當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究以湘西州鳳凰縣苗族為例

當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究以湘西州鳳凰縣苗族為例一、本文概述湘西苗族，作為中國多元民族文化的重要組成部分，其傳統(tǒng)文化豐富多彩，獨具魅力。然而，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)文化的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)。本文旨在以湘西州鳳凰縣苗族為例，深入探討當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承問題，以期為保護和傳承苗族傳統(tǒng)文化提供有益的思路和策略。文章首先將對湘西苗族傳統(tǒng)文化進行概述，包括其歷史淵源、主要特點以及現(xiàn)狀等。在此基礎上，文章將分析湘西苗族傳統(tǒng)文化傳承面臨的挑戰(zhàn)，如外來文化的沖擊、傳統(tǒng)教育方式的局限等。隨后，文章將探討如何通過教育傳承的方式，將湘西苗族傳統(tǒng)文化傳承下去，包括學校教育、社區(qū)教育、家庭教育等多種途徑。文章還將對湘西州鳳凰縣苗族在教育傳承方面的實踐案例進行深入分析，總結其成功經驗與存在的問題。文章將提出針對湘西苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的策略建議，包括完善教育體系、創(chuàng)新教育方式、加強師資力量等方面。本文的研究旨在促進湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，同時也為其他民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承提供借鑒和參考。二、文獻綜述湘西苗族傳統(tǒng)文化是中華民族多元文化的重要組成部分，其深厚的歷史底蘊和獨特的民族特色使其在國內外學術界備受關注。近年來，隨著非物質文化遺產保護和民族文化傳承研究的興起，湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承問題逐漸成為研究的熱點。在現(xiàn)有的研究中，眾多學者從多個角度對湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承進行了深入探討。這些研究主要集中在以下幾個方面：對于湘西苗族傳統(tǒng)文化的內涵和特點，學者們普遍認為它包括了苗族的語言、服飾、歌舞、節(jié)慶、手工藝、信仰等多個方面。這些文化元素不僅具有深厚的歷史積淀，而且體現(xiàn)了苗族人民的智慧和創(chuàng)造力。關于湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀，多數(shù)研究指出，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展下，傳統(tǒng)文化的傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，如年輕一代對傳統(tǒng)文化的認同感減弱、傳統(tǒng)技藝后繼無人等。這些問題使得湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承面臨著嚴峻的形勢。再次，關于湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承策略，學者們提出了多種建議。其中包括在學校教育中加入苗族傳統(tǒng)文化課程，通過課堂教學和社會實踐相結合的方式，增強學生對傳統(tǒng)文化的認識和興趣；同時，也建議加強苗族傳統(tǒng)文化傳承人才的培養(yǎng)，通過師徒傳承、技藝培訓等方式，確保傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)。還有一些研究關注到了湘西苗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化發(fā)展的關系。這些研究認為，在現(xiàn)代化進程中，湘西苗族傳統(tǒng)文化不應被簡單地視為落后的象征，而應通過創(chuàng)新和發(fā)展，使其與現(xiàn)代文明相融合，從而煥發(fā)出新的生機與活力。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究已經取得了一定的成果，但仍存在許多亟待深入探討的問題。本研究旨在以湘西州鳳凰縣苗族為例，通過實地考察和深入訪談等方式，全面了解當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀，分析存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)，并提出相應的對策和建議，以期為湘西苗族傳統(tǒng)文化的保護和傳承貢獻一份力量。三、研究設計本研究旨在深入探索湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀及其所面臨的挑戰(zhàn)。為此，我們設計了一系列研究方法，以確保研究的科學性和實用性。本研究采用定性和定量相結合的研究方法。定性研究主要包括深度訪談、參與觀察和文獻分析，以深入了解苗族傳統(tǒng)文化的具體內容和教育傳承的實際狀況。定量研究則通過問卷調查和統(tǒng)計分析，對鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承進行量化評估。研究對象為湘西州鳳凰縣的苗族群體，特別是苗族文化的傳承者和學習者。我們將選擇不同年齡段、性別和社會背景的苗族人作為訪談和問卷調查的對象，以獲取全面的數(shù)據(jù)和信息。研究內容主要包括以下幾個方面：對湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的內涵和特點進行梳理和分析；調查苗族傳統(tǒng)文化在當?shù)氐膫鞒蟹绞胶屯緩剑貏e是學校教育在其中的作用；再次，分析苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的現(xiàn)狀、問題及原因；提出促進苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的策略和建議。本研究將分為以下幾個步驟進行：第一步，收集相關文獻和資料，對湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化進行初步了解；第二步，設計并發(fā)放問卷，收集苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的量化數(shù)據(jù)；第三步，進行深度訪談和參與觀察，獲取苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的質性資料；第四步，整理和分析數(shù)據(jù)，總結研究發(fā)現(xiàn)；第五步，撰寫研究報告，提出政策建議。通過本研究，我們期望能夠全面了解湘西州鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀，揭示其中存在的問題和挑戰(zhàn)，并提出有效的解決策略。我們期待這一研究能為當?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)文化的保護和傳承提供科學依據(jù)和實踐指導，同時也為其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育傳承提供借鑒和參考。四、湘西苗族傳統(tǒng)文化概述湘西苗族傳統(tǒng)文化是湘西苗族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，通過生產實踐、生活習俗、宗教信仰、藝術審美等多種方式創(chuàng)造并傳承下來的精神財富和物質財富的總和。湘西苗族傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊和鮮明的民族特色，是中華民族多元文化寶庫中的重要組成部分。湘西苗族傳統(tǒng)文化中，苗族語言是基礎，它是苗族人民交流思想、傳承文化的工具。在湘西，苗族語言的使用仍然十分普遍，無論是日常生活交流還是宗教祭祀活動，苗族語言都發(fā)揮著重要作用。苗族服飾也是湘西苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨特的色彩、圖案和工藝展示了苗族人民的審美追求和文化認同。湘西苗族傳統(tǒng)文化還包括豐富的民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、美術等藝術形式。苗族歌舞、苗族銀飾制作技藝、苗族挑花技藝等都是湘西苗族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它們不僅具有極高的藝術價值，也是苗族人民表達情感、傳承文化的重要方式。在宗教信仰方面，湘西苗族傳統(tǒng)文化中的原始宗教和巫術信仰具有深遠的影響。苗族人民崇拜自然、敬畏祖先，通過祭祀、巫術等活動表達對神靈的信仰和敬畏，這些信仰和習俗也是湘西苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承對于保護和發(fā)展苗族文化具有重要意義。通過教育傳承，可以將湘西苗族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素傳遞給年輕一代，讓他們了解自己的文化根源，增強文化自信和民族認同。教育傳承也可以促進湘西苗族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，使其在新時代煥發(fā)出新的生機和活力。五、湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀分析湘西州鳳凰縣，作為湘西苗族的主要聚居地，苗族傳統(tǒng)文化在此地得到了深厚的積淀和傳承。然而，隨著現(xiàn)代化進程的推進，傳統(tǒng)文化的教育傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。在教育傳承方面，鳳凰縣苗族傳統(tǒng)文化的傳承主要依賴于家庭、社區(qū)和學校三個層面。家庭是文化傳承的第一課堂，許多苗族家庭仍然保持著傳統(tǒng)的生活方式和習俗，孩子們在日常生活中耳濡目染，接受著苗族傳統(tǒng)文化的熏陶。社區(qū)則是傳統(tǒng)文化活動的重要場所，通過舉辦各種苗族節(jié)日、慶典等活動，為孩子們提供了親身參與和體驗傳統(tǒng)文化的機會。然而，家庭和社區(qū)傳承方式的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。一方面，隨著社會的發(fā)展，許多年輕人選擇離開家鄉(xiāng)前往城市生活，導致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)斷層；另一方面，傳統(tǒng)的傳承方式往往缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，難以適應現(xiàn)代社會對文化傳承的高要求。因此，學校教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中的作用日益凸顯。目前，鳳凰縣的學校已經開始嘗試將苗族傳統(tǒng)文化融入課程體系中，通過開設相關課程、組織實踐活動等方式，讓學生在學習苗族傳統(tǒng)文化的同時，也能夠了解其背后的歷史、價值觀和社會意義。一些學校還與當?shù)氐奈幕瘷C構合作，共同開展文化傳承活動，為學生提供更多的學習資源和機會。然而，學校教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化方面也存在一些問題。師資力量不足，缺乏專業(yè)的苗族文化教師；教學內容和方式單一，缺乏創(chuàng)新和趣味性；學校與家庭和社區(qū)的銜接不夠緊密，未能形成有效的合力。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀既有積極的一面，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。為了更好地保護和傳承苗族傳統(tǒng)文化，需要家庭、社區(qū)和學校共同努力，形成多元化的傳承體系，并不斷創(chuàng)新傳承方式和內容，以適應現(xiàn)代社會的需求和發(fā)展。六、湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承策略探討湘西苗族傳統(tǒng)文化是苗族人民千百年來智慧的結晶，它承載著苗族的歷史、信仰、藝術和生活方式。然而，隨著現(xiàn)代化的推進，這一傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何在新的歷史條件下，有效地傳承和發(fā)揚湘西苗族傳統(tǒng)文化，特別是通過教育途徑，已成為一個亟待解決的問題。在湘西州鳳凰縣的學校教育中，應增加苗族文化課程的比重，將苗族語言、苗族歷史、苗族藝術等內容納入課程體系，使學生從小就接觸和了解苗族文化。同時，應培養(yǎng)一支懂苗族文化、會教苗族文化的教師隊伍，確保苗族文化教育的質量。學校和社會應定期舉辦苗族文化傳承活動，如苗族歌舞表演、苗族手工藝制作、苗族節(jié)慶活動等，讓學生在參與中感受苗族文化的魅力，增強對苗族文化的認同感和歸屬感。借助互聯(lián)網、多媒體等現(xiàn)代科技手段，制作苗族文化教育資源，如苗族文化專題片、苗族文化互動游戲等，使苗族文化的傳承更加生動有趣，更具吸引力。學校應與當?shù)孛缱迳鐓^(qū)建立緊密的合作關系，共同開展苗族文化教育活動。通過邀請苗族民間藝人、文化傳承人進校園，讓學生直接接觸和學習苗族傳統(tǒng)技藝，提高傳承效果。對苗族文化教育的實施效果進行定期評估，及時發(fā)現(xiàn)問題并調整教育策略。建立反饋機制，聽取學生和家長的意見和建議，不斷完善苗族文化教育體系。湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承需要政府、學校、社會和家庭的共同努力。通過構建苗族文化教育體系、開展苗族文化傳承活動、利用現(xiàn)代科技手段、加強與社區(qū)的合作以及建立評估和反饋機制等策略，可以有效推動湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。七、結論與展望本研究以湘西州鳳凰縣苗族為例，深入探討了當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承問題。通過田野調查、文獻分析以及訪談等多種方法，揭示了苗族傳統(tǒng)文化在當前社會背景下的傳承現(xiàn)狀及其面臨的挑戰(zhàn)。研究發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)文化教育傳承在鳳凰縣得到了較好的保持與發(fā)展，但也存在一些問題，如傳承人才的短缺、傳承方式的單一以及與現(xiàn)代文化的沖突等。在結論部分，本文強調了苗族傳統(tǒng)文化教育傳承的重要性，指出這不僅關系到苗族文化的持續(xù)發(fā)展，也是維護文化多樣性和社會和諧的關鍵。同時，本文也指出了當前教育傳承中存在的問題及其成因，為未來的傳承工作提供了參考。展望未來，苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承工作需要得到更多的關注和支持。一方面，政府和社會各界應加大對苗族傳統(tǒng)文化傳承的投入，提供更多的資源和平臺，為傳承人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件；另一方面，傳承人也應積極探索新的傳承方式，結合現(xiàn)代教育理念和技術手段，創(chuàng)新傳承模式，使苗族傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的活力。還應加強苗族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合與交流，促進文化的創(chuàng)新與發(fā)展。當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承是一項長期而艱巨的任務。只有通過全社會的共同努力和持續(xù)推動，才能確保苗族傳統(tǒng)文化在新時代的傳承與發(fā)展中煥發(fā)出新的生機與活力。參考資料：湘西苗族傳統(tǒng)文化是我國多元文化的重要組成部分，具有豐富的歷史底蘊和獨特的民族特色。然而，隨著現(xiàn)代化進程的快速推進，湘西苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。如何通過教育手段傳承和弘揚湘西苗族傳統(tǒng)文化，成為值得我們和探討的問題。當前，湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承取得了一定成果，但仍存在諸多問題。傳統(tǒng)文化教育傳承意識淡薄，很多年輕人對傳統(tǒng)文化認識不足，缺乏認同感。教育傳承方式單一，缺乏創(chuàng)新，難以吸引廣大群眾特別是年輕人的參與。政策支持不足，教育傳承缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性，導致傳統(tǒng)文化在傳承過程中出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。鳳凰縣作為湘西苗族的主要聚居區(qū)，具有豐富的苗族傳統(tǒng)文化資源。然而，隨著社會變遷和多元文化的沖擊，該縣苗族傳統(tǒng)文化的傳承面臨巨大挑戰(zhàn)。為了解決這一問題，鳳凰縣采取了一系列措施。鳳凰縣積極開展苗族傳統(tǒng)文化進校園活動，將傳統(tǒng)文化教育納入學校課程體系。例如，在中小學開設苗族傳統(tǒng)舞蹈、音樂、美術等課程，增進學生對傳統(tǒng)文化的了解與認同。鳳凰縣重視非物質文化遺產的傳承與保護。通過開展非物質文化遺產傳承人培訓、組織非遺文化節(jié)等活動，提高群眾對非物質文化遺產的認識和保護意識。鳳凰縣還加強了與外界的文化交流與合作。通過與科研機構、高校等合作，共同開展苗族傳統(tǒng)文化研究項目，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。本文分析了當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承現(xiàn)狀，以湘西州鳳凰縣苗族為例，闡述了該縣在傳統(tǒng)文化教育傳承方面所采取的措施。湘西苗族傳統(tǒng)文化作為我國多元文化的重要組成部分，具有不可替代的價值。然而，在現(xiàn)代化進程中，苗族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。為此，通過教育手段來傳承和弘揚湘西苗族傳統(tǒng)文化顯得尤為重要。針對當前湘西苗族傳統(tǒng)文化教育傳承存在的問題，各級政府、教育部門和社會各界應共同努力，提高傳統(tǒng)文化教育傳承意識，創(chuàng)新教育傳承方式，完善政策支持體系，以推動傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。鳳凰縣在苗族傳統(tǒng)文化教育傳承方面所采取的措施，為其他地區(qū)提供了有益的借鑒。今后，湘西地區(qū)應進一步發(fā)掘和利用本地區(qū)的文化資源，將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代文明相結合，促進地方經濟的可持續(xù)發(fā)展。加強對外交流與合作，讓更多人了解和湘西苗族傳統(tǒng)文化，為其傳承和發(fā)展奠定堅實基礎。當代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究具有深遠的意義。通過深入挖掘和傳播苗族傳統(tǒng)文化，有助于增強民族文化自信，促進多元文化的交流與融合，為構建和諧社會提供有力支持。湘西苗族鼓舞，湖南省湘西土家族苗族自治州傳統(tǒng)舞蹈，國家級非物質文化遺產之一。湘西苗族鼓舞，是我國苗族地區(qū)獨特的舞蹈藝術，流傳在湖南省湘西土家族苗族自治州境內的吉首市和鳳凰、瀘溪、保靖、花垣、古丈等縣。據(jù)歷史文獻記載該舞源于漢代以前，產生在苗族祭祀活動中。鼓舞是湘西苗族運用普遍的一種民間藝術形式。它以鼓樂指揮生產勞動，以鼓樂傳播民族文化，以鼓樂娛樂身心，它把音樂、舞蹈、表演等藝術種類有機的組合在一起，其歷史悠久，內容豐富，特色鮮明。隨著時代的變遷，苗族鼓舞已成為苗族人民喜愛的舞蹈藝術形式之一。2006年5月20日，湘西苗族鼓舞經中華人民共和國國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號：Ⅲ-30。湘西苗族鼓舞的產生、發(fā)展和演變與當?shù)孛缱宓牡乩憝h(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境息息相關。從先秦時代起，苗族曾經歷過七次大的遷徙。在遷徙過程中，鼓作為聯(lián)系的重要工具進入了苗族的社會生活。《祭鼓詞》中“敲石傳不遠，擊木響嘭嘭”、“你敲木喊話，我擊木應聲”以及《苗族兒歌》“先擊石，后擊鼓”的唱詞，都反映出遷徙中的苗族曾通過擊打響器和銅鼓來相互聯(lián)系的事實。唐宋時期，當苗族遷入武陵五溪地區(qū)定居后，苗民可用于開展鼓舞活動的時間增多了，鼓的體積因不再遷徙而有所增大，銅鼓文化進人了鼎盛期，銅鼓也越來越常見于古代典籍。唐劉恂《嶺表錄異》寫道：“蠻夷之樂，有銅鼓焉?！薄缎绿茣つ闲U傳》載：“有東謝蠻……賞有功者以牛馬、銅鼓?！彼未燧o的《溪蠻叢笑》中的一條資料更展示了宋時湘西苗族鼓舞項目的豐富多彩：“鼓之節(jié)不一，有暗箭鼓、集人鼓、犒設鼓。饗客亦以此，遠遠聽以為準。酒憩，少有參商，則聲隨變，終席無他者，名客鼓。”在湘西苗族的坐堂鼓、邀請鼓、歡迎鼓、拜訪鼓中還可見到其遙遠的印記。明清時期，銅鼓依然在云貴高原腹心地區(qū)流行，但湘西地區(qū)在漢文化影響下，已經盛行外觀簡樸、造價低廉的木皮鼓了。清人嚴如煜《苗防備覽·風俗考》中就有“刳長木空其中，冒皮其端以為鼓”的記載。木鼓的出現(xiàn)大大促進了鼓舞的發(fā)展和普及。明清時期，椎牛祭鬼活動興盛，鼓舞成為這一活動的重要內容。《古丈坪廳志》卷十載有“倘家門不順，則椎牛祭鬼”的風俗。清人嚴如煜對湘西苗族的椎牛祭鬼情景作了詳細記述：“使婦人之美者跳而擊之，擇男女善歌者，皆衣優(yōu)伶五彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪五色紙兩條垂于背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱，舉手頓足，疾徐應節(jié)，名曰‘跳鼓藏’?！?0世紀30年代，民族學學者凌純聲等對湘西苗族鼓舞有了較為詳細的紀錄。據(jù)《湘西苗族調查報告》所記，鼓舞分捶舞和拳舞兩種。前者包括梳頭舞、插花舞、背劍舞、猴子舞等22種，后者包括花朝天開舞、爆竹舞等8種。該書對每種舞蹈的跳法也做了詳細記錄。1940年，石啟貴的《湘西苗族實地調查報告》將苗族鼓舞分作慶年、慶神兩類，強調了它們的不同功用：“慶年俗謂年鼓，于夏歷正月初四起至月半止，每晚餐后相約無事，拾鼓于寬坪中行之，娛樂以熱鬧新年；慶神俗謂之神鼓，于秋冬時，椎牛椎豬隆重舉行祭典，賓客畢至，演樂行法時行之。但年鼓是出于公眾游戲，神鼓是用于典祭慶祝?！眱蓵洖槲覀冋故玖讼嫖髅缱骞奈璧慕螒B(tài)。從20世紀80年代初開始，鼓舞開始進入各地歌舞團和大專院校（如北京歌舞團、廣州歌舞團、廣州軍區(qū)部隊文工團、沈陽舞蹈學院、吉首大學音樂系等）。從20世紀80年代末起，過去為祭祀而進行的鼓舞開始頻繁出現(xiàn)在各種商業(yè)活動中。鼓舞逐漸與祭祀脫離，走上大眾舞臺，成為娛人的項目。鼓舞還與旅游業(yè)掛鉤，在景區(qū)、節(jié)假日以及各種重大活動中都有其身影。按性別分，苗族鼓舞可分為男子鼓舞、女子鼓舞以及男女合鼓的形式。其中，男子鼓舞舞姿矯健，粗獷豪放；女子鼓舞舞步輕盈，動作嫵媚；男女合鼓場面宏大，激蕩活潑。按人數(shù)分，又可分為單人鼓舞、雙人鼓舞、四人鼓舞以及團圓鼓舞等形式。雙人鼓舞和四人鼓舞的表演風格粗獷有力，嫵媚柔美；團圓鼓舞的表演風格則是邊歌邊舞，柔慢抒情等。按功能分，苗族鼓舞可分為慶年、慶神兩種。隨著苗族人民審美情趣和鼓舞藝術傳承的變化。苗族鼓舞的表達方式發(fā)生相應變化，鼓舞不僅僅用作祭祀，而且用于人們的日常生活。一般在農歷四月每年春節(jié)前后、趕秋、椎牛、豐收喜慶、婚嫁、迎送賓客等重大活動里，他們都以鼓舞敬神娛人，以鼓舞作為抒發(fā)自己情感的特殊方式。按制作材料與表演方式分，可分為木鼓舞、銅鼓舞、踩鼓舞等。一是木鼓舞，木鼓是由框、皮、槌等部件組成，兩頭蒙牛皮，擊鼓時或擊邊或擊鼓面。木鼓舞最突出的表現(xiàn)形式為打鼓面和打邊，這也是苗族鼓舞所特有的表演方式，在其他民族中都無法找到。二是銅鼓舞，銅鼓是用青銅制作的樂器，初始是用于苗族的祭祀活動，到了明清時期，才逐漸演變成一種娛樂性的樂器。銅鼓的形狀大小不一，背后空心，擊鼓時用木棒前后敲動。三是踩鼓舞，踩鼓舞主要流行于貴州清水江流域的苗族地區(qū)，屬于一種娛樂性的鼓舞。踩鼓是一種皮鼓，鼓身不大，只能由一到兩人擊打，其余的人圍繞著踩鼓跳躍，根據(jù)鼓點來進行舞蹈。按形態(tài)分，苗族鼓舞的種類多達數(shù)十種，常見的有花鼓舞、猴兒鼓舞、團圓鼓舞等。這些舞蹈的特點十分鮮明，表演者打鼓起舞，節(jié)奏明快，雙手交替擊鼓，兩腳輪換跳躍，全身不停扭擺，動作舒展大方。三步:即左右腳在前面交叉替換，用表演生產勞動動作，如插秧、挑谷等動作；前面小踢腿步和兩邊跳小踢腿步:此步伐為女子鼓舞動作，其動作幅度不大，柔軟優(yōu)美。此步伐源于古時女子因無鏡照面，借水顯影，故而形成小踢腿動作；滾翻身法:即打鼓時身體滾翻，方向不一，旋轉打鼓，靈活輕快，變化多端，用于表演上山、下山、過坳等動作；踩三角走三步:此類步伐主要用于表演武術動作；表演時眼掃兩邊，擋住刀槍，防卸襲擊，動作干凈，出手有力，變幻無常，最高境界打出3/8節(jié)奏，這種打法現(xiàn)今仍然用于鍛煉身體。表演鼓舞的男女穿節(jié)日盛裝，男子上穿合身滿襟衣短衣，無領，胸部及下邊滾花邊，下著長花裙（巴裙）或大口花褲，腳穿男式船頭花鞋，夏天多穿麻草鞋，頭戴絲絨大黑頭帕或花帕，耳掛碗口大小銀耳環(huán)，頸部配一至三根銀項圈，手戴銀手鐲。女子更為隆重，頭戴銀帽或重疊大黑頭帕或花帕，耳飾龍頭耳環(huán)、瓜子耳環(huán)，頸部配三至八根銀花項圈，手戴二至四幅銀手鐲。胸掛銀鏈、銀花、銀牙簽、銀鈴、銀蝴蝶、銀牌、銀披肩等裝飾品，身穿鑲花大肩衣，下穿百褶裙或鑲花大花褲，腰系繡花圍腰，腳穿女式繡花鞋。男女服裝色彩艷麗，耀眼奪目。一場鼓舞表演，就是一場別開生面的苗族服飾展演會，更是一道精美的苗族文化大餐。苗族人民的民族信仰和生存環(huán)境的交替變更，使苗族鼓舞在民族勞動、發(fā)展中的社會地位較高。苗族鼓舞融入了一些抵抗侵略、民族起義、英勇抗戰(zhàn)的民族英雄傳記性內容，因此使苗族鼓舞在民眾中起到了傳播民族歷史，承遞民族文化、弘揚民族精神的作用。石順民，女，苗族，1949年生，湖南湘西人。第二批國家級非物質文化遺產項目湘西苗族鼓舞代表性傳承人，湖南省湘西土家族苗族自治州申報。洪富強，男，苗族，1936年生，湖南湘西人。第二批國家級非物質文化遺產項目湘西苗族鼓舞代表性傳承人，湖南省湘西土家族苗族自治州申報。原中南民族學院聘請苗族第一代（新中國成立以后）女鼓王龍英棠為客座教授，專門傳授苗族鼓舞。1994年，鳳凰縣山江鄉(xiāng)、古丈縣龍鼻嘴鄉(xiāng)被湖南省文化廳授予“苗族花鼓之鄉(xiāng)”稱號。2015年5月2日，在湖南省吉首市寨陽鄉(xiāng)坪朗村成立湘西苗族鼓舞傳習所。吉首大學體育學院，將苗族鼓舞列人民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的必修課之中。吉首市民族中學與矮寨中學，都將苗族鼓舞列入音樂舞蹈課程與體育課程之中。另外，苗族鼓王或鼓舞傳人在吉首市也開辦了一些苗鼓培訓機構，專門教練苗族鼓舞。吉首市峒河公園有個“心連心”苗族鼓舞藝術團，天天在公園義務教鼓舞。2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護中心獲得湘西苗族鼓舞項目保護單位資格。2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，“湘西苗族鼓舞”項目保護單位湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護中心評估合格。1955年，在波蘭華沙世界青年聯(lián)歡會上，苗族鼓舞在其中得到展示。1991年，在新加坡舉辦的國際民間藝術節(jié)中，苗族鼓舞在其中得到展示。2007年，在湘西州50年州慶的文藝會演中，苗族鼓舞“撼山鼓”在其中得到展示。1956年7月，古丈縣《花鼓舞》參加省民族民間文藝會演，獲一等獎。1986年7月，古丈縣默戎鎮(zhèn)龍自蓮，參加在新疆烏魯木齊舉辦的全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，表演苗族跳鼓舞獲優(yōu)秀節(jié)目獎和個人表演獎。2005年，龍啟忠老師的苗族龍鼓隊表演的苗族鼓舞在中國鼓文化鼓舞大賽中獲二等獎。湘西地區(qū)位于湖南省西部，是一個多民