高二歷史岳麓版必修3教學(xué)教案第一單元第4課宋明理學(xué)

岳麓版高中歷史必修三第4課《宋明理學(xué)》第1課時教學(xué)設(shè)計【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。【教學(xué)目標(biāo)】時空觀念：將理學(xué)置于儒學(xué)發(fā)展歷程的大框架之內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)，分析儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位之后在不同時代所面臨的挑戰(zhàn)，懂得在時空中把握理解宋明理學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史時空觀。史料實(shí)證：展示適量的可靠的有針對性的史料，通過對史料有效信息的提取、分析與解讀，努力接近朱熹等歷史人物真實(shí)的態(tài)度，形成對理學(xué)正確、客觀的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生“論從史出”的證據(jù)意識。歷史解釋：在史料解讀的基礎(chǔ)上，能夠?qū)韺W(xué)產(chǎn)生的必然性做出合理性的解釋，從理學(xué)發(fā)展的歷史表象中發(fā)現(xiàn)問題，并對理學(xué)產(chǎn)生不同影響的原因進(jìn)行理性分析和客觀評判。唯物史觀：將理學(xué)放在宋明時期特定的歷史條件下進(jìn)行考察，在理解掌握基本知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生一分為二、辨證客觀評價理學(xué)的思維能力。家國情懷：通過對程朱理學(xué)的學(xué)習(xí)與分析，感受中國傳統(tǒng)文化的包容性與創(chuàng)新性，感受理學(xué)中積極有益的時代精神價值，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信心和自豪感，培育家國情懷?！緦W(xué)情分析】所教授的班級為本校高二級文科班。該班學(xué)生普遍性格安靜，不善于公開表現(xiàn)自我。部分學(xué)生歷史學(xué)科基礎(chǔ)極其薄弱，學(xué)習(xí)積極性不高，需要老師加以引導(dǎo)，鼓勵信心。本課教授的歷史知識點(diǎn)為“宋明理學(xué)”（主要為“程朱理學(xué)”），概念繁多，內(nèi)容深奧，對于該班學(xué)生而言，學(xué)習(xí)難度較大，需要老師化難為簡，減輕其學(xué)習(xí)壓力。另外，學(xué)生在政治學(xué)科中已了解部分哲學(xué)內(nèi)容，可幫助減輕本課學(xué)習(xí)難度。【教學(xué)內(nèi)容分析】本課為岳麓版高中歷史必修三《文化發(fā)展歷程》第一單元《中國古代的思想與科技》中第四課。本課所學(xué)習(xí)的“宋明理學(xué)”是儒家思想發(fā)展到一定歷史時期的重要產(chǎn)物，并對以后中國思想界產(chǎn)生重大影響，可見該課在教材中的重要地位。同時，“理學(xué)”內(nèi)容博大精深，深奧難懂，但綜合考慮課時長度、學(xué)生學(xué)情與考綱要求，只能有所取舍，將本課的學(xué)習(xí)安排為兩課時，第一課時以“程朱理學(xué)”為核心，把握理學(xué)產(chǎn)生的背景、思想內(nèi)容與歷史影響。重點(diǎn)：理學(xué)產(chǎn)生的背景，程朱理學(xué)的基本內(nèi)容。難點(diǎn)：理學(xué)的影響與時代精神價值?！窘虒W(xué)環(huán)節(jié)與活動】導(dǎo)入：汕頭大潮陽現(xiàn)惟一保存完好的宋代理學(xué)講堂故址——鄭氏孔安堂。（師）設(shè)問：“理學(xué)”是一種什么樣的學(xué)術(shù)思想？800多年前，潮汕先人鄭南升會在潮陽地區(qū)講授什么樣的“理學(xué)”觀點(diǎn)？帶著這些問題，我們一起進(jìn)入到新課的學(xué)習(xí)。新授：（一）概念詮釋：什么是“理學(xué)”（結(jié)合教材P15概念解釋）？（師）提問：①“理學(xué)”是儒學(xué)嗎？②與“傳統(tǒng)儒學(xué)”相比，“理學(xué)”有什么新的特點(diǎn)？（生）朗讀PPT/教材中相關(guān)概念并回答以上問題。（師）根據(jù)學(xué)生回答，歸納“理學(xué)”的基本含義：a.“儒（根本）+佛、道”；b.以“理/天理”為核心；c.新儒學(xué)。要求學(xué)生掌握好這三大特點(diǎn)。（師生）共同回顧與補(bǔ)充“春秋戰(zhàn)國時期至宋明時期的儒學(xué)發(fā)展歷程”。過渡：理學(xué)體系龐大、派別眾多，要用一節(jié)課的時間掌握全部，不切實(shí)際且挑戰(zhàn)太大。故選擇其中影響力較大的派別之一——“程朱理學(xué)”進(jìn)行學(xué)習(xí)。程朱理學(xué)中“二程一朱”指的是___？（學(xué)生回答：程頤與程顥；朱熹）。其中，“二程”是理學(xué)的真正開創(chuàng)者，而朱熹則是___？（學(xué)生回答：宋代理學(xué)集大成者）。為了方便學(xué)習(xí)，我們可以將學(xué)習(xí)重心側(cè)重在朱熹上，正巧潮汕先人鄭南升曾“負(fù)笈從之（朱熹）”，通過了解朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)，也可以窺探到800年前潮汕土地上所傳播的理學(xué)思想。那么，現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)朱熹，了解朱熹所處的時代吧。（二）朱熹所處的時代——理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的背景1、佛道沖擊、儒學(xué)衰落材料一：王安石問張方平曰：“孔子去世百年而生孟子，后絕無人，或有之而非醇儒?！薄狡皆唬骸叭彘T淡薄，收拾不住，皆歸釋氏?！?。——宋代志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》（師）提問：上述材料反映了宋朝社會存在什么歷史現(xiàn)象？（生）回答：受佛（道）教沖擊、儒學(xué)呈現(xiàn)衰落趨勢。材料二：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！拍痢督洗骸?；佛教道教介紹（圖）。（師）提問：魏晉南北朝給同學(xué)們留下什么樣的印象？這首詩又反映了魏晉南北朝社會出現(xiàn)什么樣的歷史現(xiàn)象？為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？（生）回答：魏晉南北朝社會大動蕩、大分裂，民眾生活悲苦，渴望新的精神寄托，佛教“忍受苦難，開悟成佛”、道教“修身養(yǎng)性，得道成仙”的理論主張符合人們的愿望，所以得到廣泛傳播，信徒增多。相比之下，傳統(tǒng)儒學(xué)缺乏相關(guān)理論體系的構(gòu)建，不足顯露。2、“三教合一”潮流材料三：恒山懸空寺三教殿（圖）；兩宋諸儒，門庭徑路半出于佛老。——清代全祖望《題真西山集》（師）提問：三教之間是否完全對立敵視呢？這一材料反映了什么樣的歷史現(xiàn)象？（生）：在發(fā)展過程中，三教互相交融、彼此滲透，三教合一彌漫到社會的各個領(lǐng)域。過渡：面對社會發(fā)展所產(chǎn)生的挑戰(zhàn)，朱熹會有什么應(yīng)對之策呢？（三）朱熹的應(yīng)對之策——程朱理學(xué)的主要內(nèi)容1、世界觀：“理”是世界的本原材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性。——《朱子文集》卷七（師）提問：材料一體現(xiàn)了朱熹什么樣的理學(xué)世界觀？（生）思考與回答：“理”是世界的本原，是萬物都要遵循的、永恒存在的普遍原則。過渡：以“月印萬川”的例子幫助學(xué)生理解“理”在萬物身上有著不同的體現(xiàn)。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行?！吨熳游募匪^天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？——《四書章句集注》（師）提問：材料中朱熹認(rèn)為“天理”在人類社會與人身上如何體現(xiàn)？（生）思考與回答：“理”體現(xiàn)在人身上就是人性（人性最高境界）；體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理（三綱五常）→從哲學(xué)的高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。過渡：既然“天理”在萬物身上都有體現(xiàn)，那么我們該如何求理呢？2、方法論：“格物致知”材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z類》事皆有理，至其理，乃格物也?！抖碳罚◣煟┨釂枺荷鲜霾牧象w現(xiàn)了朱熹倡導(dǎo)什么樣的求理方法，其含義是什么？最終目的又是什么？（生）回答：“格物致知”?！案裎铩敝浮敖佑|萬事萬物”；“致知”指“獲得知識，體會先天存在的理”。最終目的是“融會貫通而明理”。擴(kuò)展：朱熹曾說“看文字須以鄭文振為法……理會未得，便問。”——《朱子語類》卷《朱子十五訓(xùn)門人六》，希望同學(xué)們能學(xué)習(xí)鄭南升認(rèn)真學(xué)習(xí)，虛心請教的美好品格。3、道德觀：“存天理，滅人欲”材料四：“飲食者，天理也；山珍海味，人欲也……人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。”——

《朱子語類》（師）提問：當(dāng)天理與人欲產(chǎn)生矛盾時，朱熹認(rèn)為要如何選擇？這樣的主張有沒有一定的合理性？（生）思考與回答：存天理，滅人欲。朱熹針對宋代“士庶之家侈靡相尚”的社會現(xiàn)象提出的觀點(diǎn)，具有一定的合理性。4、程朱理學(xué)的發(fā)展（1）南宋以后：逐漸成為官方哲學(xué)（2）元朝：《四書章句集注》成為科舉考試的內(nèi)容（3）明初：確定了思想界的統(tǒng)治地位（4）學(xué)術(shù)思想流傳到海外過渡：“理學(xué)開始涉及宇宙論，但后來以倫理學(xué)為主。理學(xué)對后世的最大影響并非是“理”“氣”等深奧的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會每一個家庭，是理學(xué)的功勞?！ㄖ祆洌┮詮谋?、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位?！薄问澜骸丁糯袊髁魉枷胙葑儭乙姟?。通俗化的儒學(xué)在思想與行為領(lǐng)域給予了人們什么樣的影響呢？是非毀譽(yù)話理學(xué)——對理學(xué)的評價1、積極影響材料：a.人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！纤危┪奶煜?b.風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。——（明）東林黨顧憲成;c.粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！鳎┯谥t（生）通過歷史名句感受古人們的精神品質(zhì)，暢所欲言，言之有理即可。（提示：積極——重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)責(zé)任使命，凸顯人性莊嚴(yán)）過渡：作為統(tǒng)治思想的理學(xué)——（理學(xué)）理欲之辯的初衷是想規(guī)諫統(tǒng)治者，以利于社會和諧和道德教化。但事實(shí)卻是統(tǒng)治者順手接過來，反向一擊，使理欲之辯由道德修養(yǎng)性的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具?！獜埩⑽摹墩撝祆湔軐W(xué)的時代精神》2、消極影響材料：“餓死事小，失節(jié)事大？”——圖片“三寸金蓮”、“祥林嫂（《祝福》）”、文字“據(jù)《古令圖書集成》記載，“烈女”“節(jié)婦”唐代有51人，宋代增至267人，明代竟達(dá)36000人。閩風(fēng)生女半不舉，長大期之作烈女?！迦藲g笑女兒死，請旌藉以傳姓氏。三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求返魂?！＝窀?；三從四德本當(dāng)行，賢孝二字人傳名?！男⑴胖粒占t割股人知機(jī)，至今人亡名還在，記在史冊傳百年?！鄙歉鑳浴保ㄉ└鶕?jù)材料，暢所欲言，言之有理即可。（提示：消極——強(qiáng)調(diào)三綱五常與名分等級的永恒性，以維系專制統(tǒng)治，壓制扼殺自然欲求）探討：理學(xué)當(dāng)今的價值所在？（辯證評價→批判繼承。）習(xí)近平同志在黨的十九大報告中指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。理學(xué)精神也是中華民族精神的整體體現(xiàn)。（師）提問：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，理學(xué)富有哪些時代精神值得我們挖掘與傳承？（生）暢所欲言，言之有理即可。（提示：著名哲學(xué)家張立文教授概括了七種理學(xué)時代精神，即：（1）求理精神；（2）主體精神；（3）憂患精神；（4）力行精神；（5）求實(shí)精神；（6）道德精神；（7）兼容精神）課堂鞏固1、人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)2、“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過)前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A．重建了人們的價值信仰B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個性發(fā)展D．促進(jìn)文化教育普及課后小任務(wù)：領(lǐng)會“國家級非遺項目——潮汕工夫茶”蘊(yùn)含之“理學(xué)”精神下課后發(fā)至班級QQ群，由學(xué)生利用課余時間進(jìn)行相關(guān)資料的收集與整理。下節(jié)課課堂上分享個人領(lǐng)會。板書設(shè)計：【教學(xué)反思】本課教學(xué)任務(wù)基本完成。反思本課教學(xué)，我認(rèn)為有幾處設(shè)計較為合理。一是以歷史人物朱熹作為本課線索，設(shè)計朱熹與潮汕、朱熹所處的時代、朱熹的應(yīng)對之策等環(huán)節(jié)，打破教材框架束縛，又以新穎的方式吸引學(xué)生注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。二是使用的史料豐富且有針對性，將史料的信息提取、分析與解讀主權(quán)交給學(xué)生，鍛煉了學(xué)生“論從史出”的概括能力。三是在課堂中滲透一定的價值觀，引導(dǎo)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人格完善。但本課也有一些不足需要改進(jìn)。首先，由于課時的限制，我將一部分內(nèi)容進(jìn)行刪減——如設(shè)計“背景