西南大學(xué)《馬克思主義哲學(xué)原理》復(fù)習(xí)思考題及答案

〔一、名詞解釋?zhuān)?、唯物主義、唯心主義、主不雅唯心主義、客不雅唯心主義、馬克思主義哲學(xué)、實(shí)踐、勞動(dòng)、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、意識(shí)、人工智能、規(guī)律、聯(lián)系、開(kāi)展、矛盾闡發(fā)法、矛盾、系統(tǒng)、質(zhì)變、量變、度、辨證否認(rèn)、反映論、先驗(yàn)論、理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律、真理、價(jià)值、社會(huì)有機(jī)體、出產(chǎn)力、出產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)、國(guó)家、國(guó)體、政體、社會(huì)經(jīng)濟(jì)布局、社會(huì)不雅念布局、文化、文明、社會(huì)存在、社會(huì)底子矛盾、經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、人民群眾、歷史人物、人的本質(zhì)、自由二、簡(jiǎn)要答復(fù)下列問(wèn)題：、什么是哲學(xué)？、如何理解哲學(xué)的底子問(wèn)題？、如何理解哲學(xué)思維的底子特征？、什么是馬克思主義哲學(xué)？、馬克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)了嗎？、馬克思主義哲學(xué)有哪些主要功能？、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐不雅與舊哲學(xué)的實(shí)踐不雅的主要區(qū)別是什么？、什么是實(shí)踐？它的底子特征是什么？、人類(lèi)實(shí)踐所具有的主要社會(huì)功能是什么？、人對(duì)世界的實(shí)踐把握和改造的哲學(xué)意義是什么？、如何理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)不雅及其意義、如何理解馬克思主義的運(yùn)動(dòng)不雅和時(shí)空不雅？、為什么說(shuō)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？、如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的本色和核心、辯證思維方法在科學(xué)研究中的作用。??、認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的，它的本質(zhì)是什么?、成立在實(shí)踐根底上的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證運(yùn)動(dòng)是怎樣實(shí)現(xiàn)的？、為什么說(shuō)“實(shí)踐是查驗(yàn)真理的獨(dú)一尺度〞、為什么說(shuō)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)？?、社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體有哪些底子區(qū)別？、如何理解出產(chǎn)方式的作用？、階級(jí)的本色是什么，它是如何發(fā)生的？、如何理解社會(huì)的政治布局？、國(guó)家是怎樣發(fā)生的，它的特點(diǎn)和本色是什么？、如何理解意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和它的功能？、什么是文化，什么是文明，它們有哪些區(qū)別？、世界開(kāi)展的兩種過(guò)程有哪些主要區(qū)別？、社會(huì)底子矛盾是如何運(yùn)動(dòng)的？、馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的歷史必然性？、如何理解馬克思主義哲學(xué)的底子特征？三、判斷并說(shuō)明理由：、哲學(xué)是時(shí)代精神的精華、哲學(xué)是一切科學(xué)常識(shí)的總匯。、物質(zhì)本身是純粹的思想締造物和純粹的抽象。、不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。、世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。、不雅念的東西不過(guò)是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西罷了。、開(kāi)展的本色就是新陳代謝。、世界不是既成事物的調(diào)集體，而是過(guò)程的調(diào)集體。、事物的質(zhì)和量與事物的存在是直接同一的。、否認(rèn)的本色就是對(duì)事物的消滅和開(kāi)展的結(jié)束。、時(shí)間先后相繼的聯(lián)系就是事物的因果聯(lián)系。、假象就是錯(cuò)覺(jué)。、反映就是對(duì)客不雅事物的摹寫(xiě)。、真理的客不雅性就是指客不雅事物的本質(zhì)及其規(guī)律。、地輿環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在的先決條件，因此，它是人類(lèi)社會(huì)存在的決定力量。、國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治布局的核心。、階級(jí)矛盾是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的最底子和最遍及的矛盾。、社會(huì)鼎新就是社會(huì)革命。、人民群眾可以隨心所欲地締造歷史。、社會(huì)出產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高尺度。四、闡述題：、意識(shí)的本質(zhì)是什么，怎樣正確闡揚(yáng)意識(shí)的能動(dòng)作用?、如何理解人民群眾的歷史作用？、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)開(kāi)展的影響和作用是什么？、為什么說(shuō)唯物辯證法是對(duì)形而上學(xué)和唯心主義的辯證法的超越。、聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓?、如何理解真理原那么與價(jià)值原那么的辯證統(tǒng)一、如何理解社會(huì)開(kāi)展是決定性和選擇性的統(tǒng)一？、如何理解社會(huì)底子矛盾以及它們之間的關(guān)系？?、矛盾的遍及性和特殊性彼此關(guān)系的道理及其重要意義。、試用唯物辯證法的底子不雅點(diǎn)闡發(fā)鼎新開(kāi)放?！惨?、名詞解釋?zhuān)?、唯物主義：但凡主張物質(zhì)是世界的本原，是第一性的，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)家，就屬于唯物主義陣營(yíng)，就是唯物主義。、唯心主義：但凡主張精神是世界的本原，是第一性的，精神決定物質(zhì)的哲學(xué)家，就屬于唯心主義陣營(yíng)，就是唯心主義。、主不雅唯心主義：把人的精神，如心靈、意識(shí)、不雅念、意志、感覺(jué)等等作為世界的本原，當(dāng)作是第一性的。、客不雅唯心主義：認(rèn)為，存在著一種不依賴(lài)于物質(zhì)、不依賴(lài)于人以及人的意識(shí)的“客不雅精、馬克思主義哲學(xué)：是指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根底，包羅全部馬克思主義經(jīng)典作家和馬克思主義哲學(xué)工作者的哲學(xué)理論在內(nèi)的科學(xué)體系。、實(shí)踐：是人類(lèi)所特有的有方案、有目的地改造和探索物質(zhì)世界的客不雅而能動(dòng)的對(duì)象化活動(dòng)，是人的存在方式和人的本質(zhì)屬性的集中表達(dá)。、勞動(dòng)：是人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換的過(guò)程，是人類(lèi)對(duì)自然界的積極改造，其底子標(biāo)記在于制造東西。、物質(zhì)：是標(biāo)記客不雅實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客不雅實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。、運(yùn)動(dòng)：就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從純真的位置變更起直到思維。、靜止：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在特定條件下的定態(tài)，表達(dá)著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的常住性、不變性，因而，靜止是有條件的、相對(duì)的。11、意識(shí)：是物質(zhì)世界持久開(kāi)展的產(chǎn)物，是人腦對(duì)客不雅物質(zhì)的反映，具有能動(dòng)性，能反作用于實(shí)踐。、人工智能：隨著信息論、控制論和思維科學(xué)的開(kāi)展，呈現(xiàn)了用機(jī)械和電子裝置模擬人腦思維過(guò)程的電腦，由此發(fā)生了人工智能。、規(guī)律：規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念?？茖W(xué)的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，、聯(lián)系：是指事物內(nèi)部和事物之間彼此影響、彼此制約和彼此作用的關(guān)系。是指事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從初級(jí)到高級(jí)，從無(wú)序到有序的正向質(zhì)變，即帶前進(jìn)性、上升性的運(yùn)動(dòng)變化、矛盾闡發(fā)法：矛盾闡發(fā)法是認(rèn)識(shí)事物的最底子的方法。矛盾本身就是事物和過(guò)程。所以闡發(fā)事物和過(guò)程就是闡發(fā)矛盾，就是用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律去揭示事物聯(lián)系和開(kāi)展的規(guī)律性的科學(xué)方法。、矛盾：就是反映事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。、系統(tǒng)：是指彼此聯(lián)系的假設(shè)干要素按必然方式組成的統(tǒng)一整體。、質(zhì)變：是事物性質(zhì)的底子變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，表達(dá)了事物漸進(jìn)過(guò)程的中斷。是保持事物質(zhì)的相對(duì)不變性的不顯著變化，表達(dá)了事物漸進(jìn)過(guò)程的持續(xù)性。、度：是保持事物質(zhì)的不變性的數(shù)量邊界，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，是必然質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高邊界和最低邊界。、辨證否認(rèn)：是指，通過(guò)事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自身否認(rèn)，即本身否認(rèn)本身，并能通過(guò)自身的否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)“本身運(yùn)動(dòng)〞、自我開(kāi)展。、反映論：對(duì)峙從物到感覺(jué)、思想的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，把認(rèn)識(shí)看作人對(duì)客不雅事物的反映的認(rèn)識(shí)論思想。、先驗(yàn)論：對(duì)峙從思想、感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源于某種“客不雅精神〞或人的頭腦的認(rèn)識(shí)論思想。、理性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)以間接性和抽象性為特點(diǎn)，、感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的根底上，由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)單方面的認(rèn)識(shí)。、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都較之以往進(jìn)到了更高一級(jí)的程度。、真理：是標(biāo)記主不雅和客不雅相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客不雅事物及其規(guī)律的正確反映。、價(jià)值：作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是暗示客不雅事物對(duì)人自身的關(guān)系，對(duì)人自身所具有的積極意義，是指事物對(duì)人的需要而言的某種有用性。、社會(huì)有機(jī)體：是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇，是指人類(lèi)社會(huì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素彼此制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。是標(biāo)記人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然的根底上改造和操縱自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。出產(chǎn)力表征的是人與自然的關(guān)系。、出產(chǎn)關(guān)系：是指人們?cè)谖镔|(zhì)出產(chǎn)過(guò)程中形成的、同必然的出產(chǎn)力相適合并不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。、階級(jí)：就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)诒厝簧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)布局中所處的地位不同，此中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。、國(guó)家：是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的東西，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。、國(guó)體：是指國(guó)家的底子制度，指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。、政體：指政權(quán)的組織形式，即必然的階級(jí)采納何種形式去組織本身的政權(quán)機(jī)關(guān)。、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)布局：是指同出產(chǎn)力開(kāi)展的必然階段相適應(yīng)的各種出產(chǎn)關(guān)系的總和。、社會(huì)的不雅念布局：是指由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，是包羅藝術(shù)思想、宗教不雅點(diǎn)、道德不雅念、政治法律思想和哲學(xué)在內(nèi)的、系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。是人類(lèi)在改造世界包羅改造自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的、表達(dá)人的本質(zhì)、力量、尺度等方面的成果，是人類(lèi)所締造的“人工世界〞。文化的本質(zhì)，就在于人的本質(zhì)力量，就在于人的締造性。、文明：是標(biāo)記社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇。、社會(huì)存在包羅地輿環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的出產(chǎn)方式。、社會(huì)底子矛盾：出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾是社會(huì)的底子矛盾，它們的矛盾運(yùn)動(dòng)鞭策著社會(huì)的開(kāi)展，是社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力源泉，并構(gòu)成了社會(huì)開(kāi)展的底子規(guī)律。、經(jīng)濟(jì)根底：必然社會(huì)中占統(tǒng)治地位的出產(chǎn)關(guān)系才是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底，、上層建筑：上層建筑那么是必然社會(huì)的政治布局和不雅念布局的統(tǒng)一；、階級(jí)斗爭(zhēng)：是指階級(jí)社會(huì)中被壓迫階級(jí)反對(duì)壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)，是利益底子對(duì)抗的階級(jí)之間的對(duì)抗和沖突，是社會(huì)底子矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊形式。、社會(huì)革命：是指促進(jìn)社會(huì)形態(tài)底子轉(zhuǎn)變的社會(huì)活動(dòng)，是先進(jìn)階級(jí)為改變舊制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑而進(jìn)行的歷史步履；其本色是代表先進(jìn)出產(chǎn)力開(kāi)展要求的革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的階級(jí)斗爭(zhēng)。、人民群眾：作為歷史范疇，首先有它量的規(guī)定性，即指“人們〞中的大大都；同時(shí)又有質(zhì)的規(guī)定性，即指一切對(duì)社會(huì)開(kāi)展起鞭策作用的人們，，在階級(jí)社會(huì)中，包羅一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。是指在歷史進(jìn)程中明顯地留下本身意志的印記并能影響歷史事件的外部特征的歷史事件的當(dāng)事人。、人的本質(zhì)：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。、自由：是人們通過(guò)實(shí)踐把自身的本質(zhì)力量成功地對(duì)象化為客體而并不反過(guò)來(lái)奴役本身的自我決定性和締造性，是實(shí)踐的目的、過(guò)程和成果的高度統(tǒng)一。二、簡(jiǎn)要答復(fù)下列問(wèn)題：、什么是哲學(xué)？答：首先，哲學(xué)是智慧之學(xué)。其次，哲學(xué)是關(guān)于世界不雅的學(xué)問(wèn)。再次，哲學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維及其開(kāi)展的一般規(guī)律的科學(xué)。最后，哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。、如何理解哲學(xué)的底子問(wèn)題？答：恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，出格是近代哲學(xué)的重大底子問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。〞首先，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們認(rèn)識(shí)整個(gè)世界最本質(zhì)的首要問(wèn)題。不僅是研究和解決一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和根底，而且決定著一個(gè)哲學(xué)體系的性質(zhì)和底子標(biāo)的目的。最后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的底子問(wèn)題。、如何理解哲學(xué)思維的底子特征？答：哲學(xué)思維最底子的特征是“反思〞，是跟隨在“事實(shí)后面的反復(fù)思考〞。因此，哲學(xué)的思維又不同于一般的思維，它是對(duì)具體思維成果的再思維，是思維的思維，是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)思維根底上的再思維。所以哲學(xué)離不開(kāi)具體科學(xué)，是通過(guò)對(duì)具體科學(xué)的思維，抽象概括出最一般的常識(shí)，是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和開(kāi)展的遍及規(guī)律的科學(xué)。所以，哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種間接認(rèn)識(shí)。、什么是馬克思主義哲學(xué)？答：馬克思主義哲學(xué)是指以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根底，作家和馬克思主義哲學(xué)工作者的哲學(xué)理論在內(nèi)的科學(xué)體系。包羅全部馬克思主義經(jīng)典首先，馬克思主義哲學(xué)不是馬克思的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)開(kāi)放的體系，是不斷開(kāi)展著的。其次，馬克思主義哲學(xué)又必需是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根底的哲學(xué)。如果背離了辯證唯物主義和歷史唯物主義的底子道理，就不是馬克思主義哲學(xué)。、馬克思主義哲學(xué)過(guò)時(shí)了嗎？答：理論是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義及其哲學(xué)的發(fā)生有一個(gè)廣闊的社會(huì)大布景，這就是商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。馬克思所處的時(shí)代是商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，他從這個(gè)時(shí)代所面臨的矛盾和難題出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題作出合理的解釋?zhuān)该鏖_(kāi)展的標(biāo)的目的，預(yù)示開(kāi)展的未來(lái)。事實(shí)上，馬克思一生活動(dòng)的鼎盛時(shí)期，都集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究，深刻地剖析了商品和本錢(qián)，他的哲學(xué)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有機(jī)地溶為一體。所以，馬克思的哲學(xué)思想不成防止地要以商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為布景，是商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的哲學(xué)理論。從這樣一個(gè)大布景來(lái)看，我們今天仍然是這樣的時(shí)代，因此，馬克思主義哲學(xué)仍然有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義，馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有過(guò)時(shí)。、馬克思主義哲學(xué)有哪些主要功能？答：馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代的思想智慧。作為時(shí)代的思想智慧，馬克思主義哲學(xué)主要具有反思功能、概括功能、批判功能和預(yù)測(cè)功能?！彩钦軐W(xué)思維的底子特征，是以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想。通過(guò)不竭的反思，揭示本身時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，到達(dá)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?！病掣爬ㄊ邱R克思主義哲學(xué)的重要功能，是馬克思主義哲學(xué)把握人與世界總體性關(guān)系的底子思維方式?！病绸R克思主義哲學(xué)的批判功能主要是指對(duì)現(xiàn)存世界的積極否認(rèn)?！病绸R克思主義哲學(xué)的預(yù)測(cè)功能在于預(yù)見(jiàn)現(xiàn)存世界的開(kāi)展趨勢(shì)。、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐不雅與舊哲學(xué)的實(shí)踐不雅的主要區(qū)別是什么？答：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)生之前，由于腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的別離與對(duì)立；社會(huì)生活開(kāi)展程度的時(shí)代局限；社會(huì)布局關(guān)系和社會(huì)本質(zhì)的展露不充實(shí)；抽剝階級(jí)的階級(jí)成見(jiàn)和統(tǒng)治需要；以及人的認(rèn)識(shí)的直不雅性與單方面性等主客不雅原因，導(dǎo)致人的實(shí)踐活動(dòng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有被全面而深刻地得到科學(xué)揭示，至多僅就人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的某個(gè)方面或某種具體形式進(jìn)行了有限而局部的描述。由此，所得出的結(jié)論往往是單方面的、淺薄的。馬克思、恩格斯在擔(dān)當(dāng)前人優(yōu)秀思想成果根底上，密切存眷并積極投身于當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，以敏銳的眼光不雅察、闡發(fā)和捕獲社會(huì)開(kāi)展的本質(zhì)性、規(guī)律性、過(guò)程性，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中首先抓住并揭示了出產(chǎn)勞動(dòng)及其在社會(huì)開(kāi)展中的重要作用，由此進(jìn)一步對(duì)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作出了科學(xué)的概括，把人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐最終作為理解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間各種紛繁復(fù)雜關(guān)系的一把鑰匙，最終形成了馬克思主義實(shí)踐不雅，并以此為根底成立起科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證唯物主義和歷史唯物主義理論體系。、什么是實(shí)踐？它的底子特征是什么？有目的地改造和探索物質(zhì)世界的客不雅而能動(dòng)的對(duì)象化活動(dòng)，是人的存在方式和人的本質(zhì)屬性的集中表達(dá)。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的社會(huì)性活動(dòng)。再次，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象化活動(dòng)。最后，實(shí)踐集中暗示為人的存在方式。、人類(lèi)實(shí)踐所具有的主要社會(huì)功能是什么？答：實(shí)踐活動(dòng)通常具有兩大社會(huì)功能：第一，實(shí)踐締造客體價(jià)值的功能。第二，實(shí)踐優(yōu)化主體的功能。、人對(duì)世界的實(shí)踐把握和改造的哲學(xué)意義是什么？答：人對(duì)物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)把握和改造只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是探索人與世界關(guān)系的關(guān)鍵，具有重要的意義。通過(guò)人對(duì)世界的實(shí)踐把握和改造，不單使主不雅與客不雅的辯證統(tǒng)一成為可能，而且使之成為現(xiàn)實(shí)。并造就了人與世界的實(shí)踐關(guān)系，建構(gòu)了人與世界的價(jià)值聯(lián)系。、如何理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)不雅及其意義?答：作為辯證唯物主義的物質(zhì)不雅的基石，它具有十分重要的哲學(xué)理論意義：第一，它指出了哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的揭示是對(duì)有關(guān)外部世界的遍及屬性和共同本質(zhì)的揭示，哲學(xué)范疇，而不是具體科學(xué)所涉及的物質(zhì)概念。正確處置了哲學(xué)和具體科學(xué)的彼此關(guān)系。是一個(gè)第二，它指出了物質(zhì)是標(biāo)記客不雅實(shí)在的哲學(xué)范疇。對(duì)峙了哲學(xué)的一元論，與哲學(xué)多元論徹底劃清了邊界。第三，它指出這種客不雅實(shí)在不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在。與唯心主義哲學(xué)徹底劃清了界線(xiàn)。第四，它指出這種客不雅實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的。對(duì)峙了辯證唯物論的反映論和可知論，與不成知論劃清了邊界。第五，它指出這種客不雅實(shí)在是能夠?yàn)槲覀兊母杏X(jué)所復(fù)寫(xiě)、辯證法的立場(chǎng)，從底子上否認(rèn)了形而上學(xué)。攝影、反映的。十清楚確地對(duì)峙了第六，它指出物質(zhì)是標(biāo)記客不雅實(shí)在的哲學(xué)范疇。把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生和開(kāi)展仍然當(dāng)作是具有客不雅物質(zhì)性的自然歷史過(guò)程，從而徹底地?cái)P斥了持久在社會(huì)歷史領(lǐng)域中占絕對(duì)統(tǒng)治地位的唯心史不雅。、如何理解馬克思主義的運(yùn)動(dòng)不雅和時(shí)空不雅？答：辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的內(nèi)在屬性。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)一樣是客不雅的，既不克不及締造，也不克不及消滅。所以，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不成分割的，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，或沒(méi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式和固有屬性。，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是底子不存在的?？臻g和時(shí)間也離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間和時(shí)間是底子不存在的。所以，成認(rèn)時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的底子形式，這就從底子上對(duì)峙了時(shí)間和空間的客不雅性。成認(rèn)時(shí)間和空間的客不雅性，就是要成認(rèn)時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不成分割，成認(rèn)時(shí)間和空間不以人的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移。、為什么說(shuō)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？答：首先，馬克思主義哲學(xué)具體地提出和解決了世界統(tǒng)一性問(wèn)題，唯物主義一元論，主張物質(zhì)是世界的真正本原。馬克思主義哲學(xué)是徹底的其次，馬克思主義哲學(xué)正確地說(shuō)明了解決世界物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題的科學(xué)方法。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地界定了哲學(xué)上的物質(zhì)概念并闡發(fā)了物質(zhì)的各種特性，定了根底。為論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性奠最后，無(wú)論是科學(xué)還是哲學(xué)對(duì)物質(zhì)統(tǒng)一性的證明，都是一個(gè)持久的過(guò)程，而實(shí)際上可以說(shuō)是無(wú)止境的。這取決于物質(zhì)世界的無(wú)限性，它的開(kāi)展的無(wú)限性?？茖W(xué)和哲學(xué)只能隨著世界的開(kāi)展而開(kāi)展的，它們對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的論證，只能是一個(gè)無(wú)窮的進(jìn)展過(guò)程，、如何理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的本色和核心?答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最底子規(guī)律，也是唯物辯證法的最底子規(guī)律。它占據(jù)唯物辯證法科學(xué)體系的首要位置。它是一切事物辯證關(guān)系的集中表達(dá)和高度概括，因而它在唯物辯證法理論體系中居于本色和核心的地位：第一，它揭示了事物遍及聯(lián)系的底子內(nèi)容和永恒開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力。第二，它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索。第三，矛盾闡發(fā)法是認(rèn)識(shí)事物的最底子的方法。、辯證思維方法在科學(xué)研究中的作用。答：第一，辯證思維的底子精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究。第二，辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)常識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件。第三，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論撐持?？傊?，現(xiàn)代科學(xué)研究高度闡發(fā)和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，學(xué)思維方法的前提。因此，自覺(jué)提高辯證思維能力，有助于我們順利開(kāi)展科學(xué)研究。、認(rèn)識(shí)是如何發(fā)生的，它的本質(zhì)是什么已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科?答：首先，實(shí)踐為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，實(shí)踐促進(jìn)了人腦的開(kāi)展和人的認(rèn)識(shí)能力的形成。最后，實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的根底上，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體、認(rèn)識(shí)與對(duì)象的多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)—中揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐根底上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。、成立在實(shí)踐根底上的認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證運(yùn)動(dòng)是怎樣實(shí)現(xiàn)的？答：在實(shí)踐的根底上，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證開(kāi)展。通過(guò)這些過(guò)程，人們?cè)谡麄€(gè)人類(lèi)無(wú)限的認(rèn)識(shí)范疇中，憑借本身有限的認(rèn)識(shí)能力，不竭地去發(fā)現(xiàn)自然界和人類(lèi)社會(huì)所存在的客不雅規(guī)律，律運(yùn)用于實(shí)踐之中，讓其得到查驗(yàn)，從而為人類(lèi)的保存和開(kāi)展而作出奉獻(xiàn)。并將這些規(guī)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)—過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都較之以往進(jìn)到了更高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，、為什么說(shuō)“實(shí)踐是查驗(yàn)真理的獨(dú)一尺度〞?答：社會(huì)實(shí)踐是查驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的獨(dú)一尺度，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。第一，真理的本性是主不雅同客不雅相符合。要判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性的尺度，只能通過(guò)一種能夠把主不雅同客不雅聯(lián)系、溝通起來(lái)的橋梁，這就是人們的社會(huì)實(shí)踐，舍此別無(wú)它路。它成為“實(shí)踐是查驗(yàn)真理的獨(dú)一尺度〞的內(nèi)在按照。第二，實(shí)踐的過(guò)程是一個(gè)主體能動(dòng)地使本身的目的物化或?qū)ο蠡倪^(guò)程，因而它具有直接現(xiàn)實(shí)性。因此實(shí)踐可以使主不雅與客不雅相對(duì)照，從而直接查驗(yàn)出主不雅認(rèn)識(shí)是否與客不雅相符合以及符合的程度。、為什么說(shuō)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)？答：馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)締造了人本身，同時(shí)也就締造了人類(lèi)社會(huì)。因此，只有實(shí)踐，才是社會(huì)生活的真正本質(zhì)。說(shuō)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)，主要理由是：首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)祥地。其次，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的底子事域。最后，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力。、社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體有哪些底子區(qū)別？答：社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)根底上生成的不竭自我更新的有機(jī)體，的不同，具有以下特征：它與生物有機(jī)體有著本質(zhì)首先，社會(huì)有機(jī)體形成于以實(shí)踐為根底的人的交往活動(dòng)。其次，社會(huì)有機(jī)體是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體。最后，社會(huì)有機(jī)體的再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)出產(chǎn)、精神出產(chǎn)和人自身出產(chǎn)的統(tǒng)一。、如何理解出產(chǎn)方式的作用？是必然出產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的出產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生和開(kāi)展過(guò)程，歸根到底就是出產(chǎn)方式發(fā)生、開(kāi)展和更替的歷史過(guò)程。出產(chǎn)方式是社會(huì)保存和開(kāi)展的根底和決定力量，具體暗示為：、階級(jí)的本色是什么，它是如何發(fā)生的？答：階級(jí)的發(fā)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它主要是通過(guò)三個(gè)途徑發(fā)生的：一是氏族酋長(zhǎng)、軍事首領(lǐng)和一些公職人員借助他們的權(quán)力和地位將殘剩產(chǎn)物占為己有；二是由于社會(huì)分工和產(chǎn)物交換使財(cái)富不服等現(xiàn)象日益擴(kuò)大，氏族內(nèi)局部化出占有較多財(cái)富的富裕家庭；三是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)將戰(zhàn)俘淪為奴隸。階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。階級(jí)的劃分，是由于人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)布局中處于不同的地位、結(jié)成不同的關(guān)系決定的。由于人們對(duì)出產(chǎn)資料的關(guān)系有占有或不占有的區(qū)別，因而在勞動(dòng)組統(tǒng)治織出產(chǎn)過(guò)程中的地位也不同，占有出產(chǎn)資料的集團(tuán)就會(huì)以其對(duì)出產(chǎn)資料的占有而支配、不占有出產(chǎn)資料的集團(tuán)；他們?cè)诋a(chǎn)物的分配和消費(fèi)方面也就不同，占有出產(chǎn)資料的集團(tuán)就以其統(tǒng)治地位抽剝另一個(gè)集團(tuán)，從而形成對(duì)立的階級(jí)。、如何理解社會(huì)的政治布局？答：社會(huì)的政治布局是指成立在經(jīng)濟(jì)布局之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其彼此關(guān)聯(lián)的方式，包羅政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、差人、法庭、監(jiān)獄等各種政治法律設(shè)施和憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章等政治法律制度。政治法律設(shè)施是政治布局中的實(shí)體性因素，政治法律制度是制度性因素。由于政治布局是成立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)布局之上的，所以馬克思又將政治布局叫做政治上層建筑。、國(guó)家是怎樣發(fā)生的，它的特點(diǎn)和本色是什么？答：國(guó)家的發(fā)生，亦或發(fā)源問(wèn)題，即國(guó)家是“從人群共同體中分化出來(lái)的〞。一是到了原始社會(huì)末期隨著出產(chǎn)力的開(kāi)展，發(fā)生了私有制，發(fā)生了階級(jí)；發(fā)生了階級(jí)，也就有了階級(jí)斗爭(zhēng)；階級(jí)斗爭(zhēng)不成調(diào)和就發(fā)生了國(guó)家。二是社會(huì)辦理本能機(jī)能獨(dú)立化的成果。國(guó)家的本質(zhì)上是一個(gè)政治概念、政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的東西，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。、如何理解意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性和它的功能？答：意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)意識(shí)的形式，它一旦形成，就有其自身獨(dú)特的開(kāi)展規(guī)律，這就是意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性主要暗示在如下三個(gè)方面：首先，與社會(huì)存在開(kāi)展的不完全同步性。其次，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的開(kāi)展具有歷史擔(dān)當(dāng)性。最后，意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性突出地暗示為對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治布局能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)有機(jī)體中具有多方面的功能。這些功能主要是：反映社會(huì)存在、維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)、控制社會(huì)和人的活動(dòng)和創(chuàng)新等功能。、什么是文化，什么是文明，它們有哪些區(qū)別？答：文化是人類(lèi)在改造世界包羅改造自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的、表達(dá)人的本質(zhì)、力量、尺度等方面的成果，是人類(lèi)所締造的“人工世界〞。文化的本質(zhì)，就在于人的本質(zhì)力量，就在于人的締造性。文明是一個(gè)與文化密切聯(lián)系又有所區(qū)此外范疇，是標(biāo)記社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài)的社會(huì)歷史范疇。文明和文化的區(qū)別主要在于：文化是與“自然〞相對(duì)應(yīng)的范疇，而文明那么是與野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)應(yīng)的范疇；文化是人類(lèi)自身存在形式的總和，包羅那些積極的生活方式，也包括那些消極的，甚至是不健康的東西，而文明那么僅指那些積極的進(jìn)步的文化，是文化中的先進(jìn)局部；同時(shí)，文明作為一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的標(biāo)記，一般專(zhuān)指人類(lèi)活動(dòng)的積極成果，而文化那么包羅人類(lèi)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程以及活動(dòng)方式和活動(dòng)手段。的積淀。所以，我們可以說(shuō)，文明是文化精華、世界開(kāi)展的兩種過(guò)程有哪些主要區(qū)別？答：人類(lèi)社會(huì)與自然界的開(kāi)展是有本質(zhì)區(qū)此外，它們是世界開(kāi)展過(guò)程中的兩種不同形式。第一，開(kāi)展的主體不同。開(kāi)展過(guò)程的自在形式的主體是自然界；開(kāi)展過(guò)程的自為形式的主體是人類(lèi)社會(huì)，而社會(huì)的主體是人。第二，開(kāi)展規(guī)律的形成機(jī)制不同。自在形式的開(kāi)展規(guī)律的形成機(jī)制是純粹的“物—物〞矛盾，即物與物的交互作用，是純粹的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換過(guò)程。而自為形式的開(kāi)展規(guī)律的形成機(jī)制那么是“人—物〞矛盾，即人與物的交互作用。第三，開(kāi)展規(guī)律起作用的方式不同。從兩種開(kāi)展形式的開(kāi)展規(guī)律起作用的方式看，自在形式的規(guī)律起作用的方式具有盲目自發(fā)性；自為形式的規(guī)律起作用的方式那么具有自覺(jué)目的性。第四，開(kāi)展規(guī)律的暗示形式不同。自在形式的開(kāi)展規(guī)律主要暗示為動(dòng)力學(xué)規(guī)律，自為形式那么主要暗示為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。、社會(huì)底子矛盾是如何運(yùn)動(dòng)的？答：社會(huì)底子矛盾運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制，就是出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)根底〔必然社會(huì)中占統(tǒng)治地位的出產(chǎn)關(guān)系〕和上層建筑的交替運(yùn)行過(guò)程。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，出產(chǎn)力是運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。當(dāng)出產(chǎn)力開(kāi)展到舊有的出產(chǎn)關(guān)系底子不適應(yīng)它開(kāi)展的時(shí)候，就必需變化舊的出產(chǎn)關(guān)系。在基本性質(zhì)不異，如同為抽剝性質(zhì)的出產(chǎn)關(guān)系的條件下，新的出產(chǎn)關(guān)系可以自發(fā)地發(fā)生。當(dāng)新的出產(chǎn)關(guān)系開(kāi)展到舊的上層建筑底子不適應(yīng)的時(shí)候，又必需變化舊的上層建筑，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)根底，促進(jìn)出產(chǎn)力的開(kāi)展。而控制社會(huì)上層建筑的統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)自行退出歷史舞臺(tái)的，這時(shí)，就必需以階級(jí)斗爭(zhēng)的形式通過(guò)社會(huì)革命鞭策社會(huì)的開(kāi)展。、馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的歷史必然性？答：馬克思主義哲學(xué)發(fā)生于開(kāi)展的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代，其發(fā)生有著深刻的社會(huì)歷史原因，是社會(huì)歷史這主要暗示為：充實(shí)闡揚(yáng)，使主不雅和客不雅、主體和客體關(guān)系的辯證性質(zhì)得到突出暗示。其次，社會(huì)化大出產(chǎn)使物質(zhì)出產(chǎn)在社會(huì)生活中的支配作用充實(shí)顯示出來(lái)，科學(xué)地揭示社會(huì)布局中各局部的關(guān)系，從而把握社會(huì)存在和開(kāi)展的物質(zhì)根底和社會(huì)開(kāi)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。使人們有可能充實(shí)顯示了社會(huì)歷史開(kāi)展的辨證性質(zhì)，證明了社會(huì)制度的歷史性，說(shuō)明任何社會(huì)制度都是歷史開(kāi)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是有條件的、暫時(shí)的。從而有力地打破了過(guò)去那種“永恒不變〞的形而上學(xué)不雅念，為辨證的開(kāi)展不雅的形成提供了客不雅依據(jù)。最后，社會(huì)化大出產(chǎn)開(kāi)闊了人們的眼界，“初次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史〞單方面性和局限性，從而有可能聯(lián)系世界各民族的歷史，進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的遍及規(guī)律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的階級(jí)根底。、如何理解馬克思主義哲學(xué)的底子特征？答：馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)的底子區(qū)別，不僅在于要科學(xué)地解釋世界，而且更在于要革命地改造世界。因此，在實(shí)踐的根底上到達(dá)科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。而實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性那么是馬克思主義哲學(xué)的底子特征。三、判斷并說(shuō)明理由：、哲學(xué)是一切科學(xué)常識(shí)的總匯。答：錯(cuò)誤。哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，它不克不及代替具體科學(xué)。、哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。答：正確。哲學(xué)反映時(shí)代的潮水，表達(dá)時(shí)代的精神，順應(yīng)時(shí)代的需要。、物質(zhì)本身是純粹的思想締造物和純粹的抽象。答：正確。哲學(xué)的物質(zhì)概念是通過(guò)思維的抽象，撇開(kāi)物質(zhì)的具體特征而形成的對(duì)事物普遍本質(zhì)的揭示。是思維加工的成果。、不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。答：錯(cuò)誤。這是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的客不雅性，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)純粹理解為人的心理活動(dòng)的唯心主義的運(yùn)動(dòng)不雅。、世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。答：正確。世界上的所有事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。、不雅念的東西不過(guò)是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西罷了。答：正確。人的思想不雅念的發(fā)生都是來(lái)源與對(duì)客不雅事物的反映，都能夠在客不雅世界中找到它的原型。、開(kāi)展的本色就是新陳代謝。答：正確。開(kāi)展的本色就是舊事物的滅亡和新事物的發(fā)生，就是新陳代謝。、世界不是既成事物的調(diào)集體，而是過(guò)程的調(diào)集體。答：正確。辯證法強(qiáng)調(diào)任何事物都是開(kāi)展的，都暗示為開(kāi)展的過(guò)程，因此，世界就是過(guò)程的調(diào)集體，開(kāi)展的調(diào)集體。而不是孤立的事物，、事物的質(zhì)和量與事物的存在是直接同一的。答：錯(cuò)誤。事物的質(zhì)與客不雅事物是直接同一的，有事物的質(zhì)就有事物的存在；而事物的量的變化那么不直接決定事物的存在，不具有直接同一性。、否認(rèn)的本色就是對(duì)事物的消滅和開(kāi)展的結(jié)束。答：錯(cuò)誤。辯證法的否認(rèn)強(qiáng)調(diào)是對(duì)事物的揚(yáng)棄，是聯(lián)系和開(kāi)展的環(huán)節(jié)，而不是絕對(duì)的拋棄和開(kāi)展的中斷。11、時(shí)間先后相繼的聯(lián)系就是事物的因果聯(lián)系。答：錯(cuò)誤。時(shí)間的先后相繼只是因果聯(lián)系的外部特征，因果聯(lián)系的本質(zhì)特征是一種必然聯(lián)系。、假象就是錯(cuò)覺(jué)。答：錯(cuò)誤。假象是與本質(zhì)不一致的現(xiàn)象，而錯(cuò)覺(jué)那么是對(duì)事物現(xiàn)象的歪曲的反映；假象是客不雅的事物現(xiàn)象，而錯(cuò)覺(jué)是主不雅的感覺(jué)。、反映就是對(duì)客不雅事物的摹寫(xiě)。答：錯(cuò)誤。唯物辯證法所理解的反映是能動(dòng)的反映，而不是機(jī)械被動(dòng)的反映。反映不僅有摹寫(xiě)性，而且還有選擇性和締造性。、真理的客不雅性就是指客不雅事物的本質(zhì)及其規(guī)律。答：錯(cuò)誤。真理的客不雅性是指真理的內(nèi)容和查驗(yàn)尺度的客不雅性，即主不雅和客不雅相一致，而不是指客不雅事物本身。、地輿環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在的先決條件，因此，它是人類(lèi)社會(huì)存在的決定力量。答：錯(cuò)誤。先決條件不等于決定力量。人類(lèi)社會(huì)存在和開(kāi)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。、國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治布局的核心。答：正確。在社會(huì)的政治布局中，國(guó)家是主要的構(gòu)成，而政權(quán)又是國(guó)家構(gòu)成的核心。、階級(jí)矛盾是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的最底子和最遍及的矛盾。答：錯(cuò)誤。階級(jí)矛盾只是人類(lèi)社會(huì)底子矛盾在階級(jí)社會(huì)的暗示，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾才是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的最底子和最遍及的矛盾。、社會(huì)鼎新就是社會(huì)革命。答：錯(cuò)誤。社會(huì)革命是人類(lèi)社會(huì)的底子質(zhì)變，而社會(huì)鼎新那么是社會(huì)的局部質(zhì)變；社會(huì)革命是徹底變化社會(huì)制度，而社會(huì)鼎新那么是對(duì)社會(huì)體制的改善和革新。、人民群眾可以隨心所欲地締造歷史。答：錯(cuò)誤。人民群眾締造歷史的活動(dòng)是受既定的社會(huì)歷史條件制約的，是不克不及隨心使欲的締造歷史的。、社會(huì)出產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高尺度。答：正確。社會(huì)出產(chǎn)力是社會(huì)開(kāi)展的最終決定力量，所以，它是衡量社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。四、闡述題：、意識(shí)的本質(zhì)是什么，怎樣正確闡揚(yáng)意識(shí)的能動(dòng)作用?答：意識(shí)的本質(zhì)就是它同物質(zhì)的彼此關(guān)系而言的關(guān)于意識(shí)的質(zhì)的規(guī)定性。解釋?zhuān)嚎蓮膬煞矫鎭?lái)加以一是從它的物質(zhì)根底來(lái)講，它是人腦的機(jī)能。二是從它的內(nèi)容來(lái)看，它是對(duì)客不雅世界的反映。就意識(shí)的客不雅內(nèi)容與主不雅形式來(lái)看，意識(shí)包含常識(shí)、情感、意志多個(gè)方面，是由各種反映形式共同組成的完整體系。首先，意識(shí)的活動(dòng)是主動(dòng)的、有選擇的，而且是一種締造性的過(guò)程。其次，意識(shí)的活動(dòng)是有目的、有方案的。再次，意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界的改造作用。最后，意識(shí)能反作用于主體，暗示為對(duì)生理活動(dòng)的影響和作用。人們充實(shí)闡揚(yáng)我們的意識(shí)能動(dòng)作用，也要通過(guò)正確有途徑。人的意識(shí)是一種精神力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不克不及只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必需通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)――實(shí)踐才能到達(dá)。而且，人們對(duì)客不雅世界的認(rèn)識(shí)程度，是同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展程度密切相關(guān)的，在改造世界的活動(dòng)中，也是需要憑借必然的物質(zhì)條件和手段才能實(shí)現(xiàn)的。、如何理解人民群眾的歷史作用？答：人民群眾締造歷史的決定作用，全面地表達(dá)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。首先，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的締造者。人民群眾之所以是歷史的締造者，最底子的就在于它是社會(huì)開(kāi)展的最終決定力量——社會(huì)出產(chǎn)力的表達(dá)者，質(zhì)力量。是鞭策歷史前進(jìn)的巨大的客不雅物其次，人民群眾是精神財(cái)富的締造者。社會(huì)經(jīng)濟(jì)布局決定著不雅念布局，人民群眾的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富取之不盡的源泉。最后，人民群眾是變化社會(huì)制度的決定力量。人民群眾不僅以平時(shí)的辛勤勞動(dòng)締造了人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明，而且以革命時(shí)期的歷史主動(dòng)性，鞭策了社會(huì)形態(tài)從初級(jí)到高級(jí)的不竭飛躍。人民群眾是歷史的締造者，但人民群眾又不克不及隨心所欲地締造歷史。他們總是在既定的社會(huì)歷史條件下締造歷史，有其社會(huì)制約性。、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)開(kāi)展的影響和作用是什么？答：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)條件，包羅地輿環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的出產(chǎn)方式。地輿環(huán)境是指與人類(lèi)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，地輿環(huán)境的好壞對(duì)于勞動(dòng)出產(chǎn)率、出產(chǎn)開(kāi)展速度有著重要的影響。但是，地輿環(huán)境并不是社會(huì)開(kāi)展的決定性因素。它的好壞優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的開(kāi)展，但不克不及決定社會(huì)的性質(zhì)，不克不及決定社會(huì)形態(tài)的更替。人口因素是指人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、本質(zhì)及其變化規(guī)律。人是社會(huì)的主體，是物質(zhì)資料出產(chǎn)的主體。人口因素在社會(huì)開(kāi)展過(guò)程中有著重要的作用，人口的構(gòu)成狀況和人口的質(zhì)量，對(duì)一個(gè)國(guó)家或地域的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)開(kāi)展也會(huì)發(fā)生積極的或負(fù)面的影響。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生和開(kāi)展過(guò)程，歸根到底就是出產(chǎn)方式發(fā)生、開(kāi)展和更替的歷史過(guò)程。生產(chǎn)方式是社會(huì)保存和開(kāi)展的根底和決定力量，具體暗示為：第一，出產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的根底。社會(huì)歷史存在的前提條件之一無(wú)疑是有生命的人的存在，人的存在最底子的前提那么是必要的物質(zhì)生活資料；而取得這些物質(zhì)生活資料就必需進(jìn)行出產(chǎn)勞動(dòng)，這是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。第二，出產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的布局、性質(zhì)政治生活和精神生活的過(guò)程。第三，出產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定著社會(huì)形態(tài)的更替。、為什么說(shuō)唯物辯證法是對(duì)形而上學(xué)和唯心主義的辯證法的超越。答：唯物辯證法對(duì)形而上學(xué)的超越暗示在：第一、辯證法用全面、聯(lián)系的不雅點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)那么用孤立、單方面的不雅點(diǎn)看世界。唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是互相依賴(lài)、互相制約的，任何事物只有在必然的聯(lián)系中才能存在和開(kāi)展，離開(kāi)同其他事物的聯(lián)系，孤立存在的事物是沒(méi)有的，因而唯物辯證法要求用聯(lián)系的不雅點(diǎn)、全面的不雅點(diǎn)來(lái)不雅察事物。但形而上學(xué)卻否認(rèn)事物的遍及聯(lián)系。雖說(shuō)他們承認(rèn)整體由局部組成，但他們只看見(jiàn)局部，卻沒(méi)有看到整體，不了解局部就不克不及清晰地把握整體，認(rèn)為事物是固定的、孤立的。割斷聯(lián)系，就看不清任何一個(gè)最簡(jiǎn)單的事物；拋開(kāi)了整體，就弄不清事物的各個(gè)局部在事物的同異關(guān)系上，形而上學(xué)也認(rèn)為，“同〞既是絕對(duì)的同，“異〞也是絕對(duì)的異，而看不到同中有異、異中有同的辯證關(guān)系，因而在研究事物的區(qū)別時(shí)，總是企圖找到一條絕對(duì)清楚、固定不變的邊界。第二，辯證法用開(kāi)展變化的不雅點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的不雅點(diǎn)看世界。辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都處在不竭的運(yùn)動(dòng)和變化中的，這種運(yùn)動(dòng)和變化不僅有數(shù)量上的增減和場(chǎng)合的變更，而且有性質(zhì)的底子變化，任何一個(gè)事物都有其發(fā)生、開(kāi)展和衰亡的歷史，永恒不變的事物是沒(méi)有的，這就需要用開(kāi)展的不雅點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)那么認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不動(dòng)的，即使成認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)和變化，也只是成認(rèn)事物數(shù)量的增減、位置的移動(dòng)和場(chǎng)合的變更，不成認(rèn)事物底子性質(zhì)的變化，而且認(rèn)為這種變化的原因在事物的外部矛盾，而不在事物的內(nèi)部，因而主張用靜止的不變的不雅點(diǎn)不雅察問(wèn)題。第二，辯證法成認(rèn)矛盾是事物開(kāi)展的動(dòng)力，而形而上學(xué)那么否認(rèn)矛盾的存在。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都包含了矛盾，事物內(nèi)部的矛盾是事物運(yùn)動(dòng)、變化、開(kāi)展的底子原因，矛盾的不竭展開(kāi)，就會(huì)使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與周?chē)艿谋舜俗饔孟?，一事物將向他事物轉(zhuǎn)化，它是事物遍及聯(lián)系和永恒開(kāi)展的根源。形而上學(xué)否認(rèn)事物的矛盾存在，看不到事物的聯(lián)系、開(kāi)展、變化，更看不到舊事物向新事物的飛躍和質(zhì)變。是否成認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。唯物辯證法也是對(duì)唯心主義辯證法的超越：唯心主義辯證法認(rèn)為，絕對(duì)精神先于一切而存在，顛末存在、本質(zhì)、概念等一系列階段的辯證開(kāi)展，然后打破了純粹的思想，進(jìn)入發(fā)展的自然階段。然后又顛末機(jī)械性、無(wú)機(jī)性、有機(jī)性等一系列辯證的開(kāi)展，進(jìn)入人類(lèi)階段，在人類(lèi)思想中再經(jīng)歷主不雅精神、客不雅精神、絕對(duì)精神的辯證開(kāi)展，最后答復(fù)到它的自身。雖說(shuō)這種絕對(duì)精神的自我開(kāi)展是荒唐的，但是它對(duì)于絕對(duì)精神的描述倒是充滿(mǎn)了辯證法的思想。馬克思主義的唯物辯證法在批判唯心主義辯證法時(shí)，確立了辯證法的唯物主義根底，確立了辯證法的現(xiàn)實(shí)性，確立了辯證法本來(lái)的革命性，使唯物辯證法成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界不雅。、聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓答：解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，是馬克思主義哲學(xué)的底子要求，它表達(dá)徹底的唯物主義一元論同辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史不雅的高度統(tǒng)一。馬克思?主義十分重視和強(qiáng)調(diào)度論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)度論為實(shí)踐效勞，指導(dǎo)實(shí)踐去改造世界，由此也就強(qiáng)調(diào)度論要按照實(shí)際的變化而不竭更新開(kāi)展，從來(lái)不把自身視為已完成的封閉的思想體系。馬克思主義就是一個(gè)批判的、開(kāi)放的思想理論體系，解放思想、實(shí)事求是就是這一理論的根本要求。馬克思主義的創(chuàng)始人正是對(duì)峙解放思想、實(shí)事求是，才打破形形色色的唯心主義思想和形而上學(xué)唯物主義理論的包抄，抓住了時(shí)代重大課題，并通過(guò)深入實(shí)踐去解決它，從而創(chuàng)立了科學(xué)的世界不雅和理論。列寧也因?yàn)榻夥潘枷?、?shí)事求是，安身于當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)實(shí)際而發(fā)展了馬克思主義，成立于世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在用馬列主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐時(shí)，抓住了馬克思主義的精髓——解放思想、實(shí)事求是，把馬克思主義底子道理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，按照中國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)立了正確指導(dǎo)中國(guó)革命的理論——毛澤東思想，從而取得了勝利。在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，也是安身于中國(guó)實(shí)際，通過(guò)持久艱苦的努力探索，終于找到—條適合于現(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的道路，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，即鄧小平理論。解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。、如何理解真理原那么與價(jià)值原那么的辯證統(tǒng)一?答：真理和價(jià)值，表達(dá)著人類(lèi)活動(dòng)的兩大尺度，真理原那么表達(dá)客體尺度的要求，價(jià)值原那么體現(xiàn)主體尺度的要求。二者具有相對(duì)獨(dú)立的性質(zhì)和地位，是彼此區(qū)此外。真理原那么就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中全面遵循客不雅規(guī)律的原那么。真理原那么說(shuō)明真理不會(huì)依主體的需要和利益而轉(zhuǎn)移，因此其標(biāo)的目的是由主體指向客體，是以客體為核心的關(guān)系。價(jià)值原那么是客體滿(mǎn)足主體需求的原那么。價(jià)值原那么說(shuō)明，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，表達(dá)了價(jià)值是多元的。也就是說(shuō)，真理原那么和價(jià)值原那么別離表達(dá)了人的實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性和合目的性。真理和價(jià)值在實(shí)踐活動(dòng)中又是統(tǒng)一的。二者的統(tǒng)一是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在要求。首先，真理和價(jià)值彼此包含和滲透。一方面，真理包含和滲透著價(jià)值因素，由于真理是沿著人類(lèi)實(shí)踐所需要的標(biāo)的目的去揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，是滲透著人類(lèi)實(shí)踐的目的性的，因而認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的過(guò)程，也是價(jià)值不竭實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。另一方面，價(jià)值包含和滲透著真理的因素。由于價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)客體本性、規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，離不開(kāi)對(duì)真理的把握和運(yùn)用，因而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是一個(gè)不竭認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理來(lái)改造世界進(jìn)而不竭締造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。其次，真理和價(jià)值彼此引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化。一方面，真理引導(dǎo)價(jià)值并向價(jià)值轉(zhuǎn)化。人類(lèi)追求真理并不僅僅是為了認(rèn)識(shí)世界，更主要的是為了運(yùn)用真理來(lái)改造世界，進(jìn)而滿(mǎn)足人類(lèi)的實(shí)踐目的。因此，真理的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用往往可以指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐締造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。另一方面，價(jià)值引導(dǎo)并制約和促進(jìn)真理性認(rèn)識(shí)的深化。從主體看，由真理性認(rèn)識(shí)帶來(lái)的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅意味著客體對(duì)主體需要的滿(mǎn)足，而且意味著主體真理性認(rèn)識(shí)的豐富和認(rèn)識(shí)能力的提鞭策人們從廣度和深度上去探索真理。從客體看，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就是客體的進(jìn)一步人化，表達(dá)著主體認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客不雅規(guī)律的程度，這種合目的性的價(jià)值的不竭實(shí)現(xiàn)，促使人對(duì)客體認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步擴(kuò)大和深化，它將為人類(lèi)斥地更廣闊的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域。再者，實(shí)踐既是查驗(yàn)真理和價(jià)值的共同尺度，又是實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值統(tǒng)一的根底。一方面，實(shí)踐是查驗(yàn)真理的獨(dú)一的尺度，同時(shí)又是價(jià)值的實(shí)際確定者，人的需要是否得到滿(mǎn)足，只有在實(shí)踐中，才能客不雅地暗示出來(lái)。另一方面，實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)真理的根底和決定因素，也是達(dá)到改造世界、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的惟一手段。因而，實(shí)踐是真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一的根底。由于實(shí)踐是具體的歷史的，所以真理和價(jià)值的統(tǒng)一也只能是具體的歷史的。、如何理解社會(huì)開(kāi)展是決定性和選擇性的統(tǒng)一？答：社會(huì)開(kāi)展是決定性和選擇性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)開(kāi)展的決定性，是指社會(huì)開(kāi)展的規(guī)律性、必然性，即通常所說(shuō)的社會(huì)開(kāi)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。社會(huì)開(kāi)展的決定性主要暗示為：第一，社會(huì)領(lǐng)域中存在遍及的因果關(guān)系，社會(huì)活動(dòng)的每一個(gè)成果以及實(shí)際發(fā)生的歷史事件都有其內(nèi)在原因；第二，社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的主要因果關(guān)系屬于歷史必然性的序列，而歷史必然性就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的制約性；第三，在歷史必然性的制約下，社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢(shì)。社會(huì)開(kāi)展的選擇性是指社會(huì)的主體在社會(huì)活動(dòng)中有以必然方式在選擇的可能性空間中有意識(shí)、有目的地確定活動(dòng)的目的和方式的自由。社會(huì)開(kāi)展的決定性是由社會(huì)內(nèi)在的底子矛盾所決定的，而社會(huì)開(kāi)展的選擇性那么取決于該社會(huì)所處的選擇性空間。由于歷史開(kāi)展是決定性和選擇性的統(tǒng)一，因而社會(huì)開(kāi)展過(guò)程又暗示為統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性和多樣性首先暗示為：從縱的標(biāo)的目的看，社會(huì)形態(tài)的更替的統(tǒng)一性就在于，社會(huì)歷史總是呈現(xiàn)出從初級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程；其多樣性那么暗示為不同的民族在必然條件下可以超越某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍式的向前開(kāi)展。其次，從橫的方面看，其統(tǒng)一性暗示為同類(lèi)社會(huì)形態(tài)有著共同的本質(zhì)，有著共同的出產(chǎn)方式和國(guó)家性質(zhì)。、如何理解社會(huì)底子矛盾以及它們之間的關(guān)系？答：出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)出產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者始終處于彼此作用之中。二者的對(duì)立統(tǒng)一，是社會(huì)內(nèi)部最底子的矛盾關(guān)系，它們的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)開(kāi)展最底子的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑是社會(huì)形態(tài)的兩個(gè)方面，二者同樣處于彼此作用之中，它們的矛盾運(yùn)動(dòng)，也是社會(huì)開(kāi)展的底子規(guī)律。出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾都是社會(huì)的底子矛盾。這是因?yàn)椋哼@兩對(duì)矛盾所涉及到的出產(chǎn)力、出產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的具體展開(kāi)，囊括了社會(huì)生活的底子事域，形成了社會(huì)的底子布局；這兩對(duì)矛盾貫穿于人類(lèi)社會(huì)開(kāi)展的始終，于人類(lèi)社會(huì)共存亡；這兩對(duì)矛盾的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)開(kāi)展的一般規(guī)律。作為人類(lèi)社會(huì)的兩對(duì)底子矛盾，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾更為底子，沒(méi)有出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)；當(dāng)然，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾也無(wú)法解決。因此，這兩對(duì)矛盾的彼此作用、動(dòng)態(tài)結(jié)合，形成一個(gè)整體，以其特有的運(yùn)行機(jī)制，鞭策著社會(huì)的不竭向前開(kāi)展。在社會(huì)底子矛盾中，出產(chǎn)力和出產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為更為底子的矛盾，整個(gè)社會(huì)底子矛盾的矛盾運(yùn)動(dòng)總是從出產(chǎn)力的開(kāi)展開(kāi)始的。出產(chǎn)力的開(kāi)展必然導(dǎo)