上海市高三歷史等級考(高考)復(fù)習(xí)03 現(xiàn)代社會的移民和多元文化_第1頁
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文檔簡介

熱點專題三現(xiàn)代社會的移民和多元文化

【時政蒸點】

【熱點背景】

2021-05-26來源:人文嶺南第112期(本文系國家社科基金項目“新時代中國新移民的文化認同研究”

(18BKS100),廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“當(dāng)代城市新移民的文化認同研究”(GD20YMK01)階段性成果)

作者:李燕燕作者:中國社會科學(xué)網(wǎng)

【材料原文摘引】

城市新移民是伴隨城市化發(fā)展而形成的一個特殊群體,其作為城市生活的重要參與者,在城市發(fā)展中扮演著越來越

重要的角色。與此同時,文化認同問題也如影隨形,成為新移民在城市中生存與發(fā)展不可回避的現(xiàn)實問題。

【深度解讀】

城市新移民文化認同的博弈與互動

多元文化交織的現(xiàn)實圖景

人是文化的主體,也是文化的重要載體。隨著人口遷移,不同文化伴隨新移民的空間轉(zhuǎn)移而匯聚于城市,與城

市原住民文化共同繪制了多元多樣文化交織的現(xiàn)實圖景。這幅圖景呈現(xiàn)出多維的復(fù)雜特征。

改革開放后,大量新移民涌入城市,改變了城市的文化圖景,使其既呈現(xiàn)出多元的文化色彩,又著染了統(tǒng)一的

文化主色。多元的文化色彩,主要源自于新移民固有文化的異質(zhì)性,這一特性反映在其文化的內(nèi)部關(guān)系上。因為新

移民的固有文化并不是一種無差別的文化整體,而是因流動共性匯合成的文化集合,其內(nèi)部包含著多種迥然相異的

文化樣態(tài);同時,這一特性也反映在其文化的外部關(guān)系上,因為新移民的固有文化與城市原住民文化產(chǎn)生于不同的

文化場域,具有較大的差異性。統(tǒng)一的文化主色,主要源自于中華民族文化的統(tǒng)一性,無論是城市的文化,抑或是

新移民的固有文化,都是中華民族文化的有機組成部分,蘊含著中華民族文化特有的本質(zhì)。

在移民過程中,一種文化向另一種文化進行整體流動,往往會引發(fā)一些問題,其中最為突出的問題就是沖突與

融合。每一種文化都形成于一定的時空場域,但一經(jīng)形成就具有強大的空間擴張力。在城市文化圖景中,新移民的

固有文化會竭力爭取生存和發(fā)展空間,而城市原住民文化則會奮力守護其生成的時空場域。這時,碰撞和沖突便無

可避免。與此同時,融合的可能性也產(chǎn)生于這一過程。因為在空間的爭奪中,新移民的固有文化與城市原住民文化

有著共同的目的,即解決其主體在城市中的生存與發(fā)展問題。這一問題的解決并非絕對的對立,畢竟無論是新移民

還是城市原住民都是中華民族的重要組成部分,擁有共同的價值取向和利益基礎(chǔ),這就為二者和諧共生奠定了基礎(chǔ),

也為二者文化的融合提供了可能。

在城市文化圖景中,新移民的固有文化或衍生的新移民文化,既有處于邊緣地帶的,也有處于中心位置的。這

些位置不是隨機選擇的,而是由新移民在城市社會結(jié)構(gòu)中的位置確定的。當(dāng)新移民以強勢姿態(tài)進入城市,取代城市

原住民,成為城市發(fā)展的主力軍,新移民的固有文化或衍生的新移民文化就會在城市中占據(jù)主導(dǎo)地位,成為城市中

心文化,而城市原住民文化則會退出中心位置,轉(zhuǎn)為城市的邊緣文化,甚至消失。當(dāng)新移民以弱勢姿態(tài)進入城市,

成為城市的邊緣性群體,新移民的固有文化或衍生的新移民文化就會在城市中處于劣勢,居于邊緣位置,而城市原

住民文化則依然居于中心位置,只是會從這些邊緣文化中汲取營養(yǎng),繼續(xù)保持優(yōu)勢。

新移民文化認同的博弈

文化認同是人們對文化形成認可與歸屬的傾向,它是文化存在和發(fā)展的核心,具有確認自我身份、追尋生存意

義的作用。遷移活動帶動文化流動,促使城市文化圖景中多元交織的特性凸顯,在一定程度上對新移民固有的自我

身份和生存意義產(chǎn)生沖擊,使其思想在文化認同的變與不變之間進行博弈。

當(dāng)新移民沒有改變文化認同的意愿,就可能保持其固有文化認同。若是新移民的數(shù)量和規(guī)模較小,他們可能會

成為城市的“局外人”;反之,新移民就有可能入主城市,出現(xiàn)同化的情況。當(dāng)新移民存在改變文化認同的意愿,

則可能改變其固有文化認同?;蛟S經(jīng)過城市“熔爐”的鍛造,被城市文化完全同化,成為城市的“同類人”;或許

徘徊于兩種文化的邊緣,既不接受城市原住民文化,也不完全認同其固有文化,成為雙重“邊緣人”;或許在固有

文化與城市原住民文化的融合中形成一種新文化一一新移民文化,兼容不同的文化認同,成為城市文化共同體的有

機組成部分。

無論選擇變或是不變,新移民文化認同博弈都需要經(jīng)歷一個漫長的過程。因為如果選擇變,新移民就需要打破

固有文化認同的平衡態(tài),但文化認同是在一定的文化積累中形成的,文化積累的時間越長,文化認同平衡態(tài)的穩(wěn)定

性和慣性也就越強,而新移民在移居城市前大多是成年人,都已具有較長時間的文化積累,因此打破固有文化認同

平衡態(tài)本身就需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的時期。何況,新移民還要形成新的文化積累,尋找并建立新的文化認同平衡態(tài),

這也不是一項短期工程。如果選擇不變,新移民就需要進行文化移植,維持固有文化認同,但每一種文化都需要建

立在適宜的“土壤”上,以特有的“生存經(jīng)驗”供養(yǎng)。這就意味著,新移民堅持固有文化認同,就需要對移植的文

化進行長期管理和維護,保持其“土壤”不變質(zhì),給養(yǎng)不斷供,否則移植就可能失敗,無法維持固有文化認同了。

新移民文化認同的互動

在城市中,多元多樣文化交織的現(xiàn)實圖景不僅為新移民文化認同提供了博弈的空間,也為新移民文化認同提供

了互動平臺。

新移民文化認同的互動存在兩種基本形式。一是基于歷史性維度的過去、現(xiàn)在和未來的互動。新移民來到城市

后,無論是否選擇改變其固有文化認同,都可以從其固有文化中,為“現(xiàn)在”或“未來”選擇的文化提供可以傳承

或借鑒的文化因素,也可以從其固有文化認同中,為''現(xiàn)在"或“未來”的文化認同尋找到合理存在的證據(jù)。二是

基于共時性維度的自我與他者(相對新移民而言)的互動。在多元文化的時空中,文化很難孤立地存在,必然需要

與他者的文化有所互動。通過互動,新移民一方面可以了解城市中不同文化之間的差異,從差異中強化對文化認同

的自覺,將他者的文化因素吸收到自我身份的建構(gòu)中來,推進自身文化認同的發(fā)展;另一方面,也可以向城市中的

他者傳遞其獨特的文化信息和文化意義,在一定程度上堅定自身文化認同的立場,維護甚至擴大自身文化認同的發(fā)

展空間,畢竟“文化具有傳遞認同的功能”。

新移民文化認同的互動實質(zhì)上是文化對話協(xié)商的開始。它超越了狹隘的地域意識,克服了沖突的對立思維,突

破了身份的偏見心理,充分地展示了對文化差異性的尊重,對身份多樣性的包容,在一定程度上緩和了新移民文化

認同博弈中的沖突性和對抗性,為新移民文化認同的形成與發(fā)展找到了一種協(xié)商共贏的路徑。在這一路徑上,新移

民不僅可以為自身文化認同積蓄文化力量,也可以為他者文化認同提供文化資源,更重要的是,自我與他者的相互

借鑒、相互切磋,可以增強城市文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,彰顯城市文化求同存異品格,激發(fā)更多城市主體意識和共同體

精神,促使其將自我利益、他者利益與城市利益有機融合,凝聚最大的文化共識,化解文化認同所引發(fā)的沖突和矛

盾,為城市發(fā)展提供更多智力支撐。如此看來,無論是對新移民或是對城市中的他者,還是就城市本身而言,互動

都是一條通向共贏的道路,也是博弈的最優(yōu)結(jié)果。

在多元文化交織的現(xiàn)實圖景中,博弈與互動為新移民文化認同提供了兩種不同的發(fā)展機制。前者立足于利益競

爭的邏輯,后者立足于對話協(xié)商的邏輯,盡管二者不盡相同,但卻是相伴相生的,始終貫穿于新移民文化認同的發(fā)

展過程之中。

(本文系國家社科基金項目“新時代中國新移民的文化認同研究”(18BKS100)s廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項

目“當(dāng)代城市新移民的文化認同研究”(GD20YMK01)階段性成果)

【高考視角】

視角一人口問題與人口移民

一、經(jīng)濟全球化與勞動力的全球流動

1.背景:經(jīng)濟全球化加速發(fā)展,促使國際分工日益深化,生產(chǎn)的國際化大大加強。

2.全球勞動力市場逐漸形成二戰(zhàn)后

表現(xiàn):(1)西歐、北美和大洋州等地從南歐、北非、東南亞、拉美等地吸收了大量勞動力.

(2)20世紀70年代,大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國。

(3)20世紀七八十年代,日本和亞洲新興工業(yè)國(地區(qū))吸引了許多亞非移民。

(4)20世紀90年代,東歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地。

3.改變了全球勞動力市場的結(jié)構(gòu)。

(1)20世紀50-70年代,大多數(shù)移民的工作是制造業(yè)部門的體力勞動和公共服務(wù)行業(yè)。

(2)20世紀80年代,出現(xiàn)“精英遷移”趨勢。在跨國公司表現(xiàn)突出。

如美國的“硅谷”是高科技人才的集中地。

原因:新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)升級,雇傭單位對勞動力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)提出了

更高的要求。

二、“難民”的困境和救助

1.來源:戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟惡化等原因造成的移民。

2.分類:戰(zhàn)爭難民、經(jīng)濟難民、自然災(zāi)害難民等。

3.發(fā)展:(1)二戰(zhàn)前,主要產(chǎn)生于歐洲,如遭到納粹德國迫害而流亡的猶太難民。

(2)二戰(zhàn)后,主要產(chǎn)生于中東、非洲和印度支那等地區(qū)。

4.保護措施一一國際社會的努力

(1)1950年,聯(lián)合國成立難民署,專門協(xié)調(diào)處理難民問題。

(2)1951年,聯(lián)合國制定《關(guān)于難民地位的公約》,規(guī)定了救助難民的行動準則。

(3)1966年,聯(lián)合國制定《關(guān)于難民地位的議定書》。

(4)2000年12月,聯(lián)大規(guī)定每年的6月20日為“世界難民日”。

5.現(xiàn)狀:國際社會在人道主義救助上做了很大努力,但沒有改變難民逐年增加的趨勢,救助難民

任重道遠。

視角二移民社會的多元文化

1.背景:全球化時代,世界正在形成各類移民社會。移民社會里存在著本土居民與外來人口的文

化認同問題。

2.美國,典型的移民國家。

(1)形成了以歐洲文化為主流,吸納了非洲、亞洲、拉丁美洲及北美印第安文化的移民文化。

(2)影響:給美國社會帶來了創(chuàng)新的活力;同時多元文化傳統(tǒng)使文化認同存在著矛盾和沖突。

3.中國上海1843年開埠,城市居民來源廣泛

(1)形成了具有“海納百川、兼容并包”特色的“海派文化”。

(3)作用:引領(lǐng)了近代以來中國社會的發(fā)展,也走在新時代改革開放的前歹h

1.文明的進程

人類歷史的大多數(shù)時候都是文明的歷史而不是國家的歷史,文明的歷史意義比國家的意義更大。

(1)某學(xué)習(xí)小組編寫歷史長河墻報,請將圖片所反映的歷史內(nèi)涵填入示意圖中。(填寫字母)(16分)

A瑪雅神廟壁畫B愛迪生發(fā)明電燈C出土的鐵制農(nóng)具D甲骨文

W物施L一

LyMllMv

E瓦特改良蒸汽機F印度印章文字G第一臺計算機H羅馬斗獸場

(1)生:產(chǎn)工(4)等科技成

具的進步推動果使社會發(fā)展進

/農(nóng)業(yè)發(fā)展入信息時代

圖(7)

理環(huán)

是此地區(qū)

同的文明代

,

地表

Ix明

圖(8)

發(fā)

是此地伙

的文明代

(2)根據(jù)填寫的歷史長河墻報信息,概括文明進程的歷史特征。(4分)

2.人類古代文明

最初的人類文明出現(xiàn)于東亞、西亞、南亞、北非,以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū),在這些地區(qū)產(chǎn)生了

一系列文明國家。古代美洲的印第安人也創(chuàng)造了燦爛的文明。這些古代文明在發(fā)展過程中,產(chǎn)生了一系列璀璨的文

明成果。

(1)根據(jù)所學(xué),在表格中把古代文明與文明成果準確匹配。(填寫字母)。

文明成果(填寫字母)

(1)古代西亞文明

(2)古代埃及文明

(3)古代中國文明

(4)古代印度文明

(5)古代希臘文明

(6)古代美洲文明

文明成果

3.中華文化的發(fā)展及傳播

在五千多年的歷史長河中,勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文明是人類最古老的文明之

一,要研究中華文化的起源,首先要找到其多元一體的核心一一華夏族,其華夏認同觀念對中國后世發(fā)展有巨大影

響。

(1)中原各國自稱“華夏”,中原民眾產(chǎn)生華夏認同觀念是在()(單選)

A.夏朝B.商朝C.西周D.春秋

春秋戰(zhàn)國時期,社會出現(xiàn)大變革,面對禮崩樂壞的局面,一大批思想家紛紛著書立說,成為后世思想文化的源

頭。

(2)將以下思想家與其主張準確對應(yīng)。

①孔子A.五德之次,從所不勝,故虞土夏木

②老子B.天下有道,則禮樂征伐自天子出

③鄒衍C.天下之人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧

④韓非子D.大成若缺,大盈若沖,大直若屈,大巧若拙,大辯若訥

⑤墨子E.故明主之國,無書簡之文,以法為教,無先王之語,以吏為師

先秦之后,中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面,漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),確立了儒

學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起,中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代,吸收佛、

道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。明末清初社會的劇烈動蕩,促進了思想界的活躍,黃宗羲等人批判理學(xué),

抨擊君主專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。

20世紀初期興起的新文化運動,抨擊封建思想,科學(xué)與民主成為中華民族追求的價值目標(biāo)。五四運動以后,

馬克思主義與中國實際結(jié)合,推動了中華文化的進步。

——改編自《高中歷史教科書?選擇性必修3?文化交流與傳播》

(3)閱讀以上文字,結(jié)合所學(xué),中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些?

中華文化在自身發(fā)展的同時,也不斷向外輻射和傳播,促進了世界文明的發(fā)展。以琉球王國為例:1372

年琉球諸國與明朝通過朝貢冊封建立宗藩關(guān)系,1429年中山王尚巴志建立起統(tǒng)一的琉球王國,仍然一直與中

國保持著宗藩關(guān)系。從14世紀末起,中國人進入琉球,中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。出

于維護統(tǒng)治秩序、加強中央集權(quán)的需要,琉球王國以中國儒家思想的"德治"、"家天下"為治國理念,但“家文

化"下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異,如記錄家譜時,琉球久米村不嚴格區(qū)分輩分,記錄先人事跡時不

避諱敢于直言事實,這與懷著對長輩尊敬之情揚善避惡記錄先人的中國不同;......琉球墓葬禮儀雖沿用中國習(xí)

俗使用龜甲墓,但墓地規(guī)模略小,男女墓地相同,并不體現(xiàn)男尊女卑之差異,辦理喪事程序簡單,允許女性

參加墓葬祭祀活動。清明節(jié)祭祀祖先完畢后,會將祭祀貢品吃掉,表示與祖先共進食,而在中國因重視孝道

鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象。

——劉曉飛《古代中國文化在琉球的傳播發(fā)展與變異》

(4)閱讀以上材料,結(jié)合所學(xué),你如何認識中華文化在琉球王國的傳播?

古代各個文明基本獨立發(fā)展,表現(xiàn)出明顯的多元特征。

(2)上述古代文明形成多元特征的原因有哪些?

古代埃及很早即在底比斯和雅典殖民,目前仍存在于底比斯北面的土質(zhì)磚頂梯形金字塔,系埃及二十一

王朝時期的建筑。灌溉技術(shù)、戰(zhàn)車、劍等,均由埃及傳入。而希臘人崇拜的許多神祇,希臘人的哲學(xué)、文化

等,也都受到埃及的影響,所以古代希臘才較快發(fā)展出輝煌的文化。

----馬克在《世界文明史》(注:埃及第二十一王朝存在時間為前1085—前945年)

(3)以上材料的內(nèi)容與“古代各個文明基本獨立發(fā)展”的說法矛盾嗎?為什么?

4.儒學(xué)的流變

儒學(xué),既繪就了中華文化的底色,也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

(1)將下列思想家與其觀點匹配。(填序號,10分)

①朱熹②韓愈③孔子④董仲舒⑤孟子

言論思想家

A.仁者愛人;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

B.民為貴,社稷次之,君為輕。

C.諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。

D.斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。博愛之謂仁,行而

宜之之謂義,由是而之焉之謂道。

E.為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。張載

F.存天理,滅人欲;格物致知。

(2)你認為上述哪一觀點最能代表中國古代儒學(xué)流變的重要轉(zhuǎn)折,并簡要說明理由。(6分)

(3)結(jié)合上述材料,你如何評價作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒學(xué)?(8分)

參考答案

1.【答案】

(1)(16分,每格2分)

①.C②.E③.B④.G⑤.A⑥.H⑦.D⑧.F

(2)(4分)

縱向上:文明由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明發(fā)展與進步;

橫向上:文明在早期既多元分散,又相互交流與影響。(抄材料不得分)(每點2分)

【解析】

(1)根據(jù)所學(xué)知識可知,春秋戰(zhàn)國時期,由于鐵犁牛耕的使用和推廣,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率有了較大的提高,這與

“生產(chǎn)工具的進步推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展”的內(nèi)涵相一致,故

(1)處填寫C;1785年,瓦特研制成的改良蒸汽機在工廠投入使用,使得社會的生產(chǎn)方式由手工勞動發(fā)展為大

機器生產(chǎn),這與“引發(fā)了從手工勞動到大機器生產(chǎn)的變革”的內(nèi)涵相一致,故

(2)處填寫E;第二次工業(yè)革命中最有代表性的成就是愛迪生發(fā)明了電燈,這與''以技術(shù)為代表,第二次

工業(yè)革命促成了世界殖民體系的形成”的內(nèi)涵相一致,故

(3)處填寫B(tài):人類進入信息時代的標(biāo)志是計算機的出現(xiàn),這與“等科技成果使社會發(fā)展進入信息時代”,

(4)處填寫G;根據(jù)地圖信息可知,

(5)位于中美洲地區(qū),結(jié)合所學(xué)知識可知,在中美洲的尤卡坦半島,古代瑪雅文明曾非常繁榮,故

(5)處填寫A;根據(jù)地圖信息可知,

(6)位于東南歐地區(qū),結(jié)合所學(xué)知識可知,羅馬的斗獸場就位于該地區(qū),故

(6)處填寫H;

(7)是古代中國,在安陽殷墟遺址所出土的甲骨文就是其代表性文明,故

(7)處填寫D;

(8)時南亞地區(qū)的古代印度,印章文字就是其文明的典型代表,故

(8)處填寫F。

(2)從縱向上來看,人類文明經(jīng)歷了“農(nóng)耕時代”、“蒸汽時代”、“電氣時代”、“全球化時代”,據(jù)此

可知其“歷史特征”是由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的發(fā)展與進步;從橫向上來看,世界早期文明呈現(xiàn)出“既

多元分散,又相互交流與影響”的特征。

2.【答案】

(1)

(1)古代西亞文明:F;

(2)古代埃及文明:C;

(3)古代中國文明:D;

(4)古代印度文明:A;

(5)古代希臘文明:B;

(6)古代美洲文明:E。

(2)原因:(教科書:受地理和歷史條件影響,古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征);古代文明受到生產(chǎn)力發(fā)

展水平的限制;古代文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境不同;古代文明受到交通條件的限制(任2點,4分)

(3)不矛盾。(1分)在人類文明的發(fā)展過程中,不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響。(1分)

古希臘文明的興起,一定程度受到埃及文明傳播的影響,但并不影響古希臘文明的獨立發(fā)展進程。(2分)

由于古代希臘文明興起的地理和歷史條件與古代埃及不同,所以其文明發(fā)展也呈現(xiàn)出與埃及不同的結(jié)果。

(2分)如政治制度不同,古埃及為法老專制統(tǒng)治,而希臘則是建立在城邦基礎(chǔ)上的民主政治、寡頭政治

(2分)。

【解析】

(1)結(jié)合所學(xué)古代各大洲文明代表的相關(guān)知識來回答。

(1)古代西亞文明:烏爾王陵豎琴嵌板畫是烏爾王陵出圖的文物,烏爾王陵屬于蘇美爾文明,蘇美爾文明屬

于兩河流域的西亞文明,所以代表古代西亞文明的是F;

(2)古代埃及文明:古埃及人放牧壁畫殘片是古埃及墓葬壁畫的一部分,反映了古埃及人放牛的場景,所以

代表古埃及文明的是C;

(3)古代中國文明:《禮記》是中國古代的戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集,是

一部儒家思想的資料匯編,所以代表古代中國文明的應(yīng)該是D;

(4)古代印度文明:印章文字是印度河流域發(fā)現(xiàn)的刻在印章上的文字,所以代表古代印度文明的是A;

(5)古代希臘文明:繪有重裝步兵的陶壺出土于意大利半島,這是反映古希臘公民捍?衛(wèi)城邦利益的出土文物,

所以代表古希臘文明的是B;

(6)古代美洲文明:羽蛇神金字塔是位于尤卡坦半島的古代美洲瑪雅文明的代表,所以代表古代美洲文明的

是E。

(2)由所學(xué)古代多元文明的相關(guān)知識可知,受地理和歷史條件影響,古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征:除了

所學(xué)知識之外,我們還可以從生產(chǎn)力和自然地理環(huán)境、交通等角度思考作答。具體來說,從生產(chǎn)力角度

看,古代生產(chǎn)力水平較低,但各地發(fā)展也不平衡,所以文明發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制;從地理環(huán)

境角度看,古代文明位于不同的大河流域或者瀕臨海洋,導(dǎo)致古代文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境不同,從而

影響到文明的表現(xiàn)形式不同;從交通條件看,古代文明受到交通條件的限制,彼此間交流受到限制,從

而使得各地文明呈現(xiàn)出各自的特色。

(3)第一小問是否矛盾,不矛盾。第二小問理由,需要從文明的聯(lián)系和獨立發(fā)展兩個角度思考作答。具體來

說,從聯(lián)系角度看,在人類文明的發(fā)展過程中,不同地區(qū)之間始終存在著一定程度的聯(lián)系和影響,但是

這種聯(lián)系相對較少,影響也不大;材料中提到古希臘文明發(fā)展受到了埃及文明的影響,這是客觀存在的

事實,但是這并不影響古希臘文明發(fā)展具有自己的特色。從各文明獨立發(fā)展角度看,由于古代希臘文明

興起的地理和歷史條件與古代埃及不同,所以其文明發(fā)展也呈現(xiàn)出與埃及不同的結(jié)果。舉例來說,如二

者的政治制度不同,古埃及為法老專制統(tǒng)治,而希臘則是建立在城邦基礎(chǔ)上的民主政治、寡頭政治,這

都取決于古希臘與古埃及不同的自然地理條件和歷史條件,而不是取決于古希臘受到古埃及文化的影響。

3.【答案】

(1)D春秋。

(2)①孔子:B;②老子:D;③鄒衍:A;④韓非子:E;⑤墨子:C0

(3)漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位;儒、佛、道交匯融通;吸收佛、道思想;批判繼承;向西方學(xué)習(xí);科學(xué)

與民主思想的影響;馬克思主義推動。順應(yīng)中外時代發(fā)展的潮流而發(fā)展(應(yīng)時代變遷而發(fā)展)。新的經(jīng)

濟基礎(chǔ)推動文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。吸收、融合外來先進文

化;統(tǒng)治者的需求與推動;學(xué)者的對中華文化的改造與創(chuàng)新。

(4)觀點:中華文化在自身發(fā)展的同時,不斷向外輻射和傳播,促進了世界文明的發(fā)展。

論述:14世紀中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播;琉球王以“德治”“家天下”為治國理

念;“家文化”下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異;琉球墓葬禮儀與中國習(xí)俗同中有異。

中華文化在琉球王國的傳播既展現(xiàn)了中華文化對周邊文化的強大輻射力與影響,體現(xiàn)了中華文化

的世界意義,又體現(xiàn)了各國在世界文化交流過程中的傳承與創(chuàng)新進而促進了世界文化多樣性。(2

分)

隨著明朝通過冊封與琉球王國建立起宗藩關(guān)系,中國移民進入琉球,不但傳入了中國先進生產(chǎn)技

術(shù),更將琉球統(tǒng)治者需要,用來維護中央集權(quán)的儒家治國理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)兀?分)。琉球

王國家宗族觀念在孝道方面與中國宗族觀念本質(zhì)上是相通的,都重視家文化,維護體現(xiàn)家族利益,

體現(xiàn)了中國文化的世界意義(2分)

但琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)儉等形式上的改變,這種變異反映了一

國文化在走出去的過程中只有不斷與接受國融合,其傳播效應(yīng)才會更持久。(2分)文化的變異帶

來了世界文化的差異性、多樣性。(1分)

【解析】

(1)結(jié)合所學(xué)列國紛爭與華夏認同的相關(guān)知識可知,春秋時期,中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進,

自稱“華夏”,在頻繁往來和密切聯(lián)系中,這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念,故選D春秋。

(2)①孔子:孔子主張維護周朝的禮,認為當(dāng)時是“天下有道,禮樂征伐自天子出”,而春秋時期則屬于“天

下無道,禮樂征伐自諸侯出”,所以孔子對應(yīng)的主張是B;②老子:老子提出過樸素的辯證法思想,

“大成若缺,大盈若沖,大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”就是其主張,所以老子對應(yīng)的主張是D;③鄒

衍:鄒衍為代表的陰陽家認為五行間相互促進又相互制約,提出了“相生相勝”理論,題干中的''五德

之次,從所不勝,故虞土夏木”則是這一理論的體現(xiàn),所以鄒衍對應(yīng)的主張應(yīng)該是A;④韓非子:韓非

子是法家的代表人物,他主張法治,題干中的“故明主之國,無書簡之文,以法為教,無先王之語,以

吏為師”就是其表現(xiàn),所以韓非子對應(yīng)的主張應(yīng)該是E;⑤墨子:墨子作為小生產(chǎn)者的代表,主張兼愛、

非攻等,題干中的“天下之人皆相愛,強不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧”就是其體現(xiàn),所以墨子對應(yīng)的

主張應(yīng)該是C。

(3)由材料”為鞏固大一統(tǒng)的局面,漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”可得,

漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位:由材料“隨著佛教傳入和道教興起,中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融

通的景象”可得,儒、佛、道交匯融通:由材料“到了宋代,吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形

成”可得,吸收佛、道思想;由材料中的“明末清初社會的劇烈動蕩,促進了思想界的活躍,黃宗羲等

人批判理學(xué),抨擊君主專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用”可得,批判繼承;由材料中的“1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,

向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流”可得,向西方學(xué)習(xí);由材料“20世紀初期興起的新文

化運動,抨擊封建思想,科學(xué)與民主成為中華民族追求的價值目標(biāo)”可得,科學(xué)與民主思想的影響;由

材料“五四運動以后,馬克思主義與中國實際結(jié)合,推動了中華文化的進步”可得,馬克思主義推動。

結(jié)合所學(xué)知識可以從順應(yīng)發(fā)展潮流、經(jīng)濟根源、借鑒吸收、統(tǒng)治者和文化工作者等角度思考作答。具體

來說,從趨勢上來講,任何時候的文化發(fā)展都應(yīng)該是順應(yīng)中外時代發(fā)展的潮流而發(fā)展(應(yīng)時代變遷而發(fā)

展)。從文化發(fā)展的根源來講,新的經(jīng)濟基礎(chǔ)推動文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主

義經(jīng)濟的發(fā)展。從借鑒吸收角度看,我國文化不斷吸收、融合外來先進文化而得到發(fā)展;從統(tǒng)治者角度

講,統(tǒng)治者的需求與推動也是文化發(fā)展的原因之一;從文化工作者角度看,各時期學(xué)者對中華文化的改

造與創(chuàng)新,使之不斷適應(yīng)時代發(fā)展的需要。

(4)由材料“中華文化在自身發(fā)展的同時,也不斷向外輻射和傳播,促進了世界文明的發(fā)展”直接得出觀點,

中華文化在自身發(fā)展的同時,不斷向外輻射和傳播,促進了世界文明的發(fā)展。論述需要從中華文化在琉

球王國的傳播史實、意義來進行即并舉例說明即可。具體來說,從傳播的史實看,由材料“從14世紀末

起,中國人進入琉球,中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播”可得,14世紀中國先進的生產(chǎn)

技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播;由材料中的“出于維護統(tǒng)治秩序、加強中央集權(quán)的需要,琉球王國以

中國儒家思想的‘德治'、'家天下’為治國理念”可得,琉球王以“德治”“家天下”為治國理念:

由材料“'家文化'下的宗族觀念在琉球社會已經(jīng)發(fā)生變異”可得,“家文化”下的宗族觀念在琉球社

會已經(jīng)發(fā)生變異;由材料“琉球墓葬禮儀雖沿用中國習(xí)俗使用龜甲墓,但墓地規(guī)模略小,男女墓地相同,

并不體現(xiàn)男尊女卑之差異,辦理喪事程序簡單,允許女性參加墓葬祭祀活動。清明節(jié)祭祀祖先完畢后,

會將祭祀貢品吃掉,表示與祖先共進食,而在中國因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象”可得,琉球墓葬

禮儀與中國習(xí)俗同中有異。從中華文化在琉球王國傳播的意義看,中華文化在琉球王國的傳播既展現(xiàn)了

中華文化對周邊文化的強大輻射力與影響,體現(xiàn)了中華文化的世界意義,又體現(xiàn)了各國在世界文化交流

過程中的傳承與創(chuàng)新,進而促進了世界文化多樣性。具體舉例來說,從中國文化的世界意義角度看,隨

著明朝通過冊封與琉球王國建立起宗藩關(guān)系,中國移民進入琉球,不但傳入了中國先進生產(chǎn)技術(shù),更將

琉球統(tǒng)治者需要,用來維護中央集權(quán)的儒家治國理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)?。琉球王國家宗族觀念在孝道

方面與中國宗族觀念本質(zhì)上是相通的,都重視家文化,維護體現(xiàn)家族利益,體現(xiàn)了中國文化的世界意義;

從文化變異帶來文化的多樣性與差異性角度看,琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)

儉等形式上的改變,這種變異反映了一國文化在走出去的過程中只有不斷與接受國融合,其傳播效應(yīng)才

會更持久,所以文化的變異帶來了世界文化的差異性、多樣性。

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