高中人教版語文選修《先秦諸子》測評第二單元七仁義禮智我固有之

七、仁義禮智,我固有之課后篇一起提高一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是()A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉C.若火之始然,泉之始達(dá)D.人之所以異于禽獸者幾希解析A項(xiàng),“內(nèi)”同“納”;C項(xiàng),“然”同“燃”;D項(xiàng),“?！蓖跋　?。答案B2.下列語句中詞語解釋有誤的一項(xiàng)是()A.惻隱之心,仁之端也端:發(fā)端,萌芽。B.仁義禮智,非由外鑠我也 鑠:比喻從外部給予。C.強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉 強(qiáng):竭力、盡力。D.茍為不熟 熟:熟悉。解析D項(xiàng),“熟”的意思是“生長成熟”。答案D3.下列加點(diǎn)詞語的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是()①③A.①和②相同,③和④相同。B.①和②相同,③和④不同。C.①和②不同,③和④相同。D.①和②不同,③和④不同。解析而:①連詞,表轉(zhuǎn)折,“卻”/②連詞,表遞進(jìn),“而且”。于:③介詞,引出動詞支配的賓語,不譯/④介詞,“向”“在”。答案D4.下列句子句式相同的兩項(xiàng)是()A.仁,人之安宅也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.是非之心,智之端也D.是非之心,人皆有之解析A、C兩項(xiàng)都是判斷句,B項(xiàng)是介賓短語后置句,D項(xiàng)是一般陳述句。答案AC二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文言文,完成第5~8題。孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心,——非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！?選自《孟子·公孫丑上》)5.對“所以謂人皆有不忍人之心者”的意思理解正確的一項(xiàng)是()A.所以對人說都要有憐憫體恤別人的心情。B.說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因。C.所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事。D.所以說人都有憐憫體恤別人的心情。解析“所以”在這里是“……的原因”的意思。答案B6.(1)從文中可以看出,孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括四個方面,它們是、、、。

(2)孟子認(rèn)為,“不忍人之心”是人所固有的,其論證的依據(jù)是。這在論證方式上屬于法。

答案(1)惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心(2)今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心例證7.在孟子看來,“不忍人之心”是人所固有的,那么治國施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

。

答案以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上8.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的,即“性本善”,但又要求“知皆擴(kuò)而充之”,你認(rèn)為是否矛盾?為什么?參考答案不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?即使人的本性是善的,人們的社會活動存在私欲膨脹也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。因此,“仁政”主張具有實(shí)踐意義。(二)閱讀下面的文言文,完成第9~13題。公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當(dāng)堯之時,水逆行,泛濫于中國,蛇龍居之,民無所定。“堯舜既沒,圣人之道衰,暴君代作。壞宮室以為洿池,民無所安息;棄田以為園囿,使民不得衣食。邪說暴行又作,園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂……滅國者五十,驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之,天下大悅?！笆浪サ牢?邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。孔子懼,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無君也墨氏兼愛是無父也無父無君是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。’楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也?！拔釣榇藨?閑①先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復(fù)起,不易吾言矣?！拔粽哂硪趾樗煜缕?周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。……我亦欲正人心,息邪說,距诐②行,放淫辭,以承三圣者,豈好辯哉?予不得已也。能言距楊、墨者,圣人之徒也?！?選自《孟子·滕文公章句下》,有刪節(jié))注①閑:捍衛(wèi)。②诐:偏頗。9.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.天下之生久矣,一治一亂治:治理。B.孔子懼,作《春秋》 懼:憂慮。C.罪我者其惟《春秋》乎 罪:怪罪。D.圣人復(fù)起,不易吾言矣 易:改變。解析A項(xiàng)中的“治”與“亂”相對,意為“太平、平安”。答案A10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()A.水逆行,泛濫于中國月出于東山之上B.壞宮室以為洿池 申之以孝悌之義C.知我者其惟《春秋》乎 則移其民于河?xùn)|D.驅(qū)猛獸而百姓寧 涂有餓莩而不知發(fā)解析A項(xiàng),介詞,在/介詞,從;B項(xiàng),介詞,把;C項(xiàng),語氣副詞,可不譯/代詞,那;D項(xiàng),連詞,因而/連詞,卻。答案B11.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.天下之言不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君/是禽獸也B.天下之言/不歸楊則歸墨/楊氏為我是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君/是禽獸也C.天下之言/不歸楊則歸墨/楊氏為我是無君也/墨氏兼愛是無父也/無父無君/是禽獸也D.天下之言不歸楊則歸墨/楊氏為我/是無君也/墨氏兼愛/是無父也/無父無君是禽獸也解析聯(lián)系前后文,根據(jù)重要詞語的提示斷句。畫線句的斷句為:天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。答案A12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之,他借論辯來表明自己的態(tài)度,宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說概括為“無君”“無父”,將其比作亂臣賊子的邪說,認(rèn)為危害大于禽獸。C.孟子主張端正人心,消除邪說,反對偏頗,批判怪論,這些做法符合人民意愿和社會發(fā)展規(guī)律。D.孟子認(rèn)為沒有大禹天下不會太平,沒有孔子人們會變成野蠻的夷狄,沒有周公人們會思想混亂。解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。通讀全文可知,應(yīng)為“沒有周公人們會變成野蠻的夷狄,沒有孔子人們會思想混亂”。答案D13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)外人皆稱夫子好辯,敢問何也?(2)堯舜既沒,圣人之道衰,暴君代作。(3)楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。解析本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。(1)“好辯”意為“喜歡辯論”;(2)“代作”意為“代代產(chǎn)生”;(3)“息”意為“停息”,“著”意為“彰顯”,“是”意為“這樣”。參考答案(1)別人都說您喜歡辯論,請問這是為什么?(2)堯、舜死后,圣人之道衰微,殘暴的國君一代又一代地出現(xiàn)。(3)楊朱、墨翟的學(xué)說不消滅,孔子的學(xué)說不能發(fā)揚(yáng)光大,這樣,荒謬的學(xué)說就蒙蔽了百姓,阻塞了仁義的道路。參考譯文公都子問:“別人都說您喜歡辯論,請問這是為什么?”孟子回答說:“我哪里喜歡辯論?我是迫不得已。人類社會產(chǎn)生已經(jīng)很久了,總是一時太平,一時混亂。在堯那個年代,大水倒流,在中國泛濫,大地成為毒蛇和蛟龍的居處,百姓沒有安身的地方?！皥颉⑺此篮?圣人之道衰微,殘暴的國君一代又一代地出現(xiàn)。他們毀壞民宅來造深池,百姓無處安身;毀棄良田把它變成苑囿,使百姓沒吃沒穿?；闹嚨膶W(xué)說和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、深池、沼澤多起來,各種禽獸又來了。到商紂王的時候,天下又大亂起來。周公輔佐武王,把紂王殺了……滅掉了五十個國家,把老虎、豹子、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)的地方,天下百姓都非常高興?！皶r世衰落,道義微茫,荒謬的學(xué)說和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上作亂殺掉君王的,有兒子不孝殺掉父親的?？鬃訉Υ撕軕n慮,就寫了《春秋》。《春秋》,是關(guān)于天子大事的。因而孔子說:‘了解我的大概只通過《春秋》,怪罪我的大概也是只通過《春秋》啊!’“圣明的國君再也沒有出現(xiàn),諸侯肆無忌憚,一般士人到處亂發(fā)議論,楊朱、墨翟的學(xué)說充斥天下。天下的學(xué)說不歸楊朱一派,就屬墨翟一派。楊朱提倡只為自己,這是目無君上;墨翟主張兼愛,這是目無父親。目無父親,目無君上,那就成了禽獸了。公明儀說:‘廚房里有肥肉,馬圈里有肥馬;但百姓面有饑色,野外躺著餓死的尸體,這就是率領(lǐng)野獸來吃人啊。’楊朱、墨翟的學(xué)說不消滅,孔子的學(xué)說不能發(fā)揚(yáng)光大,這樣,荒謬的學(xué)說就蒙蔽了百姓,阻塞了仁義的道路。“我對此感到很憂慮,因此捍衛(wèi)圣人的學(xué)說,抵制楊朱、墨翟的學(xué)說,批判荒唐的言論,使那些荒謬的議論無法傳播?；闹嚨膶W(xué)說從內(nèi)心產(chǎn)生,就會有害行事;對行事有害,就擾亂政治。即使圣人再度興起,也會同意我的觀點(diǎn)。“從前大禹平息了洪水,天下太平;周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸,百姓安寧;孔子著成《春秋》,亂臣賊子心生忌憚。……我也是想使人心端正,消滅邪說,反對偏激的行為,批判荒唐的言論,來繼承大禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)。(我)哪里是喜歡辯論?我是迫不得已啊。能夠以言論來反對楊朱、墨翟的,也就是圣人的門徒了。”三、語言表達(dá)14.閱讀下面文言文語段,回答問題。(孟子)嘗問牧民之道何先子思曰先利之孟子曰君子所以教民者亦仁義而已矣何必利子思曰:“仁義固所以利之也。上不仁則下不得其所,上不義則下樂為詐也。此為不利大矣。故《易》曰:‘利用安身,以崇德也。’此皆利之大者也?！?選自《資治通鑒》,有改動)(1)用斜線(/)為文中畫波浪線部分?jǐn)嗑洹?孟子)嘗問牧民之道何先子思曰先利之孟子曰君子所以教民者亦仁義而已矣何必利(2)對如何“牧民”,孟子和子思兩人各堅(jiān)持怎樣的觀點(diǎn)?參考答案(1)孟子問/牧民之道何先/子思曰/先利之/孟子曰/君子所以教民/亦仁義而已矣/何必利/(2)孟子是“重義輕利”;子思是“以利為先”。(孟子:倡導(dǎo)仁義至上,道德為先。子思:治民之途,要把百姓的物質(zhì)利益放到首要位置來考慮。)15.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。藥品可以幫助我們預(yù)防、治療疾病,但若使用不當(dāng),。以口服藥為例,藥物進(jìn)入胃腸道后逐漸被吸收進(jìn)血液,隨著時間推移,,當(dāng)藥物濃度高于某一數(shù)值時就開始發(fā)揮療效。然而,