社會形態(tài)而跳躍式的向前開展。其次，從橫的方面看，其統(tǒng)一性暗示為同類社會形態(tài)有著共同的本質(zhì)，有著共同的出產(chǎn)方式和國家性質(zhì)。、如何理解社會底子矛盾以及它們之間的關(guān)系？答：出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系是社會出產(chǎn)方式的兩個方面，二者始終處于彼此作用之中。二者的對立統(tǒng)一，是社會內(nèi)部最底子的矛盾關(guān)系，它們的矛盾運動構(gòu)成了社會開展最底子的規(guī)律。經(jīng)濟根底和上層建筑是社會形態(tài)的兩個方面，二者同樣處于彼此作用之中，它們的矛盾運動，也是社會開展的底子規(guī)律。出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾都是社會的底子矛盾。這是因為：這兩對矛盾所涉及到的出產(chǎn)力、出產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的具體展開，囊括了社會生活的底子事域，形成了社會的底子布局；這兩對矛盾貫穿于人類社會開展的始終，于人類社會共存亡；這兩對矛盾的矛盾運動構(gòu)成了社會開展的一般規(guī)律。作為人類社會的兩對底子矛盾，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為底子，沒有出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，就不會有經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾運動；當(dāng)然，如果沒有經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾運動，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾也無法解決。因此，這兩對矛盾的彼此作用、動態(tài)結(jié)合，形成一個整體，以其特有的運行機制，鞭策著社會的不竭向前開展。在社會底子矛盾中，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為更為底子的矛盾，整個社會底子矛盾的矛盾運動總是從出產(chǎn)力的開展開始的。出產(chǎn)力的開展必然導(dǎo)