論中國知識(shí)界奴化影射史學(xué)的形成背景及其危害

論中國知識(shí)界奴化影射史學(xué)的形成背景及其危害

——從揭穿甘地的非暴力神話談起

王小東

烏有之鄉(xiāng)

人類自有語言以來，就有謊言。一位英國的生物學(xué)家曾經(jīng)斷言：人類今天的如此之大的腦量和如此之強(qiáng)的智力，多半不是過去人們常說的勞動(dòng)的結(jié)果，而是自有語言以來，一場從未間斷過的撒謊和反撒謊的人腦軍備競賽的結(jié)果。

謊言的存在是一點(diǎn)不奇怪的，自有語言以來就存在，甚至在有語言之前就已有了欺騙行為，今后也一定會(huì)繼續(xù)存在下去。然而，令人齒冷的是，到了20世紀(jì)，撒謊的水平似乎是被降低了而不是升高了，但反撒謊的水平卻被降低得更多，出現(xiàn)了許許多多原本非常明顯，極易揭穿的謊言，卻有著無數(shù)智力正常，原本不應(yīng)會(huì)被愚弄的信奉者，其結(jié)果就是很多智力水平非常低的謊言橫行于市，有些還帶著極其輝煌的光環(huán)，所以我的一位朋友相當(dāng)正確地說過：20世紀(jì)形成了許多錯(cuò)誤的知識(shí)。即使到了21世紀(jì)，有些謊言被揭穿了，但還有更多的謊言至今也沒有出來一個(gè)揭穿它們的赤子。這種情況是對(duì)于人類智力的一個(gè)嘲弄。在人類已經(jīng)進(jìn)入太空，正在揭開生命到奧秘的今天，主要是在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的智力低下被反襯得十分怪異。

今天，我想從揭穿具有世界影響的甘地的非暴力運(yùn)動(dòng)的神話入手，進(jìn)而論述1980年代以來，中國知識(shí)界的奴化影射史學(xué)的形成背景及其危害，作為我今后想做的在21世紀(jì)給人類的智力在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域恢復(fù)名譽(yù)的努力的一部分。

一.引子：揭穿甘地的非暴力主義使印度走向獨(dú)立的神話

平心而論，甘地的神話絕非是邪惡的謊言，我們甚至可以說它是一個(gè)善意的謊言。我之所以選擇它，是因?yàn)樗拿麣獯蟆⒂绊憦V，有著極其輝煌的光環(huán)，卻是一個(gè)單純從智力上來說，從史料上來說，極其容易揭穿的神話。以此為例，可以看到我們?nèi)祟惖闹橇Ρ灰庾R(shí)形態(tài)優(yōu)先降低到了一個(gè)什么地步，但僅此而已，從道義上和美感上，我還是很尊重這個(gè)神話的。

第二次世界大戰(zhàn)之前的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，就不是真正非暴力的，更何況，甘地在1930年代即已脫離了印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)層，真正的領(lǐng)導(dǎo)是尼赫魯，從他當(dāng)時(shí)和后來的思想和行為，都很難說他是一個(gè)非暴力主義者。鑒于甘地的神話只是本文的一個(gè)引子，我想盡快地切入二戰(zhàn)中的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，之前的史料是很容易查得到的，我就只下上述斷言，不在這里贅述史料了。

二戰(zhàn)一開始，尼赫魯?shù)葒簏h領(lǐng)導(dǎo)人就開出了只有讓印度獨(dú)立，才參加英國的戰(zhàn)爭的條件，而甘地在這時(shí)表現(xiàn)出了更多的合作精神，并表達(dá)了對(duì)于納粹德國的反感。只是在這樣的時(shí)候，在德、日法西斯強(qiáng)大的軍事壓力之下，根本不是因?yàn)閯e的，英國人才感到了甘地的寶貴。1942年對(duì)于大英帝國是非常慘淡的日子，依靠美國的大量援助，英國本土才從德國的猛烈攻擊中幸存下來，而在遠(yuǎn)東，香港已于1941年丟給日本了，緊接著馬來亞、新加坡、緬甸都丟掉了。整個(gè)印度次大陸的防空力量微不足道，而印度恰恰是德、日法西斯鉗形攻勢的會(huì)合中心，可印度國內(nèi)卻不乏簞食壺漿，以迎日師的情緒。美國感到了印度局勢的嚴(yán)重危機(jī)，同樣，中國也感到了印度局勢的嚴(yán)重危機(jī)。1942年新年伊始，蔣介石就給羅斯?？偨y(tǒng)拍發(fā)了緊急電報(bào)，說：“我本人為印度的軍事及政治狀況所震驚，一句話，局勢極其危險(xiǎn)。如果英國政府不從根本上改變其對(duì)印度的政策，那就是把印度交給敵人，邀請(qǐng)他們馬上來占領(lǐng)?！边@封電報(bào)堅(jiān)定了羅斯?？偨y(tǒng)認(rèn)為英國錯(cuò)誤的殖民地政策對(duì)于盟軍作戰(zhàn)構(gòu)成了巨大危險(xiǎn)的信念，美國政府對(duì)英國施加了極為強(qiáng)大的壓力。在德、日兩大敵人的巨大軍事壓力和美、中兩大盟國的強(qiáng)大政治壓力下，固執(zhí)反對(duì)給予印度獨(dú)立的丘吉爾不得不屈服，派出了克里普斯（Cripps）去印度商談戰(zhàn)后予以印度獨(dú)立的方案?？死锲账狗桨复饝?yīng)在戰(zhàn)后給予印度英聯(lián)邦自治領(lǐng)的地位，這在實(shí)際上就是獨(dú)立，因?yàn)橛《瓤梢噪S時(shí)退出英聯(lián)邦。然而，在一個(gè)問題上，英國政府未能達(dá)成與印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的協(xié)議，那就是穆斯林居住地區(qū)的問題，克里普斯方案規(guī)定任何一個(gè)省也有權(quán)退出印度自治領(lǐng)。甘地和國大黨的其他成員都不接受這一條款，認(rèn)為這是“肢解印度”。如果不考慮到英國人欺負(fù)了印度人這么多年，我個(gè)人覺得甘地他們是有點(diǎn)乘人之危，得理不讓人，特別是此后的歷史事實(shí)是印度最終沒能拿住巴基斯坦：從開始的一系列混亂和仇殺，直到今天印、巴兩國的世仇，都說明英國人的方案還是實(shí)事求是的。而這就開始了所謂“退出印度”運(yùn)動(dòng)。甘地和國大黨其他領(lǐng)導(dǎo)人入獄，甘地的妻子死在獄中。那么，這個(gè)“退出印度”運(yùn)動(dòng)是非暴力的嗎？用中國學(xué)者尚勸余的概括，那就是“運(yùn)動(dòng)初期基本上遵循甘地的非暴力路線，但是很快便過渡到非武裝的暴力階段，最后演化成武裝的暴力?！蔽覀兛梢韵胍幌?，這樣的一個(gè)“演化成武裝的暴力”的運(yùn)動(dòng)，雖然就本身來說可能其說明他們?cè)谀切┑胤讲煌鈼钗牡挠^點(diǎn)。第三，不必說什么“對(duì)手不能回應(yīng)”之類的話，對(duì)手的話語權(quán)無論在國內(nèi)還是在國外，無論是現(xiàn)在還是過去，都比我這類人大得多。

二.拿歷史來陪綁現(xiàn)實(shí)政治考慮的影射史學(xué)的非正義性

影射史學(xué)是古今中外概莫能外的現(xiàn)象，就像有了語言就有了謊言，我猜想，自人們做歷史紀(jì)錄始，也就有了影射史學(xué)。在整個(gè)20世紀(jì)，東西方兩大陣營進(jìn)行了激烈的意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)，雙方各種手段無所不用其極，影射史學(xué)自然也就大行其道。在中國，影射史學(xué)在“文革”時(shí)期達(dá)到了一個(gè)登峰造極的地步，以至于人人見其荒謬?！拔母铩焙?，知識(shí)界一致聲討“文革”乃至“文革”前的影射史學(xué)，大刮“翻案風(fēng)”成了一種時(shí)髦。這些“翻案風(fēng)”都是打著還原歷史真相的旗號(hào)，指責(zé)中國這些年來的歷史學(xué)著作、歷史學(xué)教科書歪曲了真相。然而，等這些人出了手，我們卻發(fā)現(xiàn)，他們搞的也是影射史學(xué)，而且比對(duì)方有過之而無不及。暴力與非暴力的問題便是他們的著力點(diǎn)之一：他們打出了“反對(duì)暴力”的旗號(hào)。然而，你仔細(xì)看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在強(qiáng)勢集團(tuán)和弱勢集團(tuán)的矛盾沖突中，他們強(qiáng)調(diào)的是弱勢集團(tuán)不應(yīng)用暴力反抗強(qiáng)勢集團(tuán)的暴力；在中國與外國的矛盾沖突中，他們強(qiáng)調(diào)的是中國不應(yīng)使用暴力反抗外國對(duì)于中國的暴力侵略，以這樣兩個(gè)主題先行，然后任意裁剪歷史，以符合這兩個(gè)主題的需要，在很多時(shí)候甚至連邏輯都完全不顧了。比如，袁偉時(shí)教授在《現(xiàn)代化與歷史教科書》中，閉口不談西方人自己的筆記中都有記載的遠(yuǎn)在八國聯(lián)軍進(jìn)城之前，西方人包括西方平民在北京街頭任意“獵殺”明明不是義和團(tuán)的中國人，卻破口大罵義和團(tuán)“反文明、反人類”；袁偉時(shí)教授也睜眼不見西方歷史學(xué)家都有記載的這樣一個(gè)事實(shí)：對(duì)于友善地款待西方人的印第安人，英國人、法國人在北美，其他西方人在南美，卻利用美洲大陸原本很少傳染病，因而印第安人抗病能力差的弱點(diǎn)，故意送給他們?nèi)居胁【囊路?，以?xì)菌戰(zhàn)的方式滅絕他們的種族，卻大談中國人當(dāng)時(shí)只要不反抗，圓明園就不會(huì)被燒掉，遭兵禍和被屠殺就都可以免去。

有人說，歷史學(xué)家有權(quán)從不同的角度去認(rèn)識(shí)、談?wù)摎v史。是的，任何人都有權(quán)從不同的角度認(rèn)識(shí)、談?wù)摎v史，然而，當(dāng)你的歷史觀完全歪曲了歷史的大輪廓，卻還在那里斥罵別人的歷史觀是“狼奶”什么的時(shí)候，你就跌落到了一個(gè)歷史學(xué)家，或者說一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的道德、專業(yè)，乃至智力的最低標(biāo)準(zhǔn)線以下。不客氣地說，現(xiàn)在的這股影射史學(xué)、“翻案風(fēng)”中，至少有一部分，就是跌落到了這些最低標(biāo)準(zhǔn)線之下。

然而，為什么中國知識(shí)界能夠刮起這股“翻案風(fēng)”呢？這當(dāng)然首先是由于中國公眾長期以來已經(jīng)厭倦了過于一言堂的，簡陋枯燥的官方史學(xué)，再加上主流媒體的大肆炒作，學(xué)術(shù)刊物、報(bào)紙、雜志、影視一齊追捧，所以一時(shí)間“翻案史學(xué)”大行其道，不少公眾真的相信“翻案史學(xué)”說的才是“歷史真實(shí)”。原本這股“翻案風(fēng)”是可以風(fēng)行更長的時(shí)間，誤導(dǎo)更多的人的?？墒?，像袁偉時(shí)教授這樣的“翻案史學(xué)”完全罔顧歷史事實(shí)，甚至罔顧最起碼的邏輯，這就不僅僅是謊言了，而且是墮落為智力低下的謊言了。對(duì)于這樣智力低下的謊言，當(dāng)然仍有一群“自由派知識(shí)分子”明明知道自己就是意識(shí)形態(tài)劃線，主題先行，卻堅(jiān)持聲稱那才是“歷史真實(shí)”。然而，有一部分至少還想愛惜一點(diǎn)自己在智力方面的名譽(yù)的“自由派知識(shí)分子”，承認(rèn)袁偉時(shí)教授的歷史觀在學(xué)術(shù)上實(shí)在是站不住腳的，但是仍舊挺身衛(wèi)袁，斥責(zé)指出袁偉時(shí)教授在歷史事實(shí)面前，在邏輯面前站不住腳的人“基本立場有問題”。這理由是什么呢？楊鵬先生發(fā)表在《亞洲周刊》2006年2月19日二十卷第七期《中國政治進(jìn)入了十字路口》（以下簡稱“楊文”）把這個(gè)理由說明白了：“一切歷史都是現(xiàn)代史，袁先生回顧歷史，目的是為了推出他針對(duì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”，“這樣的結(jié)論，我們與其將其看成對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)，不如看成是對(duì)今天執(zhí)政者的告誡?！蔽艺J(rèn)為，楊鵬先生的這段話的意思就是說：袁偉時(shí)教授的“歷史”是不是真相并不重要，關(guān)鍵是他得出的“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”對(duì)不對(duì)。袁偉時(shí)教授以及他的許多支持者一開始時(shí)的氣是很壯的：“我們有責(zé)任將歷史真實(shí)告訴我們的青少年，讓他們永志不忘”。然而，他的那些“歷史真實(shí)”沒有禁得起批評(píng)者兢兢業(yè)業(yè)的考證，甚至他的歷史學(xué)的邏輯都被批評(píng)者揭出了“低級(jí)錯(cuò)誤”。楊文“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，從袁偉時(shí)教授得出的“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”對(duì)不對(duì)的角度進(jìn)行辯護(hù)，確實(shí)是比袁偉時(shí)教授的那些還要跟人家死纏“歷史真實(shí)”的擁躉們高明得多，也坦誠得多了。

袁偉時(shí)教授得出的“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”以及他“對(duì)今天執(zhí)政者的告誡”到底對(duì)不對(duì)呢？我們可以爭論。在這里，我們先不妨假設(shè)袁偉時(shí)教授得出的“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”以及他對(duì)“今天執(zhí)政者的告誡”是對(duì)的。即使這樣，袁偉時(shí)教授就有理由把歷史拉來為現(xiàn)實(shí)陪綁了嗎？只要“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”正確了，我們就可以隨意歪曲歷史，隨心所欲地大搞影射史學(xué)了嗎？筆者的回答是否定的。為什么呢？

第一，追求歷史的真相，其本身就具有終極的價(jià)值。不管袁偉時(shí)教授自己知道不知道自己的歷史學(xué)并非“歷史真實(shí)”——不僅不是“歷史真實(shí)”，而且比他所批判乃至破口大罵的中國的歷史教科書距離歷史真相更遠(yuǎn)——他打的旗號(hào)仍舊是“歷史真實(shí)”，也就是說他至少還是明白大多數(shù)人是看重“真實(shí)”這一點(diǎn)的。像這種大多數(shù)人自然而然地認(rèn)為“理所當(dāng)然”的東西，肯定是有它的深刻道理的——即使有些道理我們今天還不能解釋。

第二，公眾有權(quán)知道歷史的真相，有權(quán)自己從歷史的真相得出“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”，所以，我們不應(yīng)該在歷史真相上欺騙公眾，這是民主主義和自由主義的基本原則。而認(rèn)為少數(shù)“精英”有權(quán)代替公眾得出正確的“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”，所以可以任意裁剪歷史的真相去引導(dǎo)公眾的想法，恰恰是專制主義、極權(quán)主義的想法。這就和楊文一直高舉的“民主”、“自由”大旗不符，因此，楊文從“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”以及“對(duì)今天執(zhí)政者的告誡”是否正確的角度為袁偉時(shí)教授所作的辯護(hù)是和自己高舉的大旗自相矛盾的。

第三，我們誰也不是上帝，誰也不知道未來一定就是什么樣子，所以我們必須從歷史真相中獲得教益，而不能為了有時(shí)而盡的現(xiàn)實(shí)需要任意裁剪歷史。像袁偉時(shí)教授以及前面所說的“翻案風(fēng)”給我們灌輸?shù)臍v史觀，就算在應(yīng)對(duì)當(dāng)下的國際國內(nèi)情況時(shí)確實(shí)正確，它也閹割了我們民族的智慧，萬一情況發(fā)生變化，我們就會(huì)無法從過去的歷史經(jīng)驗(yàn)中得到教益。

所以，以“現(xiàn)實(shí)的結(jié)論”正確來為袁偉時(shí)教授的歷史觀辯護(hù)是不能成立的。然而，在網(wǎng)上和私下進(jìn)行的這場辯論中，當(dāng)“挺袁派”不得不承認(rèn)袁偉時(shí)教授的觀點(diǎn)在“歷史真實(shí)”及邏輯上都站不住腳時(shí)，其后的辯護(hù)實(shí)際上就都是楊文的角度了。在這場辯論中，筆者痛感到，不少“自由派知識(shí)分子”所作的和所想的，與他們平時(shí)高舉的大旗很不一樣。本來筆者是不敢這樣說的，因?yàn)閯e人會(huì)立即給你扣上“誅心之論”的帽子。而楊鵬先生十分坦誠，把很多東西都端了出來，并發(fā)表在雜志上，使得筆者的敘述容易了許多，這一點(diǎn)會(huì)在后面的敘述中更清楚地顯示出來。

三.“一仆三主”是奴化影射史學(xué)的形成背景

拋除袁偉時(shí)教授的學(xué)術(shù)不談，以影射現(xiàn)實(shí)而論，他的歷史觀的問題或者說好處在哪里呢？一些反對(duì)他的“紅色貴族”說得很直截了當(dāng)：這種歷史觀的要害在于否定暴力革命，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性——因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是以暴力手段獲得政權(quán)的。一些擁護(hù)他的人的回答也很直截了當(dāng)：否定暴力革命可以動(dòng)搖共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性（這里不要裝模作樣地說什么“告密”的問題：這些言論都是在網(wǎng)上公開發(fā)表的，誰都可以看見，有些發(fā)表者甚至不隱藏自己的真實(shí)身份，所以根本無密可告）?？吹?jīng)]有，反對(duì)者和擁護(hù)者對(duì)于事實(shí)的認(rèn)定是相同的，只不過價(jià)值判斷不同而已。然而，這個(gè)事實(shí)認(rèn)定是有問題的。楊文給了我們最好的回答：“革命，是被壓迫者推翻壓迫者的暴力行動(dòng)，今天的壓迫者是誰？誰有權(quán)誰就是壓迫者，這不是明擺的事嗎？今天的共產(chǎn)黨已是統(tǒng)治中國的執(zhí)政黨，革命前的盟友已變成了今天的敵人，革命前的敵人已變成了今天的盟友。贊美暴力革命，就是想把毛澤東的暴力魂塞進(jìn)民眾心里，就是鼓勵(lì)底層起兵造反，這么簡單的道理還用再說嗎？”筆者認(rèn)為楊文在這個(gè)地方又說了實(shí)話：至少從動(dòng)機(jī)上，袁偉時(shí)教授以及其他很多的“翻案史學(xué)”，其目的并非是要和執(zhí)政者集團(tuán)過不去，很可能恰恰相反，他們是想投執(zhí)政者集團(tuán)所好。所以，那些“紅色貴族”們不必動(dòng)肝火：袁偉時(shí)教授他們未必真有這個(gè)膽子跟你們過不去，那些希望否定暴力革命可以動(dòng)搖共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性的人也不必高興：說不定袁偉時(shí)教授他們就是像楊文說的那樣，是在力圖維護(hù)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位呢。

楊文又說：“《冰點(diǎn)》被停刊，網(wǎng)上左翼憤青們一遍歡騰，你以為他們姓‘左’，他們就一定愛你這個(gè)政權(quán)！你就不明白，否定暴力革命，是為了今后不發(fā)生暴力革命。這是為中國的和平發(fā)展在排除精神地雷呀！”其他的一些“自由派知識(shí)分子”的表達(dá)方式有點(diǎn)羞羞答答：“民族主義是把雙刃劍”等等，其實(shí)也是一個(gè)意思。從這些事情看，他們確實(shí)不僅僅是沒有膽子跟執(zhí)政者集團(tuán)過不去，他們甚至是在向執(zhí)政者集團(tuán)披肝瀝膽地泣血剖白自薦：千萬不要用“左翼憤青”們，他們并不真愛你們，用我們吧，我們才是真愛你們。筆者在這里確實(shí)要感謝楊鵬先生辯誣：有許多“自由派”堅(jiān)持說“民族主義”或“左翼憤青”是為政府服務(wù)的“無恥小人”、“朝廷的鷹犬”，這次楊鵬先生說清楚了，根本不是這么回事，袁偉時(shí)教授他們這些人才是政府的“忠實(shí)仆人”。不過，楊文把袁偉時(shí)教授們說成是《紅樓夢》賈府被塞了一嘴馬糞的焦大，則是過謙了，如果非要拿《紅樓夢》的人物比附，則怎么也得是賈雨村吧。

其實(shí)，袁偉時(shí)教授他們真正有膽子與之過不去的，也就是“民族主義者”或“左翼憤青”。在這個(gè)地方筆者認(rèn)為楊文有點(diǎn)不坦誠了：以楊鵬先生在政治精英、經(jīng)濟(jì)精英和知識(shí)精英三個(gè)圈子里的圈內(nèi)人的身份，應(yīng)該很清楚：黨內(nèi)并沒有什么“僧格林沁”（如果楊鵬先生知道哪位是，請(qǐng)告訴大家一聲，俾使“民族主義者”或“左翼憤青”沒了飯轍、走投無路之際好去投奔一二），所謂“僧格林沁戰(zhàn)勝李鴻章”，“政權(quán)內(nèi)部充滿著僧格林沁、載勛、剛毅、朱成虎（里面就朱成虎先生是個(gè)實(shí)名，筆者倒想打聽一下，朱先生愿意不愿意、能夠不能夠收留幾個(gè)沒了飯轍、走投無路的‘民族主義者’或‘左翼憤青’）和有關(guān)部門決策者這類過度恐外仇外的人”之談就屬欺人了。袁偉時(shí)教授他們估計(jì)對(duì)于這一點(diǎn)也是門清，所以才真正有膽子與“民族主義者”或“左翼憤青”過不去。當(dāng)然，一部分“自由派”和外國人并不一定了解這個(gè)情況，真的以為與“民族主義者”或“左翼憤青”過不去就是與執(zhí)政者集團(tuán)過不去，使得那些門清的“自由派”既可以撈到貌似與執(zhí)政者集團(tuán)過不去的好處，又不冒真正與執(zhí)政者集團(tuán)過不去的風(fēng)險(xiǎn)。

筆者有一段時(shí)間曾經(jīng)百思不解：“自由派”說要“民主”、“自由”，民族主義者不是也表示贊同了嗎？“自由派”說要讓富人富起來，左翼如鞏獻(xiàn)田教授等可能稍微還攔了攔——但也肯定攔不住，民族主義者不是也沒攔嗎？有位也算得上是“自由派”，但思想還不那么僵化的朋友建議筆者：“好好反思一下民族主義到底在哪些地方傷害了‘自由派’。”筆者回答說：“我確實(shí)認(rèn)認(rèn)真真地反思過，誠誠懇懇地檢討過，最后不得不得出結(jié)論，這個(gè)問題要反過來問：‘那些人傷害民族主義到底能得到些什么’。”

為什么袁偉時(shí)教授他們非要和民族主義過不去呢？更何況一百多年前那些食不果腹、衣不蔽體的中國農(nóng)民，被欺壓得實(shí)在忍無可忍了，才憤而反抗，以自己的幾十、幾百條命去換人家的一條命，即使不智，亦屬可憐吧？他們?cè)缇褪橇硪粋€(gè)世界的人了，更不可能招惹到袁偉時(shí)教授他們吧？為什么袁偉時(shí)教授他們非要惡罵這些可憐的農(nóng)民“反文明、反人類”呢？讀了異常坦誠的楊文之后，筆者想明白了：這路人當(dāng)中很有一些是一仆三主，這三個(gè)主依次為外國人、豪富階層、官僚，三個(gè)主的好處他們都要拿。但拿三份好處當(dāng)然也有拿三份好處的些許難處?，F(xiàn)在我來分析一下這里面有些曲折復(fù)雜的關(guān)系。惡罵當(dāng)代中國的民族主義乃至歷史上的義和團(tuán)對(duì)于外國的現(xiàn)實(shí)利益乃至歷史情結(jié)都是一種令人舒服的服務(wù)是非常明顯的事情：比如說，當(dāng)今的西方人已經(jīng)很少敢自己聲稱他們當(dāng)年對(duì)中國的侵略是正當(dāng)?shù)牧耍绻牭揭蝗褐袊俗约涸谶@樣說，就總會(huì)一語不發(fā)卻笑容滿面。豪富階層呢，首先他們希望中國的其他人都是他們的順民，其次他們擔(dān)心自己與西方國家的利益紐帶受到傷害，所以，惡罵“民族主義者”或“左翼憤青”也使他們受用。外國人和豪富階層自然是被伺候舒服了，但官僚這邊確實(shí)在這個(gè)問題上情況有些復(fù)雜：因?yàn)楝F(xiàn)在的執(zhí)政黨確實(shí)有個(gè)革命黨的歷史，至少有一部分一代或二代的“紅色貴族”還是有點(diǎn)珍視那段歷史的，再加上不管你的動(dòng)機(jī)如何，至少執(zhí)政黨的高層恐怕確實(shí)會(huì)考慮一點(diǎn)這樣罵暴力革命會(huì)不會(huì)影響到其執(zhí)政的法統(tǒng)這樣的雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但尚非完全不現(xiàn)實(shí)的問題。所以，有時(shí)程度沒有拿捏好，就會(huì)出岔子。然而，首先，如前所述，這樣的得罪其實(shí)毋庸楊文剖白，也未必真正冒了多少和執(zhí)政者集團(tuán)過不去的風(fēng)險(xiǎn)，特別是一般人直接接觸的并非執(zhí)政黨的高層，而是中層官僚，中層官僚對(duì)于“執(zhí)政的法統(tǒng)”這樣遙遠(yuǎn)的問題未必關(guān)心；其次，得罪了排名第三的主對(duì)于有三個(gè)主的仆其實(shí)也沒多大關(guān)系：還有一、二兩個(gè)主頂著呢，利用他們之間的矛盾，說不定還有更大的好處呢。所以，這樣的岔子其實(shí)還是有驚無險(xiǎn)的——黃紀(jì)蘇先生形容得俏皮：“早市上也沒這么便宜的悲壯吧”。

筆者認(rèn)為，和袁偉時(shí)教授的歷史觀在一條線上的還有電視連續(xù)劇《走向共和》和《雍正王朝》。袁偉時(shí)教授在評(píng)論《走向共和》時(shí)說：“幾年前，湖南省委宣傳部副部長鄭佳明先生策劃這部片子的時(shí)候，就與我聯(lián)系過，希望得到我有關(guān)的論著。我把拙作《晚清大變局中的思潮與人物》（增訂新版改名為：《帝國斜陽——晚清大變局》）和當(dāng)時(shí)尚未發(fā)表的《孫文在辛亥革命後第一個(gè)十年的迷誤》請(qǐng)他指正，也算是一種因緣吧”，“據(jù)說它所塑造的人物與我國教科書多年來灌輸?shù)男蜗笥泻艽蟛煌?，引起人們濃厚的興趣。我想這既是對(duì)我國歷史教科書左毒未清的反彈，也體現(xiàn)了對(duì)民主、共和的向往”——當(dāng)然袁教授又表示并不完全同意《走向共和》，說是“太概念化了，沒有繼續(xù)看下去”?！队赫醭纺?？一些“自由派”在追捧《走向共和》的同時(shí)卻以一種很奇怪的邏輯非常厭惡它。然而，在筆者看來，雖然這兩部電視連續(xù)劇的藝術(shù)成就都是不錯(cuò)的（筆者本人就很愛看：《雍正王朝》筆者看了不止一遍，《走向共和》如果重播筆者也會(huì)再看），但其歷史觀都是一個(gè)，就是奴化影射史學(xué)。為什么這么說呢？首先，這兩部電視連續(xù)劇不是“戲說”而是影射史學(xué)恐怕是不用多說的，它們的制作者也堅(jiān)持說它們是“正劇”而不是“戲說”?？伤鼈?cè)趺淳褪恰芭庇吧涫穼W(xué)呢？說它們“奴化”是因?yàn)樵诠P者看來，它們不惜花大力氣裁剪歷史，又花大力氣作藝術(shù)渲染，除了作為娛樂片賺錢之外，說來說去其實(shí)就是想說一個(gè)事：上面圣明，總是對(duì)的，即使上面不對(duì)，你以下犯上也是更不對(duì)，更壞事。這怎么還不是奴化影射史學(xué)？平心而論，這兩部電視連續(xù)劇在這個(gè)問題上比袁偉時(shí)教授的觀點(diǎn)還要極端。李大同先生說：“袁先生的文章不過提供了一些史學(xué)界人所共知的史料和結(jié)論，怎么就不能發(fā)表呢？當(dāng)然，這顛覆了中學(xué)歷史教科書的說法，但《走向共和》顛覆得更徹底呀，那不也在中央電視臺(tái)一套讓億萬人民觀看嗎？”也可以算筆者的這個(gè)判斷的一個(gè)旁證。為什么中國知識(shí)界，從學(xué)術(shù)到娛樂，會(huì)刮起這樣一陣奴化影射史學(xué)風(fēng)呢？從筆者前面所說的“一仆三主”，就好理解了。

概括起來說，中國知識(shí)界近一個(gè)時(shí)期刮起的影射史學(xué)風(fēng)是奴化影射史學(xué)，而他們的“一仆三主”運(yùn)作則是奴化影射史學(xué)的形成背景。

四.結(jié)語：以奴化影射史學(xué)培養(yǎng)奴青將危及國家民族生存的根本

筆者在前面說了，除了極少數(shù)狂人，所有的人都是珍愛和平生活的。因此，在目前中國的狀況下，雖然各種各樣的不滿很多，甚至表現(xiàn)夸張的氣話很多，絕大多數(shù)人是理解國內(nèi)穩(wěn)定、國際和平的大局的重要性的。楊文說：“對(duì)內(nèi)贊美暴力革命，對(duì)外煽動(dòng)民族仇恨，其實(shí)是在給中國和共產(chǎn)黨的未來埋下意識(shí)形態(tài)地雷。改革以來，執(zhí)政者集團(tuán)對(duì)外表現(xiàn)出來的溫和理性的風(fēng)格，在網(wǎng)上已常常被罵為軟弱賣國。有關(guān)部門站在極端民