世界上何以只有傳統(tǒng)文化生生不息

世界上何以只有傳統(tǒng)文化

生生不息RevisedbyHanlinon10January2021世界上何以只有中國(guó)傳統(tǒng)文化生生不息地球人類(lèi)社會(huì)是宇宙中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然性和偶然性雙重因素作用的產(chǎn)物。人類(lèi)創(chuàng)造了文明，自一開(kāi)始就是多元的，并且自發(fā)端之始，又是不平衡的。人類(lèi)在進(jìn)入距今約10000年的時(shí)期，文明發(fā)展的步伐突然加快。人們將萬(wàn)年以內(nèi)存在的文明文化總體上概括為四大文明，即古埃及文明、古印度文明、古巴比倫文明和中華古代文明。奇異的是，前三大文明因異族征戰(zhàn)、社會(huì)變遷等諸多因素先后中斷，唯獨(dú)中華文明連綿五六千年，生生不息，代代相傳，成為世界文明中獨(dú)特的風(fēng)景線。這里有兩個(gè)問(wèn)題，一是我們總是宣傳要熱愛(ài)，為什么二是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化為什么不似其他三大古文化中斷而能傳承至今我認(rèn)為，這是由中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和屬性決定的，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有量和質(zhì)兩方面的歷史。量的先進(jìn)性中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性首先表現(xiàn)在數(shù)量上，中國(guó)古代總量約占全人類(lèi)同期的33%。主要表現(xiàn)在：其一，中國(guó)古代文字出現(xiàn)居世界諸文明前列。中國(guó)約在8000年前就創(chuàng)造了文字，華夏祖先在早期的勞動(dòng)生活中，很早就創(chuàng)造出了文字符號(hào)，并大量劃刻在陶片、龜甲和獸骨上。這些文明的痕跡，就是早期的文字和文化?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，3000至4000年前的商代甲骨文，是中國(guó)文字文化的源頭，但實(shí)際上要早得多。在甘肅大地灣文化遺址出土的8000至10000年前的陶片上就刻有文字符號(hào)，到甲骨文已是一種相當(dāng)繁榮和茂盛的文字了。其二，中國(guó)古代文獻(xiàn)數(shù)量居世界之首。文字創(chuàng)造之后，中華文獻(xiàn)也隨之出現(xiàn)。中國(guó)古代帝王十分重視文獻(xiàn)建設(shè)。據(jù)古書(shū)記載，古者“君舉必書(shū)”。早在夏、商、周三代時(shí)期即設(shè)有王朝史官，“左史記言，右史記事”，所以中國(guó)古代國(guó)家文化典籍史書(shū)極為豐富。其三，中國(guó)古代個(gè)人著書(shū)在春秋即已出現(xiàn)，為世界最早。大約在公元前5世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，中國(guó)逐漸形成國(guó)有經(jīng)典、郡縣有志、家族有譜，這樣一種三個(gè)層級(jí)、種類(lèi)豐富、文獻(xiàn)繁榮的世界罕見(jiàn)的古文化現(xiàn)象。其四，中國(guó)古代發(fā)明造紙術(shù)比歐洲早10個(gè)世紀(jì)。紙張的大量使用促進(jìn)了文化的普遍繁榮。而歐洲直到1267年，意大利才建起第一家造紙場(chǎng)。此前，歐洲人只能用羊皮進(jìn)行文字記錄工作。在中世紀(jì)歐洲，抄一本《圣經(jīng)》要用300張羊皮，這極大地限制了文化的傳播范圍。其五，中國(guó)古代物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)居世界前列。中國(guó)古代的物質(zhì)產(chǎn)品在英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)前約占世界的50%。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的明清時(shí)期有所滑落，約占世界的35%。即使如此，中國(guó)的精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)仍一直長(zhǎng)期居于世界前列。中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)大的國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)古代文化產(chǎn)品生產(chǎn)與物質(zhì)文化產(chǎn)品相匹配。中國(guó)古代文化量的先進(jìn)性有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代文化質(zhì)的先進(jìn)性中國(guó)古代傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它的質(zhì)體現(xiàn)在徳、善、和三方面。雖然也混合著糟粕雜蕪，但從主體上看，可以說(shuō)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是徳文化、善文化、和文化，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的根本屬性。首先，是徳文化。這是因?yàn)槲覈?guó)的古代文化起點(diǎn)很高、源頭重徳。據(jù)專(zhuān)家研究，殷商時(shí)期甲骨文中已有了“徳”字的表符。在金文中“徳”亦有多處記錄和多種形體。華夏先祖軒轅皇帝懷有“修徳振兵”之志。古代典籍中記載和論述徳則已相當(dāng)普遍。《周易》有“夫大人者，與天地合其徳，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！薄吨芤住酚衷疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚徳載物。”這里把有形的天、地、君子和無(wú)形的道徳并列，對(duì)徳的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的境界?！渡袝?shū)》中論徳也很多。如“天不可信，我道惟寧王徳延。”成王曰：“皇天無(wú)親，惟徳是輔?！庇衷唬骸笆蝠⒎擒埃鲝晕┸??！薄懊癫灰孜?，惟徳物。如是，則非徳，民不和，神不享矣。神所馮依，將在徳矣?！苯裰畬W(xué)者普遍認(rèn)為，重徳是周代初期人們的一種共識(shí)，也是后世儒家論述天人合一的一個(gè)中心命題。著名學(xué)者何新提出，貫穿《尚書(shū)》的核心歷史觀念應(yīng)該是一個(gè)徳字。至春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，大思想家們對(duì)徳有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和闡述。老子洋洋灑灑寫(xiě)下《道徳經(jīng)》五千言，徳被提升到一個(gè)新的高度，道和徳成為老子的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子在《論語(yǔ)》中數(shù)十次提到徳，如：“中庸之為徳也，其至矣乎”；“君子之徳風(fēng)，小人之徳草，草上之風(fēng)必偃”?？鬃犹岢觯骸皬圆还?，必有鄰”，并向?qū)⑹苏咛岢觯骸盀檎詮?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！逼浯?，中?guó)傳統(tǒng)文化是善文化。早在商代的金文中，就出現(xiàn)過(guò)善字。中國(guó)古代先賢均秉持民本理性、人性至善的理念與追求。雖然儒家荀子傾向性惡論，但孔子的原初是主性善的，亞圣孟子更是深刻闡發(fā)了人的性善論。而在民間影響廣泛的《三字經(jīng)》也傳承了性善論，開(kāi)篇即講“人之初、性本善”，成為民間草根主流觀念。性善論和西方宗教關(guān)于人有原罪的性惡論本質(zhì)不同。孔子主徳主善，創(chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，還創(chuàng)設(shè)了一大批徳目及要求：仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓?zhuān)恢?、恕等，極大地豐富和延伸了徳、善的理義。再其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化是和文化。人是有社會(huì)性的高等動(dòng)物，個(gè)性不同，利益主體迥異，如何相處？中國(guó)古代儒家有一大法寶一一“和”?？鬃又睾汀？鬃釉谡摗昂汀钡木?、“和”的價(jià)值時(shí)，繼承了前賢“和實(shí)生物，同則不繼”、“相成相濟(jì)”的思想，但又有新的發(fā)揮和升華?？鬃又v“和”，是先講個(gè)人心性之“和”，然后再由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國(guó)之“和”、人類(lèi)之“和”、天人之“和”。墨子主張非攻、兼愛(ài)，實(shí)際上也是“和”。孫子雖著有《孫子兵法》，但最高策略是不戰(zhàn)而屈人之兵，也是“和為貴”。儒家還提供了一條處理人與人之間關(guān)系的法則：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這被國(guó)際哲學(xué)界、倫理學(xué)界推舉為黃金律。明代鄭和下西洋數(shù)萬(wàn)人，浩浩蕩蕩、威武雄壯，卻秋毫無(wú)犯，唯廣送禮物，廣播友誼。連這位鄭大人的名字都改稱“和”。這種歷代長(zhǎng)期秉持并實(shí)踐“和”文化的現(xiàn)象也是世界強(qiáng)國(guó)中獨(dú)有的。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化連綿傳承5000年絕不是偶然的，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的人本、理性特征以及