西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)心理學(xué)革命嗎

西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)心理學(xué)革命嗎一、本文概述《西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)心理學(xué)革命嗎》這篇文章旨在探討西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是否可以被視為心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。文章首先概述了積極心理學(xué)的興起背景，包括對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)過于關(guān)注問題和病理的批判，以及人們對(duì)生活質(zhì)量和個(gè)人成長(zhǎng)的日益關(guān)注。隨后，文章分析了積極心理學(xué)的主要理論觀點(diǎn)和實(shí)踐應(yīng)用，如強(qiáng)調(diào)人的優(yōu)點(diǎn)和潛能、提倡樂觀和適應(yīng)性思維、關(guān)注社會(huì)和諧與積極情緒等。文章通過對(duì)比傳統(tǒng)心理學(xué)與積極心理學(xué)的差異，以及積極心理學(xué)對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生的積極影響，探討了積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是否構(gòu)成了一場(chǎng)心理學(xué)革命。在本文中，我們將從多個(gè)角度審視積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響和意義，包括它在心理學(xué)理論、研究方法、實(shí)踐應(yīng)用等方面的創(chuàng)新，以及它對(duì)社會(huì)文化和個(gè)人心理健康的潛在影響。通過深入分析積極心理學(xué)的核心理念和實(shí)踐成果，我們將試圖回答這樣一個(gè)問題：積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是否確實(shí)標(biāo)志著心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命性變革。二、積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心觀點(diǎn)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心觀點(diǎn)在于它顛覆了傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)“疾病模式”的過度依賴，轉(zhuǎn)而關(guān)注人類的積極力量和潛能。它倡導(dǎo)一種更加全面和平衡的心理學(xué)，旨在探索和研究人的優(yōu)點(diǎn)、美德、快樂、滿足感、成就感和積極的人際關(guān)系等積極方面。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，人類的積極力量和潛能是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ^度關(guān)注疾病和問題只會(huì)限制人的潛能發(fā)揮。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心觀點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：它強(qiáng)調(diào)對(duì)人類積極情感和體驗(yàn)的研究，如快樂、滿足、愛、希望等，這些情感和體驗(yàn)被認(rèn)為是人類生活的重要組成部分。積極心理學(xué)關(guān)注個(gè)體的積極特質(zhì)和美德，如勇氣、公正、寬容、毅力等，這些特質(zhì)被認(rèn)為是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的關(guān)鍵因素。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)積極的社會(huì)組織和人際關(guān)系對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)和幸福的重要性，如家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會(huì)環(huán)境的積極影響。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的這些核心觀點(diǎn)為心理學(xué)的發(fā)展帶來了新的視角和方向，它促使人們更加關(guān)注人類的積極力量和潛能，推動(dòng)心理學(xué)從疾病模式向積極模式的轉(zhuǎn)變。因此，可以說積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)心理學(xué)革命，它為我們提供了一種更加全面和平衡的心理學(xué)視角，有助于促進(jìn)人類的幸福和社會(huì)的進(jìn)步。三、心理學(xué)革命的特征要判斷西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是否構(gòu)成了一場(chǎng)心理學(xué)革命，我們需要深入了解心理學(xué)革命的特征，并將其與積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比。心理學(xué)革命往往伴隨著對(duì)舊有理論或研究方法的深刻質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。它可能涉及對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的顛覆，提出全新的理論框架，或者運(yùn)用創(chuàng)新的研究方法。在積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)中，我們看到了對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)過度關(guān)注問題的批評(píng)，以及對(duì)于更加關(guān)注人的積極品質(zhì)、力量和潛能的倡導(dǎo)。這種對(duì)傳統(tǒng)研究焦點(diǎn)的挑戰(zhàn)，可以視為一種理論上的革命。心理學(xué)革命往往帶來實(shí)踐上的變革。這可能包括心理治療方法的創(chuàng)新，教育方式的改變，或者社會(huì)政策的調(diào)整。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)對(duì)心理治療領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，推動(dòng)了以積極心理干預(yù)為主的治療方法的發(fā)展。同時(shí)，它也影響了教育領(lǐng)域，促使教育者更加關(guān)注學(xué)生的積極品質(zhì)和潛能的開發(fā)。這些實(shí)踐上的變革，進(jìn)一步證明了積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)具有革命性的特征。心理學(xué)革命通常會(huì)引起廣泛的關(guān)注和討論，不僅在學(xué)術(shù)界內(nèi)部，也在社會(huì)大眾中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)自誕生以來，就受到了廣泛的關(guān)注和討論，不僅在心理學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也引發(fā)了社會(huì)對(duì)積極心理品質(zhì)、力量和潛能的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。這種廣泛的關(guān)注和討論，也是一場(chǎng)革命的重要標(biāo)志。通過對(duì)比心理學(xué)革命的特征和積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際表現(xiàn)，我們可以認(rèn)為西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)確實(shí)具有革命性的特征。它不僅在理論上對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)進(jìn)行了深刻的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，也在實(shí)踐上帶來了廣泛的變革，引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。因此，我們可以說西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)心理學(xué)革命。四、積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)心理學(xué)的比較積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)心理學(xué)在理念、研究重點(diǎn)和方法論上存在顯著的差異，這使得積極心理學(xué)被視為一種心理學(xué)革命。從理念上看，傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注心理問題的診斷、治療和預(yù)防，強(qiáng)調(diào)修復(fù)和糾正心理缺陷。而積極心理學(xué)則倡導(dǎo)以積極、樂觀的視角看待人的發(fā)展和生活，它主張?zhí)剿魅祟惖膬?yōu)勢(shì)和美德，幫助個(gè)體發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自身的潛能，促進(jìn)個(gè)體的幸福感和心理健康。在研究重點(diǎn)上，傳統(tǒng)心理學(xué)主要關(guān)注心理疾病的病理機(jī)制和治療方法，而積極心理學(xué)則更加關(guān)注人的積極情緒、積極特質(zhì)和積極行為的研究，探索如何促進(jìn)個(gè)體的積極發(fā)展和成長(zhǎng)。積極心理學(xué)不僅關(guān)注問題，更關(guān)注人的潛力和優(yōu)勢(shì)，這種轉(zhuǎn)變使心理學(xué)從疾病導(dǎo)向轉(zhuǎn)向了發(fā)展導(dǎo)向。在方法論上，傳統(tǒng)心理學(xué)多采用實(shí)證主義的研究方法，強(qiáng)調(diào)量化研究和因果關(guān)系的探索。而積極心理學(xué)則更加注重質(zhì)性研究和現(xiàn)象學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體主觀體驗(yàn)的理解和描述。這種方法的轉(zhuǎn)變使得心理學(xué)研究更加關(guān)注人的內(nèi)心世界和主觀感受，從而更加貼近人的真實(shí)生活。積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)心理學(xué)在理念、研究重點(diǎn)和方法論上的顯著差異使得積極心理學(xué)被視為一種心理學(xué)革命。它改變了傳統(tǒng)心理學(xué)對(duì)心理問題的看法和處理方式，將心理學(xué)的研究重點(diǎn)從疾病轉(zhuǎn)向了發(fā)展，從問題轉(zhuǎn)向了優(yōu)勢(shì)，從客觀轉(zhuǎn)向了主觀。這種轉(zhuǎn)變不僅豐富了心理學(xué)的研究領(lǐng)域和方法，也為人類的發(fā)展和幸福提供了新的視角和途徑。五、積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)與前景盡管積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)在過去的幾十年中取得了顯著的進(jìn)展，但它仍然面臨著許多挑戰(zhàn)。批評(píng)者指出，積極心理學(xué)過于關(guān)注個(gè)人的主觀幸福感，忽視了社會(huì)和環(huán)境因素對(duì)人的心理健康的影響。他們擔(dān)心，這種狹隘的焦點(diǎn)可能會(huì)導(dǎo)致心理學(xué)在解決更廣泛的社會(huì)問題時(shí)顯得無能為力。積極心理學(xué)的研究方法也受到了質(zhì)疑。一些學(xué)者批評(píng)說，積極心理學(xué)過于依賴問卷調(diào)查和自我報(bào)告等主觀數(shù)據(jù)，缺乏客觀性和可靠性。積極心理學(xué)的研究結(jié)果也存在一定的爭(zhēng)議，有些研究結(jié)果甚至與常識(shí)相悖，這進(jìn)一步削弱了其科學(xué)基礎(chǔ)。然而，盡管面臨這些挑戰(zhàn)，積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的前景仍然充滿希望。隨著人們對(duì)心理健康的日益關(guān)注，積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)大，涵蓋了更多的主題和議題。同時(shí)，積極心理學(xué)也在努力改進(jìn)其研究方法，采用更多元化的數(shù)據(jù)來源和研究手段，以提高其研究的科學(xué)性和可靠性。積極心理學(xué)也在積極尋求與其他學(xué)科的交叉合作，以推動(dòng)心理學(xué)在更廣泛領(lǐng)域的應(yīng)用。例如，積極心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合，有助于培養(yǎng)學(xué)生的積極品質(zhì)和心理健康；積極心理學(xué)與組織管理學(xué)的結(jié)合，有助于提升員工的工作滿意度和績(jī)效。這些交叉合作不僅有助于推動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，也有助于解決更廣泛的社會(huì)問題。雖然積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)面臨著一些挑戰(zhàn)和爭(zhēng)議，但其前景仍然充滿希望。隨著研究的深入和方法的改進(jìn)，積極心理學(xué)有望在未來發(fā)揮更大的作用，為人類的心理健康和福祉做出更大的貢獻(xiàn)。六、結(jié)論回顧西方積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，我們可以清晰地看到它在心理學(xué)領(lǐng)域所帶來的深刻變革。從對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)注點(diǎn)的質(zhì)疑，到對(duì)個(gè)體積極特質(zhì)和積極力量的深入研究，再到其對(duì)社會(huì)、文化和全球?qū)用娴膹V泛影響，積極心理學(xué)無疑為我們打開了一個(gè)全新的視角。它不僅豐富了心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容和方法，更重要的是，它提供了一種全新的心理學(xué)理念，即關(guān)注人的潛力和積極面，幫助人們更好地實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和幸福生活。這一理念不僅改變了我們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)知，也為我們提供了一種全新的生活態(tài)度。然而，積極心理學(xué)是否可以被定義為一場(chǎng)心理學(xué)革命，或許還需要更多的時(shí)間來驗(yàn)證。畢竟，任何一場(chǎng)革命都需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和積累，才能真正被歷史所認(rèn)可。但無論如何，積極心理學(xué)已經(jīng)為我們打開了一扇新的大門，讓我們看到了心理學(xué)的無限可能性和廣闊前景。未來，隨著積極心理學(xué)研究的不斷深入和實(shí)踐的不斷拓展，我們有理由相信，它將繼續(xù)引領(lǐng)心理學(xué)走向更加積極、開放和包容的方向。我們也期待看到更多的心理學(xué)家和學(xué)者加入到這一運(yùn)動(dòng)中，共同推動(dòng)心理學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。參考資料：在當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于心理學(xué)的度越來越高。其中，幸福心理學(xué)與積極心理學(xué)因其獨(dú)特的視角和研究方向而受到廣泛。本文將從定義、研究?jī)?nèi)容、意義等方面對(duì)幸福心理學(xué)與積極心理學(xué)進(jìn)行探討。幸福心理學(xué)是一門研究人類幸福感的學(xué)科。它人們?cè)谏钪械男腋８惺?，包括情感、認(rèn)知、行為等多個(gè)方面。幸福心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：幸福的本質(zhì)：幸福心理學(xué)認(rèn)為，幸福是一種主觀感受，與個(gè)體的價(jià)值觀、生活經(jīng)歷、文化背景等因素有關(guān)。因此，對(duì)于幸福的定義，不同的人可能會(huì)有不同的看法。幸福的來源：幸福心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，幸福的來源是多方面的。例如，人際關(guān)系、工作、家庭、健康等因素都可能影響一個(gè)人的幸福感。個(gè)體的心理狀態(tài)和思維方式也會(huì)對(duì)幸福感產(chǎn)生影響。幸福的衡量：幸福心理學(xué)提出了多種衡量幸福感的方法。例如，通過問卷調(diào)查、個(gè)案研究、實(shí)驗(yàn)等方法來評(píng)估個(gè)體的幸福感。這些方法可以幫助研究者了解個(gè)體的幸福狀況，從而提出相應(yīng)的干預(yù)措施。積極心理學(xué)是一門人類積極品質(zhì)和積極力量的學(xué)科。它強(qiáng)調(diào)人類自身的積極因素，如樂觀、自信、希望、韌性等，以及這些因素如何在生活中發(fā)揮積極作用。積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：積極品質(zhì)的培養(yǎng)：積極心理學(xué)如何培養(yǎng)和提升個(gè)體的積極品質(zhì)。這些品質(zhì)包括樂觀、自信、希望、韌性等。通過教育和訓(xùn)練，可以幫助個(gè)體培養(yǎng)這些品質(zhì)，從而提高生活質(zhì)量。積極力量的作用：積極心理學(xué)研究表明，積極力量可以對(duì)個(gè)體的心理健康、人際關(guān)系、工作績(jī)效等方面產(chǎn)生積極影響。例如，樂觀的個(gè)體更容易面對(duì)挫折，自信的個(gè)體更容易實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，希望的個(gè)體更有動(dòng)力去追求目標(biāo)。積極心理學(xué)的應(yīng)用：積極心理學(xué)可以應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，如教育、企業(yè)管理、心理咨詢等。例如，在教育領(lǐng)域，積極心理學(xué)可以幫助教師更好地理解學(xué)生，從而制定更有效的教育策略；在企業(yè)管理領(lǐng)域，積極心理學(xué)可以幫助管理者更好地激發(fā)員工的潛力，從而提高企業(yè)績(jī)效；在心理咨詢領(lǐng)域，積極心理學(xué)可以幫助來訪者更好地面對(duì)困境，從而提升生活質(zhì)量。幸福心理學(xué)與積極心理學(xué)都是人類心理健康和幸福感的學(xué)科。它們的研究?jī)?nèi)容各具特色，但都強(qiáng)調(diào)了人類自身的積極因素和幸福感受的重要性。通過研究和應(yīng)用這兩個(gè)學(xué)科的知識(shí)，可以幫助個(gè)體更好地認(rèn)識(shí)自己、面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，從而提升自己的幸福感和生活質(zhì)量。西方心理學(xué)一直在思辨哲學(xué)的母體中孕育的，而德國(guó)人擅長(zhǎng)思辨的傳統(tǒng)；德國(guó)的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)比較發(fā)達(dá)，它是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的重要基礎(chǔ)；英法兩國(guó)盡管科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，但他們重視量化、輕視無法量化的心理學(xué)。西方心理學(xué)的歷史源頭可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代希臘，甚至比那更早的所謂古希臘前哲學(xué)時(shí)期。那時(shí)人們通過神話對(duì)宇宙進(jìn)行描述和解釋。對(duì)自然事件的傳說是未來的物理學(xué)，對(duì)人性的傳說則是未來的心理學(xué)。由詩人荷馬寫成的著名神話《伊利亞特》和《奧德賽》便包含了古希臘前哲學(xué)時(shí)期的常識(shí)心理學(xué)，例如武士經(jīng)常不能控制他們心靈的不同部分，他們的理性也經(jīng)常受到神的蒙蔽。我們從希臘文字里也可以窺探到人類早期對(duì)心理學(xué)問題的探索。例如“靈魂”（Psyche）這個(gè)詞，指生命的氣息，它在一個(gè)人死亡時(shí)離去?！靶睦韺W(xué)”（Psychology）就是從這個(gè)詞演變來的。古代希臘前哲學(xué)時(shí)期的常識(shí)心理學(xué)包括的內(nèi)容是廣泛的。然而，常識(shí)卻是很少自我表現(xiàn)批判和改進(jìn)的，心理學(xué)不能從常識(shí)中獲得發(fā)展的動(dòng)力。大約到了公元前6世紀(jì)，心理學(xué)才真正開始了具有活力的起源時(shí)期，因?yàn)檫@時(shí)產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)。柏拉圖說過，哲學(xué)開始于驚異。科學(xué)也開始于驚異，而包括心理學(xué)在內(nèi)的一切科學(xué)，在其起源上都是哲學(xué)的一部分。人類的知識(shí)體系是依其復(fù)雜的程度緩慢而逐漸地從哲學(xué)中分離出來的。有些科學(xué)如天文學(xué)和力學(xué)研究不那么復(fù)雜的自然現(xiàn)象，就比較早地從哲學(xué)中分離出來；其他研究比較復(fù)雜的生物現(xiàn)象的科學(xué)如生物學(xué)，則比較晚地才分離出來。心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以心理學(xué)分化出來更晚。在心理學(xué)獨(dú)立以前，已經(jīng)有了不少關(guān)于心理現(xiàn)象的觀察和思考，它們大都散見于哲學(xué)家的著作中。因此古代希臘思想就不僅是西方哲學(xué)史的開始，同時(shí)也成了西方心理學(xué)史的源頭。樸素唯物主義的出現(xiàn)，使人們認(rèn)為自然界的因果起源存在于自然界本身之中，而不是存在于超感覺世界中的、經(jīng)不起邏輯分析和試驗(yàn)研究（觀察）的、隨心所欲的力量的作用之中。代表人物：德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德。在歐洲，基督教取得勝利，成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想后，嚴(yán)重摧殘已經(jīng)衰落的古代文化。它讓人們仇視一切以經(jīng)驗(yàn)和理智為基礎(chǔ)的知識(shí)，而強(qiáng)調(diào)教會(huì)教條的千真萬確。古跡被毀壞，圖書館被封被燒，書本被用以各種諸如取暖的莫名用途。文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想的歷史也是從對(duì)亞里士多德關(guān)于靈魂學(xué)說的爭(zhēng)論開始的。思想家們對(duì)亞里士多德學(xué)說持否定態(tài)度，在他們看來亞里士多德學(xué)說已被改造成符合教會(huì)和煩瑣哲學(xué)的教條。他們自己對(duì)世界不能作出解答時(shí)，便把希望寄托在亞里士多德以前的各種學(xué)說上。機(jī)械決定論。認(rèn)為，活的軀體是一種機(jī)械系統(tǒng)，不需要任何隱秘的質(zhì)和靈魂對(duì)它加以解釋。意識(shí)是個(gè)人所固有的，通過內(nèi)心觀察獲得關(guān)于本人心理狀態(tài)和動(dòng)作的盡可能確切的知識(shí)的能力。激情是在人體內(nèi)由于人的本性而形成的指使人趨利避害的行為調(diào)節(jié)器。反射學(xué)說。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以馮特、鐵欽納為代表的構(gòu)造主義學(xué)派，以詹姆士、杜威、安吉爾為代表的機(jī)能主義學(xué)派，以華生、托爾曼，斯金納為代表的行為主義學(xué)派，以維臺(tái)默、考夫卡、苛勒為代表的格式塔學(xué)派，以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表的精神分析學(xué)派等等。這些學(xué)派的基本理論觀點(diǎn)不同，研究的范圍和方法不同，卻都想以自己的理論體系來統(tǒng)帥整個(gè)心理學(xué)，于是形成長(zhǎng)期的爭(zhēng)論和對(duì)峙。這在一個(gè)新學(xué)科的開創(chuàng)階段是不可避免的，它表明這個(gè)學(xué)科的不成熟，也表明它正在發(fā)展壯大。到了20世紀(jì)30年代，有些學(xué)派萎縮了，有些學(xué)派發(fā)展了，新行為主義和新精神分析學(xué)派成為兩個(gè)比較有影響的學(xué)派。到了60年代，在美國(guó)出現(xiàn)了心理學(xué)的第三種力量——人本主義心理學(xué)，它反對(duì)用機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)研究人，主張心理學(xué)應(yīng)是人化的心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究人的本性、價(jià)值、尊嚴(yán)和自由。與此同時(shí)，認(rèn)知心理學(xué)成為心理學(xué)研究的新方向，它認(rèn)為人的行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要應(yīng)研究人類認(rèn)識(shí)的信息加工過程。還應(yīng)該指出，二戰(zhàn)以后心理學(xué)的研究中心是在美國(guó)，其他國(guó)家多是學(xué)習(xí)和借鑒美國(guó)的心理學(xué)。近些年來已經(jīng)出現(xiàn)了從本國(guó)實(shí)際出發(fā)研究心理學(xué)的傾向，這種傾向先是出現(xiàn)在歐洲、接著出現(xiàn)在亞洲。它產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代前后。代表人物有加拿大的潘菲爾德、瑞典的海登等一大批學(xué)者。該學(xué)派主要強(qiáng)調(diào)對(duì)心理的生理機(jī)制的研究。它主要從解剖結(jié)構(gòu)、生物化學(xué)組成、電活動(dòng)等三個(gè)方面對(duì)腦及神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與探能進(jìn)行研究。例如，對(duì)腦的蛋白質(zhì)、核糖核酸化學(xué)物質(zhì)的研究；對(duì)大腦皮層機(jī)能定位的研究；對(duì)大腦的記憶過程的研究等等。國(guó)際上有相當(dāng)一批學(xué)者，包括生理學(xué)家、心理學(xué)家、神經(jīng)生理學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家，他們有的甚至都不惜放棄原來已研究多年的課題而轉(zhuǎn)向投入到對(duì)神經(jīng)生理的研究中。恩格斯把人的心理現(xiàn)象譽(yù)為"地球上最美的花朵"。產(chǎn)生心理現(xiàn)象這朵瑰麗精神之花的大地，就是人的神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是人的腦。人的腦，經(jīng)歷了10億年的極為漫長(zhǎng)歲月的進(jìn)化發(fā)展，成為大自然所創(chuàng)造的一個(gè)絕妙無比的杰作與奇跡，人的心理現(xiàn)象事實(shí)上只是腦這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果與產(chǎn)物?？梢钥隙ǖ卣f，如果連對(duì)產(chǎn)生心理的這種有形的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式都不甚了解，那么，就不可能達(dá)到對(duì)由這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的更復(fù)雜的無形的精神現(xiàn)象的徹底了解。心理學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須了解這一物質(zhì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在這方面已取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。德國(guó)解剖學(xué)家加爾提出了大腦皮層功能定位的觀點(diǎn)；法國(guó)生理學(xué)家弗洛侖斯用精確的切除法研究了人腦，發(fā)現(xiàn)了腦機(jī)能的整體性；法國(guó)醫(yī)生布洛卡通過對(duì)患"失語癥"的病人的尸體解剖，發(fā)現(xiàn)了左側(cè)大腦皮層專管"語言"的機(jī)能區(qū)域的存在。德國(guó)醫(yī)生弗立奇以及法國(guó)生理學(xué)家形齊格用電流刺激大腦皮層而發(fā)現(xiàn)了大腦皮層上的專管人體肢體動(dòng)作的"運(yùn)動(dòng)"機(jī)能區(qū)的存在；加拿大醫(yī)生潘菲爾德用微電極探查大腦皮層得到了更精確的機(jī)能定位，并首次發(fā)現(xiàn)了"記憶"機(jī)能區(qū)的存在；諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者柯貝通過對(duì)記憶的研究發(fā)現(xiàn)，記憶是通過大量的神經(jīng)元的觸突變化儲(chǔ)存在中樞神經(jīng)的大片網(wǎng)絡(luò)上的，這種儲(chǔ)存是擴(kuò)布性的，很像全息照相；諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者斯佩里通過長(zhǎng)期對(duì)"裂腦人"的研究，發(fā)現(xiàn)人的左右兩腦半球有分工，左半球主管語言、數(shù)理和邏輯等的抽象思維，右半球主管空間形式、音樂和藝術(shù)等形象思維；瑞典生物學(xué)家海登在生物學(xué)上的DNA和RNA的發(fā)現(xiàn)之后，通過對(duì)動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)RPJA是記憶物質(zhì)；美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院神經(jīng)生理學(xué)教授休貝爾和威塞爾通過腦電的研究發(fā)現(xiàn)，大腦皮層的細(xì)胞還有分工，有的管看線條，有的管看角，有的管看運(yùn)動(dòng)等，這項(xiàng)研究并于1981年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)金。當(dāng)前，國(guó)際上的神經(jīng)生理學(xué)研究非常活躍。隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，手段越來越現(xiàn)代化。神經(jīng)生理學(xué)派的根本任務(wù)，就是要揭開人腦這個(gè)"黑匣子"中的秘密。從而最終徹底揭示人的心理活動(dòng)的全部?jī)?nèi)在奧秘。該學(xué)派正方興未艾，具有廣闊的前景。認(rèn)知心理學(xué)派它產(chǎn)生于本世紀(jì)70年代初，正處于高潮。一般認(rèn)為，奠基者是美國(guó)的耐塞和西蒙。認(rèn)知心理學(xué)是在行為主義失敗，而信息論、控制論、系統(tǒng)論以及計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展起來的條件下產(chǎn)生的。該學(xué)派反對(duì)行為主義，認(rèn)為應(yīng)承認(rèn)人的主觀東西--意識(shí)，并認(rèn)定，人的行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人的意識(shí)支配人的行為。強(qiáng)調(diào)人是進(jìn)行信息加工的生命機(jī)體，人對(duì)外界的認(rèn)知實(shí)際就是一種信息的接受、編碼、操作、提取和使用的過程。為此認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)就是要研究人類認(rèn)識(shí)的信息加工的過程，提供信息加工的模型。認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)（理性）在行為上的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，重視了各心理過程的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長(zhǎng)處，尤其是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)已表現(xiàn)出來的缺陷是忽視了人的客觀現(xiàn)實(shí)生活條件和人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗(yàn)世界。心理學(xué)中一直存在著兩種主義即科學(xué)主義和人文主義。在對(duì)西方心理學(xué)脈胳的疏理、危機(jī)的剖析、未來的前瞻中，可窺見西方心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、危機(jī)的根源、繁榮的契機(jī)均與兩種主義息息相關(guān)。縱觀整個(gè)西方心理學(xué)走過的道路，無非是眾多學(xué)派爭(zhēng)論不休，輪番粉墨登場(chǎng)的歷史，這實(shí)質(zhì)上就是心理學(xué)的科學(xué)主義與人文主義相互對(duì)抗斗爭(zhēng)的過程，而心理學(xué)也正是在這種對(duì)抗斗爭(zhēng)的過程中得以發(fā)展壯大的。心理學(xué)的“兩個(gè)主義”，或被稱為心理學(xué)的“兩種文化”（吉姆布爾），“兩種背馳的趨向”（羅杰斯），均是指心理學(xué)研究?jī)煞N不同的研究取向。心理學(xué)科學(xué)主義的研究取向是指將心理現(xiàn)象的自然物質(zhì)的一面視為自己的研究對(duì)象，采用自然科學(xué)實(shí)證的方法，依賴實(shí)驗(yàn)與數(shù)據(jù)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的客觀性與精密性；而人文主義的研究取向由突出了心理現(xiàn)象的社會(huì)物質(zhì)一面，采用人文學(xué)科的描述、解釋方法，依賴經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象，追求感性、豐富、生動(dòng)的學(xué)科知識(shí)。兩種主義下的西方心理學(xué)發(fā)展在1879年馮特創(chuàng)建心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理科學(xué)正式誕生之時(shí)，科學(xué)主義和人文主義就與心理相生相伴了。馮特在構(gòu)建整個(gè)心理學(xué)基架之時(shí)，就采用以科學(xué)主義取向研究個(gè)體心理過程（感知覺等）與以人文主義取向研究高級(jí)心理過程（思維、想象等）并重的方法。然而初生心理學(xué)為了能徹底擺脫哲學(xué)母體，實(shí)現(xiàn)真正的“脫胎換骨”，便不遺余力地追隨并模仿自然科學(xué)。故而，作為了“心理學(xué)之父”的馮特自然更偏向于采用自然科學(xué)的方法研究經(jīng)驗(yàn)要素及其復(fù)合，并用精確實(shí)驗(yàn)控制內(nèi)省的條件。與此同進(jìn)，心理學(xué)的人文主義并沒有因?yàn)椤靶睦韺W(xué)之父”的偏袒而被廢棄，布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)旗幟鮮明地以人文主義與科學(xué)主義了向的內(nèi)容心理學(xué)相抗衡，即以觀察的方法研究意識(shí)活動(dòng)來反對(duì)以實(shí)驗(yàn)的方法研究意識(shí)的內(nèi)容，因此內(nèi)容心理學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)可視為心理螳兩個(gè)主義對(duì)立的濫觴。由于兩個(gè)主義的對(duì)立，關(guān)于意識(shí)的研究陷入對(duì)峙的僵局中，深受實(shí)證主義影響的行為主義依據(jù)客觀性原則干脆將意識(shí)從心事學(xué)研究中剔除出擊，這種令人耳目一新的大膽觀點(diǎn)立即受到人們重視。行為主義之所以能搏得一致響應(yīng)，獲取巨大的成功的原因在于，它將意識(shí)研究轉(zhuǎn)向行為研究，使得心理學(xué)在研究對(duì)象、研究方法均獲得了自然科學(xué)的客觀性，如此，心理學(xué)作為一門科學(xué)得到了進(jìn)一步的認(rèn)同，隨之也帶來了心理學(xué)飛躍性發(fā)展，所以這些傲人的成績(jī)遂確立了科學(xué)主義取向的行為主義在心理學(xué)學(xué)界長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的統(tǒng)治地位。之后，作為反行為主義而興起的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)，它所提出的輸入→內(nèi)部信息加工→輸出的認(rèn)知模式完全是建立在行為主義經(jīng)典公式“刺激（S）→中間變量（O）→反應(yīng)（R）”的基礎(chǔ)之上，因而盡管在研究對(duì)象上認(rèn)知心理學(xué)又復(fù)回到意識(shí)研究，但在研究方法上則是對(duì)行為主義客觀性原則的深化。隨著認(rèn)知心理學(xué)在主流心理學(xué)絕對(duì)主導(dǎo)地位的確立，心理學(xué)中的科學(xué)主義也最終獲得了霸主的地位。心理學(xué)中的人文主義并不甘于沉默，它始終沒有放棄自己應(yīng)有的一席之地。一方面，格式塔心理學(xué)主張對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的研究，以整體經(jīng)驗(yàn)取代單個(gè)的刺激――反應(yīng)，使心理的整體性從此得以關(guān)注；另一方面，精神分析學(xué)派在臨床應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮著影響，它不僅根本沒有精確的關(guān)證，且不關(guān)注人的理性層面，而是深入到潛意識(shí)，將非理性發(fā)揮到極致，以人文主義的視角開掘了一個(gè)鮮為人知的心理領(lǐng)域；而作為人文主義研究典范的人本主義心理學(xué)更是大張旗鼓地宣揚(yáng)心理學(xué)研究中人的尊嚴(yán)、價(jià)值，主張人自我實(shí)現(xiàn)。它們糾正了心理學(xué)的科學(xué)主義只將人視為自然物（動(dòng)物、機(jī)器），只關(guān)注其自然屬性（客觀性、精確性），而從人文主義角度提出人作為社會(huì)存在所改期具有的社會(huì)屬性――整體的意義、價(jià)值，以其生動(dòng)、親切、鮮活的面目引得眾人矚目。從心理學(xué)內(nèi)部發(fā)展來看，正是通過科學(xué)主義（均造主義、行為主義、認(rèn)知心理學(xué)）與人文主義（意動(dòng)心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、人本主義）之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，相互否定、揚(yáng)棄，推動(dòng)心理不斷發(fā)展；從科學(xué)史角度來看，真正的科學(xué)應(yīng)具備一種科學(xué)精神――不斷批判－、否定，它恰恰體現(xiàn)了作為科學(xué)所應(yīng)具備的精神特征。兩種主義下的西方心理學(xué)危機(jī)所謂物極必反，科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立斗爭(zhēng)推動(dòng)了心理不的發(fā)展壯大，但也正是由于兩具主義的各執(zhí)一端，互不容納最終導(dǎo)致了西方心理學(xué)面臨的危機(jī)，這一危機(jī)具體表現(xiàn)為：1．理論瑣碎：理論瑣碎直接導(dǎo)源于科學(xué)主義與人文主義的長(zhǎng)期分裂排斥，它使得歷史本不久遠(yuǎn)、理論相對(duì)貧管的心理不未形成合力，找不到統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。一方面，心理學(xué)中的科學(xué)主義交早已被哲學(xué)界淘汰出局的實(shí)證主義奉為至寶，實(shí)證主義的方法論原則要求經(jīng)驗(yàn)實(shí)證、客觀主義，于是心理學(xué)家沉頃于各種實(shí)驗(yàn)研究，一面是實(shí)驗(yàn)儀器的不斷精密化，研究數(shù)據(jù)的不斷精確化，另一面卻是研究中問題意義的喪失，以及研究對(duì)象（人）主體性的喪失，這種南轅北轍式的研究最終導(dǎo)致了一大堆零碎的數(shù)據(jù)、結(jié)論無從組建，根本形成不了系統(tǒng)的理論體系；另一方面，心理學(xué)的人文主義又走入了另一個(gè)極端，它否定理性，強(qiáng)調(diào)非理性，以致于人與動(dòng)物無異，完全受本能擺布；還定分析、強(qiáng)調(diào)整體，以致于心理不的理論完全成為個(gè)人的體驗(yàn)、感司，降低了心理學(xué)科不地位，使之陷入了神秘主義。尤其是方興未艾的后現(xiàn)代主義心理學(xué)思潮提出消解一切中心，摧毀一切理性，否定以前心理學(xué)尤其是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的所有成果，似乎就走得更遠(yuǎn)了，況且他們?nèi)狈?yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，只是相似相近觀點(diǎn)的匯集，故而其理論的支離破碎可想而知。2．視野狹窄：科學(xué)主義以自然科學(xué)楷模，就必然要按照自然科學(xué)的原則要求自己，將視野限定在自然科學(xué)劃定的界域之內(nèi)，故而納入視野內(nèi)的事物必須是能夠經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的、可操作性，而不必從價(jià)值立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行描述、說明。這一點(diǎn)十分突出地表現(xiàn)在其研究對(duì)象的確定上，如認(rèn)知心理學(xué)，它認(rèn)為人的心理過程就是信息的輸入、貯存、提取、加工的過程，它從不關(guān)心哲學(xué)中如何認(rèn)識(shí)心理問題，也不在意日常生活中人們?nèi)绾卫斫馊酥男缘蠘?，情感、人格等所有不可操作的心理現(xiàn)象被丟棄了，只剩下可控制的認(rèn)知過程。另外，由于一直以來人們均認(rèn)為認(rèn)知心理學(xué)是依照實(shí)證方式建立起來的所謂的科學(xué)的心理理論，因而也就必然是普遍的、規(guī)律性的入之四海皆準(zhǔn)的真理，理所當(dāng)然地視之為中心，而無視在各種文化背景中的心理現(xiàn)象的特異性?？茖W(xué)主義存在著“近視”問題，導(dǎo)致了它與人們現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)，人文主義同樣有顧此失彼的毛袖珍。它雖將研究視野擴(kuò)展到被忽視的人的主體性、價(jià)值尊嚴(yán)等，但卻對(duì)人的自然物質(zhì)屬性視而不見，由于它對(duì)公認(rèn)邏輯及標(biāo)準(zhǔn)的否定，使之處于無法考證的被動(dòng)境地，甚至難與科學(xué)為緣，故而科學(xué)主義雖是弊端種種，然人文主義卻始終未能取而代之，只能在有即范圍發(fā)揮一定作用。3．方法單一：科學(xué)主義以實(shí)證方法為唯一方法，認(rèn)為只有實(shí)證才能最大限度地保證科學(xué)研究的客觀性。翻開眾多心理學(xué)雜志，充斥其中的盡是統(tǒng)計(jì)公式、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，似乎不如此心理學(xué)就成不了科學(xué)。但過分強(qiáng)調(diào)高保真技術(shù)設(shè)備與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，卻將真正的目的拋在了腦后，甚至讓實(shí)驗(yàn)者有意無意地使自己的研究問題所要求的實(shí)驗(yàn)結(jié)論與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)相吻合，達(dá)到實(shí)驗(yàn)中的“自我實(shí)現(xiàn)”。這最終導(dǎo)致技術(shù)手段越先進(jìn)，結(jié)果卻越有悖于事實(shí)規(guī)律。人文主義中也存在此類方法上的問題，如羅洛·梅就認(rèn)為只有現(xiàn)象學(xué)方法是科學(xué)的。由于理論瑣碎，各個(gè)理論之間不能溝通，難成體系；由于視野警察，也就無法將各種心理現(xiàn)象相互聯(lián)系，揭示真象；由于方法單一，使得各類方法不能相互補(bǔ)充，只能各行其是。結(jié)果只能是“心理學(xué)有如此多毫無關(guān)聯(lián)的知識(shí)元素，彼此的不信任、不一致、累贅與爭(zhēng)議，以致于帛取一般的意義也成為一個(gè)嚴(yán)肅的問題。”這就是心理學(xué)的危機(jī)，而危機(jī)的根源在于科學(xué)主義與人文主義之間相互指責(zé)、互不信任所引起的內(nèi)訌、分解，耗散了心理學(xué)原本就不豐實(shí)的理論基礎(chǔ)與體系。兩種主義下的西方心理學(xué)出路科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立分裂直接導(dǎo)致了心理學(xué)的危機(jī)，那么如何從兩個(gè)主義入手，解心理學(xué)于危機(jī)之中呢？可以說是科學(xué)主義促使了心理學(xué)的獨(dú)立，使之朝著精確化、客觀化方面發(fā)展，提高了心理學(xué)的科學(xué)價(jià)值；人文主義關(guān)注人生存的價(jià)值、意義，使心理學(xué)要貼近人們真實(shí)的心理。兩者應(yīng)是各有所長(zhǎng)，相互彌補(bǔ)，不可代替，那么是否只要將兩者合而為一就可以解決分裂問題而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一呢？我們不妨對(duì)科學(xué)發(fā)展史稍作俯瞰：哲學(xué)電初脫胎于神話，這就決定了最初的哲學(xué)是個(gè)混沌、籠統(tǒng)的混合體，隨著哲學(xué)的發(fā)展，科學(xué)與人文從中分流出來，而作為獨(dú)立體的它們必然要與母體有本質(zhì)區(qū)別，因而科學(xué)、人文又分別朝著各自的“個(gè)性化”道路發(fā)展，并最終演變?yōu)榭茖W(xué)主義與人文主義。一方面“個(gè)性化”程度越高，則越趨于成熟，但如果超出一定范圍也必然會(huì)阻礙它的進(jìn)一步發(fā)展。故而，要達(dá)到真正的成熟必須重新趨合，但這時(shí)的趨合是在雙方各自成熟的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的更高層次的統(tǒng)合?；剡^頭來反觀心理學(xué)，其實(shí)心理學(xué)史上也曾出現(xiàn)過兩個(gè)主義的統(tǒng)合，但結(jié)果均告失敗，這就是國(guó)為統(tǒng)合的基礎(chǔ)不夠，為時(shí)尚早。屈爾佩、麥塞爾的二重心理學(xué)欲調(diào)和內(nèi)容和意動(dòng)心理學(xué)，但由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)尚處于發(fā)展前期，雙方的研究亦未深入，因而這僅是一種簡(jiǎn)單的拼湊，并未達(dá)到真正統(tǒng)一，故波林對(duì)這種趨合的評(píng)價(jià)是“極端的折中主義的懶漢方法?！本褪钱?dāng)前方興未艾的認(rèn)知心理學(xué)的也可視為兩個(gè)主義的趨合的再度濃度嘗試。一方面認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程的整體性；另一方面它又接受實(shí)證主義的對(duì)象客觀性和方法實(shí)證性，表面看似全面，可由于受到科學(xué)發(fā)展水平的限制，尤其是腦科學(xué)發(fā)展的局限，認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理的認(rèn)識(shí)仍處于灰箱階段，并未能真正揭示人的心理活動(dòng)的規(guī)律。那么兩個(gè)主義在最高層次上的統(tǒng)合應(yīng)該是怎樣的呢？它應(yīng)該是一種全新的科學(xué)觀－科學(xué)人文主義，即在辯證唯物法基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)合。辯證唯物法告訴人們客觀世界處于普遍聯(lián)系，相互作用、不斷變化發(fā)展之中，宇宙運(yùn)動(dòng)的特征決定了事物本身既呈離散性、相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)又呈連續(xù)性、流變狀態(tài)，且兩種狀態(tài)是相互聯(lián)系、依存的，且在一定條件下可轉(zhuǎn)化，人的心理狀態(tài)亦如此。因此盡管兩個(gè)主義乍看起來迥然不同，但其精神實(shí)質(zhì)、深層底蘊(yùn)是相通互補(bǔ)的。因此心理學(xué)的科學(xué)人文主義既繼承了科學(xué)主義的求真，它在要求心理的客觀化、定量化同時(shí)，更加注重吸收其他學(xué)科關(guān)于人的心理的知識(shí)，及日常概念，使研究對(duì)象血肉豐滿，使疏遠(yuǎn)的科學(xué)世界重歸人生活的世界。由于它將科學(xué)主義的實(shí)證方法與人文主義的理解、描述相結(jié)合，拓展了實(shí)證方法的內(nèi)積極心理學(xué)（PositivePsychology），是心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，也是人類社會(huì)發(fā)展史中的一個(gè)新里程碑，是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究的東西的新興科學(xué)。積極心理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域的形成，1997年第一次被提出來，以Seligman和Csikzentmihalyi（米哈里·契克森米哈賴）的2000年1月發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標(biāo)志。它采用科學(xué)的原則和方法來研究幸福，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展?！胺e極”一詞來自拉丁語positism,具有“實(shí)際”或“潛在”的意思，這既包括內(nèi)心沖突，也包括潛在的內(nèi)在能力。積極心理學(xué)的研究可以追溯到20世紀(jì)30年代Terman關(guān)于天才和婚姻幸福感的探討，以及榮格關(guān)于生活意義的研究。20世紀(jì)60年代，人本主義心理學(xué)和由此產(chǎn)生的人類潛能研究奠定了積極心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，積極心理學(xué)的研究幾乎中斷，戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)后心理學(xué)的主要任務(wù)變成了治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷和治療精神疾患，研究心理或行為紊亂以找到治療和緩解的方法，心理學(xué)對(duì)人的積極性研究似乎被遺忘了。消極心理學(xué)模式在整個(gè)20世紀(jì)占據(jù)了心理學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)地位。20世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮——積極心理學(xué)的研究。這股思潮的創(chuàng)始人是美國(guó)當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼（MartinE.P.Seligman），謝爾頓（KennonM.Sheldon）和勞拉·金(LauraKing)他們的定義道出了積極心理學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)“積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)。”積極心理學(xué)主張研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類走向幸福，其矛頭直指過去傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”。它是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測(cè)量手段，研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。在研究方法上，積極心理學(xué)吸收了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的絕大多數(shù)研究方法和研究手段(如量表法、問卷法、訪談法和實(shí)驗(yàn)法等)，并把這些研究方法和研究手段與人本主義的現(xiàn)象學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)分析法等有機(jī)地結(jié)合起來。它甚至想模仿傳統(tǒng)主流心理學(xué)的DSM而建立自己的DSSWB(幸福的診斷和統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn))，這使得積極心理學(xué)從一開始就讓心理學(xué)界看到了一張熟悉而又親切的臉。積極心理學(xué)采取了更加包容的態(tài)度，它以實(shí)證的研究方法為主，同時(shí)也不拒絕非實(shí)證的研究方法，這也是它比人本主義心理學(xué)高明之處。它幾乎繼承了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的一切實(shí)證的研究方法，如實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等等。積極心理學(xué)在2004年還以世界心理診斷標(biāo)準(zhǔn)DSM(第四版)為模型建立了自己的CSV標(biāo)準(zhǔn)(CharacterStrengthsandVitues：AhandbookandClassification)。另外，它還采納了人本主義現(xiàn)象學(xué)的方法，如在研究人的積極進(jìn)展時(shí)就采用了大量的演繹推理，甚至還用文化解釋學(xué)的方法來論述個(gè)體的發(fā)展歷程。積極情緒是積極心理學(xué)研究的一個(gè)主要方面，它主張研究個(gè)體對(duì)待過去、現(xiàn)在和將來的積極體驗(yàn)。在對(duì)待過去方面，主要研究滿足、滿意等積極體驗(yàn)；在對(duì)待當(dāng)前方面，主要研究幸福、快樂等積極體驗(yàn)；在對(duì)待將來方面，主要研究樂觀和希望等積極體驗(yàn)。積極人格特質(zhì)是積極心理學(xué)得以建立的基礎(chǔ)，因?yàn)榉e極心理學(xué)是以人類的自我管理、自我導(dǎo)向和有適應(yīng)性的整體為前提理論假設(shè)的。積極心理學(xué)家認(rèn)為，積極人格特質(zhì)主要是通過對(duì)個(gè)體各種現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力加以激發(fā)和強(qiáng)化，當(dāng)激發(fā)和強(qiáng)化使某種現(xiàn)實(shí)能力或潛在能力變成一種習(xí)慣性的工作方式時(shí)，積極人格特質(zhì)也就形成了。積極人格有助于個(gè)體采取更有效的應(yīng)對(duì)策略，這方面具體研究了24種積極人格特質(zhì)，包括自我決定性(self-determination)、樂觀、成熟的防御機(jī)制、智慧等，其中引起關(guān)注較多的是自我決定論和樂觀。積極心理學(xué)家認(rèn)為培養(yǎng)這些特質(zhì)的最佳方法之一就是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒體驗(yàn)。隨著積極心理學(xué)的發(fā)展，人格特質(zhì)的研究范圍也會(huì)越來越廣。自我決定性是指?jìng)€(gè)體自己對(duì)自己的發(fā)展能做出某種合適的選擇并加以堅(jiān)持。積極心理學(xué)從三個(gè)方面研究了自我決定性人格特質(zhì)的形成：先天學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和好奇的本性是其形成的基礎(chǔ)；這些先天的本性還必須與一定的社會(huì)價(jià)值和外在的生活經(jīng)歷相結(jié)合轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和價(jià)值；心理需要得到充分滿足是其形成的前提，這里包括三種基本的心理需要：自主性、勝任和交往。馬斯洛、羅杰斯等人指出，當(dāng)孩子的周圍環(huán)境和教師、同學(xué)和朋友提供最優(yōu)的支持、同情和選擇時(shí)，孩子就最有可能健康成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。相反，當(dāng)父母和權(quán)威者不考慮孩子的獨(dú)特觀點(diǎn)，或者只有在孩子符合一定的標(biāo)準(zhǔn)才給予被愛的信息的話，那么這些孩子就容易出現(xiàn)不健康的情感和行為模式。不同文化對(duì)人的生活滿意度的判斷的感覺有很大的差別。在個(gè)人主義文化為主的國(guó)家中，當(dāng)判斷自己有多快樂時(shí)，會(huì)理所當(dāng)然的參照他們的情感，經(jīng)常感受到快樂是生活滿意度的一個(gè)預(yù)測(cè)因子。相反，集體主義文化下的人們則傾向于參照一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷他們是否快樂，并且在評(píng)估生活時(shí)，會(huì)考慮到家庭和朋友的社會(huì)取向。因此，在不同文化中，人們認(rèn)為與生活滿意度相關(guān)的因素也是有差別的，這或許源于文化對(duì)人們的價(jià)值觀和目標(biāo)所帶來的影響。積極心理學(xué)繼承了人文主義和科學(xué)主義心理學(xué)的合理內(nèi)核，修正和彌補(bǔ)了心理學(xué)的某些不足，它一反以往的悲觀人性觀，轉(zhuǎn)向重視人性的積極方面。心理學(xué)的目的并不僅僅在于除去人的心理或行為上的問題，而是要幫助人們形成良好的心理品質(zhì)和行為模式。沒有問題的人，并不意味著就能自然而然地形成一種良好的心理品質(zhì)和行為模式。積極心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)的功能應(yīng)該在于建設(shè)而不是修補(bǔ)，因此，心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是正常的、健康的普通人，而不是少數(shù)有“問題的人”。心理學(xué)應(yīng)該注重人性的優(yōu)點(diǎn)，而不是他們的弱點(diǎn)。積極心理學(xué)在對(duì)心理學(xué)的批判與繼承的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)研究和探索人類的美德，從而填補(bǔ)了心理學(xué)在正常人心理活動(dòng)研究方面的空白，恢復(fù)了人性的積極面。積極心理學(xué)重視對(duì)心理疾患的預(yù)防，并認(rèn)為它們?cè)陬A(yù)防工作中所取得的巨大進(jìn)步，主要來自于個(gè)體內(nèi)部系統(tǒng)的塑造能力，而不是修正其缺陷。積極心理學(xué)認(rèn)為，人類自身存在著抵御精神疾患的力量，預(yù)防的大部分任務(wù)將是建造有關(guān)人類自身力量的一門科學(xué)，其使命是探究如何在個(gè)體身上培養(yǎng)出這些品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，通過挖掘困境中的個(gè)體的自身力量，就可以作到有效地預(yù)防。若僅關(guān)注個(gè)體身上的缺點(diǎn)或弱點(diǎn)，其實(shí)并不能達(dá)到有效地預(yù)防的效果。心理學(xué)的任務(wù)在于能夠有效測(cè)量個(gè)體的積極心理品質(zhì)，弄清它們的形成途徑，并通過恰當(dāng)干預(yù)來塑造這些心理品質(zhì)。積極心理學(xué)在研究視野上擺脫了過分偏重個(gè)體層面的缺陷，在關(guān)注個(gè)體心理研究的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)群體和社會(huì)心理的探討。另外，在對(duì)心理現(xiàn)象和心理活動(dòng)原因的認(rèn)知及其理論假設(shè)的建構(gòu)上，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在積極力量與群體、社會(huì)文化等外部環(huán)境的共同影響與交互作用。盡管積極心理學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心理、人格的良好品質(zhì)，但仍十分重視社會(huì)文化環(huán)境，如人種、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、家庭等因素對(duì)個(gè)體情緒、人格、心理健康、創(chuàng)造力以及對(duì)心理治療的影響。積極心理學(xué)主張個(gè)體的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)既可以在環(huán)境中得到體現(xiàn)，也在很大程度上受到環(huán)境的影響。從廣泛的角度——進(jìn)化過程來講，環(huán)境塑造著人類積