2024年高中議論文寫作課堂第三講：情感與理智

第三講情感與理智你的心靈常常是戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，你的理性與判斷和你的熱情與嗜欲開戰(zhàn)?！ɡ璋湍郏┘o(jì)伯倫01原題呈現(xiàn)在日常生活中，人們有時(shí)通過說理未能讓別人接受自己的主張，通過懇求倒可能讓別人接受。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和思考?！緦忣}】本文主要探討“講道理”與“懇求”他人的關(guān)聯(lián)。顯然，“講道理”是通過嚴(yán)密且合理的邏輯來說服聽眾，使其接受觀點(diǎn)。而“懇求”的核心在于讓他人感知我們的情感，以誠(chéng)摯的態(tài)度感動(dòng)他們，進(jìn)而獲得認(rèn)同。這無疑涉及情感與理性的較量。然而，問題的關(guān)鍵在于：為何僅憑說理并不能使他者接納我們的主張？這可能涉及立場(chǎng)、方法、執(zhí)行等多重復(fù)雜因素。相較而言，懇求的方式或許更能讓人接受，原因在于人類的思維路徑或許各異，但情感體驗(yàn)卻具有相似性；懇求的方式能讓個(gè)體感受到尊重，從而更容易接受對(duì)方的主張。最后，值得我們深思的是，既然“懇求”似乎更為有效，我們是否應(yīng)當(dāng)摒棄說理？答案顯然是否定的，我們不能舍棄說理這種方式，因?yàn)樗俏拿魃鐣?huì)所追求的?！纠摹繉幾鑫摇皩幾鑫摇狈侥艹晌医裰娙?，多懇求他人使其納己之見，何如？殆矣！“理”本是邏輯的集合，世間萬物皆可通過剖析其中邏輯以將理“說清道明”。然而，它卻仍難以撼動(dòng)他人經(jīng)過數(shù)十載已然形成的價(jià)值體系。面對(duì)此番境況，有人通過懇求來使他人接受自己的主張，因?yàn)槿诵陨钐幈居兄释J(rèn)同的本能，這本無可厚非。然而，問題在于這是否就是我們可以不顧尊嚴(yán)地懇求的全部理由？從容，提出了我們至今都奉為圭臬的“求同存異”。倘若當(dāng)時(shí)中國(guó)為謀求他國(guó)認(rèn)同而無底線地懇求，又會(huì)是何種局面呢？通過懇求而獲取的認(rèn)同是虛假的認(rèn)同，這種虛假的認(rèn)同固然可以鼓吹優(yōu)越感的城堡遍地開花，但這樣的城堡卻精神凋敝，在單一的認(rèn)同里喪失了辯證的思考，在重復(fù)的觀點(diǎn)里遺失了靈感的微光，最終，我們難免淪為老舍筆下沒有主見的牛天賜，思想被外界所役使，行為被他人所裹挾。達(dá)摩克利斯之劍，刀光凜凜，已懸爾頂！每個(gè)人的主張都有其獨(dú)特的意義和價(jià)值。于聽者而言，他人的主張能作為提升與完善自我價(jià)值體系的助燃劑；于說者而言，通過說理的方式表達(dá)自己的主張也是在與他人交流。沒有誰(shuí)一定要讓聽者接受自己的主張，也沒有誰(shuí)一定要接受說者的主張。羅素有言：“多元乃萬物之本源?！笨v觀歷史的長(zhǎng)河，那些群星閃耀的時(shí)刻無不源于多元思想碰撞的火花。墨家講“兼愛”，儒家講“愛有等差”，儒家講“奮發(fā)有為”，道家講“清靜無為”，孟子講“人性本善”，荀子講“人性本惡”……不同的主張薈萃于那個(gè)時(shí)代，每個(gè)流派通過說理來提供對(duì)世界的看法，以探尋一個(gè)更為廣博的生命氣象，而不是一旦自己的主張不被別的流派接受，就得“懇求”。然而，仍有人會(huì)問：“這是否意味著個(gè)人主張就應(yīng)該與他人完全相悖？”實(shí)則不然，人因思想而偉大，通過說理的方式將自己的主張表達(dá)清楚是有理性的人的重要表現(xiàn)，但說理的時(shí)候，我們要想清楚說理的目的。說理的目的不在于說服別人接受自己，也不在于刻意特立獨(dú)行，為與眾不同而與眾不同。增進(jìn)說理者和聽眾的理解力才是說理的目的?！妒勒f新語(yǔ)》中有言：“我與我周旋久，寧做我。”堅(jiān)持用說理來闡述自己的主張，同時(shí)兼容并包、求同存異，而非拘囿于為尋找認(rèn)同而懇求。一句“寧做我”已然道盡一切。02素材拓展話題：感性與理性；義利之辨；想象與現(xiàn)實(shí)?！久跃洹?.心靈理解到萬物的必然性。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦。——（荷蘭哲學(xué)家）斯賓諾莎闡釋：對(duì)于情感豐富的人而言，世間萬物皆能觸發(fā)其感慨，心靈敏感脆弱者更容易受到情緒的支配，進(jìn)而成為痛苦的根源。要擺脫這一困境，個(gè)體需洞悉世間萬物，道家的“以理化情”與斯賓諾莎的言論異曲同工。一個(gè)人越具理性，就越自由。理性基礎(chǔ)在于站在更高境界審視世間萬物，唯有洞悉自然萬物的本質(zhì)，方能不受外物干擾，從而獲得真正意義上的自由。2.對(duì)于事物有了解的人，應(yīng)付事物，可以自己無情。此即所謂以理化情，或以情從理?！T友蘭闡釋：道家倡導(dǎo)以理性化解情感，馮友蘭指出，圣人之所以能夠心境超然，不受世界萬物變化的影響，是因?yàn)樗麄儗?duì)萬物的自然本性有著深刻的理解。在此基礎(chǔ)上，圣人不依賴于外部事物，因此他們的幸福也不受外界事物的制約。在這點(diǎn)上，馮友蘭與斯賓諾莎的觀點(diǎn)保持一致。3.夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性。顏?zhàn)又?，孔父之所預(yù)在，然遇之不能無樂，喪之不能無哀。又常狎斯人，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革?！蹂鲫U釋：王弼反駁了“圣人無喜怒哀樂”的觀點(diǎn)，主張圣人的卓越之處在于“能體沖和以通無”。他認(rèn)為，圣人的喜怒哀樂情感與常人并無二致，并以孔子與顏回為例，說明如孔子般的圣人，在面對(duì)顏回這樣的賢才時(shí)“不能無樂”，在顏回離世時(shí)“不能無哀”，這都是“自然之性”使然。【名家鏈接】1.《致青年的十二封信》（作者：朱光潛）人類如要完全信任理智，則不但人生趣味剝削無余，道德亦必流為下品。嚴(yán)密說起，純?nèi)卫碇堑氖澜缰兄荒苡蟹啥荒苡械赖隆＜內(nèi)卫碇堑娜丝v然也說道德，可是他們的道德是問理的道德，而不是問心的道德。問理的道德迫于外力，問心的道德激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。比方中國(guó)人所認(rèn)為百善之首的“孝”，就可以當(dāng)作問理的道德，也可以當(dāng)作問心的道德。如果單講理智，父母對(duì)于子女不能居功，而子女對(duì)于父母便不必言孝。其實(shí)，孝是情感的，不是理智的。世間有許多慈母，不惜犧牲一切，以養(yǎng)護(hù)她的嬰兒；世間也有許多嬰兒，無論到了怎樣困窮憂戚的境遇，總可以把頭埋在母親的懷里，得那不能在別處得到的保護(hù)與安慰。這就是孝的起源，這也就是一切愛的起源。這種孝全是激于至誠(chéng)的，是我所謂問心的道德。孝不是一種報(bào)酬，所以不是一種義務(wù)，把孝看成一種義務(wù)，于是“孝”就由問心的道德降而為問理的道德了。許多人“孝順”父母，并不是因?yàn)榧び谇楦?，只因?yàn)樗敕彩莾鹤佣柬毜眯㈨樃改福懦审w統(tǒng)。禮至而情不至，孝的意義本已喪失。儒家想因存禮以存情，于是孝變成一種虛文。像胡先生所說：“無論怎樣不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠，拿著哭喪棒，人家就贊他做孝子了?！苯朔切?，也是從理智著眼，把孝看作一種債息。其實(shí)與儒家末流犯同一毛病。問理的孝可非而問心的孝是不可非的。孝不過是許多事例中之一種。其他一切道德也都可以有問心的和問理的分別。問理的道德雖亦不可少，而衡其價(jià)值，則在問心的道德之下?？鬃又v道德注重仁字，孟子講道德注重義字，仁比義更有價(jià)值，是孔門學(xué)者所公認(rèn)的。仁就是問心的道德，義就是問理的道德。宋儒注仁義兩個(gè)字說：“仁者心之德，義者事之宜。”這是很精確的。我說了這許多話，可以一言以蔽之，仁勝于義，問心的道德勝于問理的道德，所以情感的生活勝于理智的生活。理智沒有多大能力去支配情感，縱使理智能支配情感，而理勝于情的生活和文化都不是理想的。闡釋：朱光潛在文章中闡述了他的生命哲學(xué)觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)情感是理智的基礎(chǔ)與源起，脫離情感便無法談及理智。因此，他反對(duì)將理智至上，主張培養(yǎng)現(xiàn)代人格應(yīng)從感性出發(fā)，并以情感為核心。情感相較于理智更為內(nèi)在，更貼近人的本質(zhì)，契合人性需求，因此，情感生活優(yōu)于理智生活。文章以我國(guó)傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的“孝”為例，論證了改善國(guó)民性需從根本著手，只有情感的成熟，方能孕育出真正的高尚道德。朱光潛并非簡(jiǎn)單地排斥理智，而是主張理智的發(fā)展應(yīng)以感性生命為基礎(chǔ)。他堅(jiān)信，唯有情感與理智相互交融，個(gè)體方能成就完美之人。2.《人生哲思錄》（作者：周國(guó)平）人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。在人類一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者?；蛘哒f，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對(duì)那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。情感和理智是一對(duì)合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況。其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。其二，雙方力量對(duì)比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒€(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深的理智終于能駕馭磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。……通常認(rèn)為，理性和情感是兩種不同的心理能力，它們各在其位，各司其職。一般來說，理性還往往被看作高級(jí)的能力，享有真理在握的榮譽(yù)，而作為低級(jí)能力的情感則被看作對(duì)真理的干擾。因此歷來理性一直被視為學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，而情感則最多只能成為藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。然而，事實(shí)上，人的心靈生活原是一種混沌，理性與情感的劃分只具有十分相對(duì)的意義?！乩瓐D把人的心靈劃分為理性、意志、情感三個(gè)部分，并斷定它們的地位由高及低，判然有別，呈現(xiàn)一種等級(jí)關(guān)系。自他以后，以理性為人性中的最高級(jí)部分遂成西方哲學(xué)的正統(tǒng)見解。后來也有人試圖打破這一正統(tǒng)見解，例如把情感（盧梭）或者意志（費(fèi)希特）提舉為人性之冠，但是，基本思路仍是將理性、意志、情感三者加以排隊(duì)，在其中選舉一個(gè)統(tǒng)帥。能否有另一種思路呢？如說，我們也許可以這樣來看：在這三者之間并無高低之分，而對(duì)其中的每一者又可做出高低的劃分。讓我來嘗試一下——理性有高低之別。低級(jí)理性即科學(xué)理性、邏輯、康德所說的知性，是對(duì)事物知識(shí)的追求，高級(jí)理性即哲學(xué)理性、形而上學(xué)、康德所說的理性，是對(duì)世界根本道理的追求。意志有高低之別。低級(jí)意志是生物性的本能欲望、沖動(dòng)，歸根到底是他律，高級(jí)意志則是對(duì)生物本能的支配和超越，是在信仰引導(dǎo)下的精神性的修煉，歸根到底是自律。情感有高低之別。低級(jí)情感是一己的恩怨悲歡，高級(jí)情感是與宇宙眾生息息相通的大愛和大慈悲。按照這一思路，人性實(shí)際上被分成了兩個(gè)部分，一是低級(jí)部分，包括生物意志、日常情感和科學(xué)理性，一是高級(jí)部分，包括道德意志、宗教情感和哲學(xué)理性。簡(jiǎn)言之，就是獸性和神性，經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)。絲毫沒有新穎之處！我只是想說明，此種劃分是比知、情、意的劃分更為本質(zhì)的，而真正的精神生活必定是融知、情、意為一體的。闡釋：文章闡述了一種觀點(diǎn)，即個(gè)體在情感與理智之間的力量對(duì)比對(duì)其人生軌跡產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)情感強(qiáng)大而理智薄弱，或理智優(yōu)越而情感匱乏時(shí)，個(gè)體可能無所建樹，也可能成為獨(dú)具一格的杰出人才。這不禁令人想起毛姆的小說《月亮與六便士》中的主人公思特里克蘭德。他毅然放棄了旁人眼中富足美滿的生活，離家出走，投身于南太平洋塔希提島的藝術(shù)創(chuàng)作，將生命價(jià)值盡情揮灑在畫布之上。因此，情感與理智皆薄弱者，往往平庸；而具有強(qiáng)烈情感或高度理智的人，或許能締造輝煌人生。若理智能駕馭情感，那么在沖突最激烈之處，便可能誕生偉大成就，進(jìn)而成為天才。個(gè)體的情感與理智特質(zhì)，決定了他們的人生軌跡和成就。3.《紀(jì)伯倫全集：先知》（作者：紀(jì)伯倫）于是那位女祭司又開口說道：請(qǐng)給我們講講理性與熱情。他回答道：你們的心靈常常是戰(zhàn)場(chǎng)，在此你們的理性與判斷同你們的熱情與欲望彼此交鋒。我多么希望自己成為你們心靈和平的締造者，將你們心中對(duì)立相爭(zhēng)的成分變?yōu)楹椭C一致的旋律。如果你們不是自身要素的和平締造者，甚至不是鐘愛自身要素的人，我又怎么能夠做到？你們的理性與熱情，是你們航行中的靈魂的舵與帆。假如你們的舵或帆被損壞，你們就只能在海上顛沛流離，或滯留海上。理性獨(dú)自弄權(quán)，是一種壓制的力量；熱情自由放縱，是燃燒一切直至焚毀自我的火焰。因此，讓你們的靈魂將理性提升至熱情的極致，它將歌唱；讓你們的靈魂以理性引