八年級(jí)下冊(cè)語文第三單元名著導(dǎo)讀 《經(jīng)典常談》閱讀訓(xùn)練()

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名著導(dǎo)讀——《經(jīng)典常談》

1.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，是介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。2.《經(jīng)典常談》可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門書。

《經(jīng)典常談》全書共13篇，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

1.本書的是朱自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。主要作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，文藝論著《論雅俗共賞》等。我們學(xué)過他的《春》《背影》。

內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。

語言流利暢達(dá)，娓娓道來有引人入勝之處。

《說文解字》第一

2.最古老的文字是刻在龜腹甲和牛胛骨上的甲骨文，以及銅器上的銘文即金文。

3.戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說，這個(gè)傳說暗示文字起源于夏商之間。

4.相傳最古的字書是《史籀篇》，籀（zhóu）文又稱大篆。秦始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，推出《倉(cāng)頡篇》，與識(shí)字書《史籀篇》齊名。后來為了書寫方便又演變成隸書、草書、楷書、行書。

5.西漢史游撰字書《急就篇》，是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界的字書，在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本。

6.《說文解字》是東漢許慎所作，是一部劃時(shí)代的字書，它是文字學(xué)的古典，又是研讀一切古代典籍的工具。

7.漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書，普遍采取的是許慎的名稱，后世學(xué)者定名為象形（日、月等）、指事（上、下、刃等）、會(huì)意（幾個(gè)字合為一字，如“止”“戈”合為“武”，“人”“言”合為“信”）、形聲（兩個(gè)字合成一個(gè)字，一個(gè)表聲一個(gè)表意，如“江、河、該”。聲部也有兼表意的如“錢、淺、賤”，聲部“戔jiān”具有表意功能，具有“小”的意思。）。轉(zhuǎn)注（用同義字互相解釋）、假借（沒有這個(gè)字或者本來有這個(gè)字但使用時(shí)借用其他字）。六書是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。

《周易》第二

8.《周易》（《易經(jīng)》）相傳為周文王姬昌所做，是一本講八卦占卜的書。戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說盛行，儒家借這本書發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，詮釋《易經(jīng)》，便是《易傳》。后來人們借此書把陰陽(yáng)八卦和五行結(jié)合起來，演變出種種迷信花樣。

《尚書》第三

9.《尚書》最早書名為《書》，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作，是中國(guó)最古的記言的歷史，漢代人把其編輯起來，改成《尚書》?！吧小奔础吧稀?，意思是上古時(shí)代的書，被列為儒家經(jīng)典，是“五經(jīng)”之一。

《詩(shī)經(jīng)》第四

1.詩(shī)的源頭是歌謠。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩(shī)經(jīng)》。

2.孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，"《詩(shī)經(jīng)》"成為儒家的"六經(jīng)"之一。

3.解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》

三禮第五

1.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！秲x禮》是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《禮古經(jīng)》已經(jīng)亡失，《周禮》是一套理想的政治制度。；

2.“記”是儒家雜述禮制和禮制變遷的歷史。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》（戴德）和四十九篇《小戴記》（戴圣）。后世所說的《禮記》，多指西漢戴圣的《小戴禮記》，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編?！抖Y記》《儀禮》《周禮》合稱“三禮”.

3.《禮記·大學(xué)》中說“修身齊家治國(guó)平天下”，這是儒家讀書人一生的理想。

《春秋》三傳第六

"春秋"是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書都用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的《春秋》，但傳下的只有一部魯國(guó)的《春秋》。傳說這部《春秋》是孔子作的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史，也是我們第一部通史。

孔子教授《春秋》，他死后，弟子們散在四方繼續(xù)教授，并對(duì)《春秋》進(jìn)行解釋補(bǔ)充，形成：“春秋三傳”——《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用?！叭齻鳌敝校豆騻鳌贰斗Y梁傳》均以解經(jīng)為主。

《左傳》，原名為《左氏春秋》，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編，實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的記史文學(xué)作品，以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》、《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。它是儒家重要經(jīng)典之一。

四書第七

《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》;南宋的朱熹是理學(xué)集大成者，被后世尊稱為“朱子”，他把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇分章解釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。

《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)。《論語》是孔子及其弟子言行的輯錄，《孟子》據(jù)說是孟子本人及其弟子共同編定的反映孟子思想的書。

《戰(zhàn)國(guó)策》第八

1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士（游說之士）開始受到重用。比較出名的是蘇秦、公孫衍和張儀。公孫衍、蘇秦主張“合縱”，即聯(lián)合南北各國(guó)抗擊秦國(guó)；張儀主張“連橫”，即聯(lián)合東西各國(guó)親秦。西漢劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》，是一部國(guó)別體史書。

《史記》《漢書》第九

1.西漢司馬遷，早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。全書共130篇，有八書（記各種典章制度，記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）、十表（大事年表）、十二本紀(jì)（記歷代帝王生平、政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序），記錄自黃帝至漢武帝三千多年的歷史。

2.《史記》以后，續(xù)作很多。西漢班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》，已失。他的兒子班固以此為基礎(chǔ)，沿用《史記》的體例而略有變更，著《漢書》，又名《前漢書》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。全書包括八表、十二紀(jì)、十志、七十傳，共100篇，記載了上自漢高祖元年，下至王莽地皇四年，共230年歷史。

諸子散文第十

1.春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，產(chǎn)生了諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”，“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。

2.“士”人開門授徒，形成各種流派，諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，代表作有《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《呂氏春秋》等。其中以《孟子》和《莊子》文學(xué)成就最高。

儒家學(xué)派三子：孔子、孟子、荀子

第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（不論哪一類都可以接受教育），是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又v學(xué)的目的在于培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)的人，注重人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為人要有真性情、同情心，能夠推己及人，也就是“直”（正直、真性情）“仁”（仁愛、有同情心）“忠”（盡心盡責(zé)）“恕”（推己及人）；強(qiáng)調(diào)行為要合乎禮，也就是遵守社會(huì)規(guī)范；凡事只重義，不計(jì)利。

《論語》就是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄體散文?！墩撜Z》以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家的重要經(jīng)典之一。

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、恭敬之心、是非心，這便是仁義禮智等。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被尊為“亞圣”。《孟子》一書由孟子及其弟子編寫而成的以記言為主的語錄體散文?！墩撜Z》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》散文篇幅較長(zhǎng)，善用比喻，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，機(jī)智而雄辯。

《荀子》一書為戰(zhàn)國(guó)末期荀子及其弟子所著。西漢劉向整理時(shí)定為32篇。

墨家學(xué)派：墨子

儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，他們是上層社會(huì)的代言人。下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨子，名翟（dí）便出于武士。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作"巨子"，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家，但墨家反對(duì)侵略，提倡“非攻”；反對(duì)人們互相爭(zhēng)斗，主張?zhí)煜氯嘶ハ鄮椭?，即“兼愛”；他們是平民的的代言人，主?節(jié)用""非樂"“節(jié)葬”“短喪”。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。

《墨子》是闡述墨家思想的著作，分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。

道家代表：老子、列子、莊子

道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。老子主張順應(yīng)自然，無為而治；莊子更進(jìn)一步，主張物我和一和絕對(duì)的自由、平等。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。全書充滿樸素的辯證法。

《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說”“地動(dòng)說”“宇宙無限說”都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《湯問》等膾炙人口的寓言故事可謂家喻戶曉，廣為流傳。

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，《莊子》是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇，內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想的核心。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。其主要特色是善于運(yùn)用寓言故事說理，想象雄奇瑰麗。

法家學(xué)派集大成者：韓非子

法家出于"法術(shù)之士",當(dāng)時(shí)國(guó)家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，做他們的參謀。這就是法治。

韓非又稱韓非子，法家學(xué)派代表人物，是法家思想的集大成者，后人將他的作品整理編纂為《韓非子》一書，內(nèi)容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上第一部對(duì)《道德經(jīng)》加以論注的思想著作?！俄n非子》呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義的思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義的理論?！俄n非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說林》《儲(chǔ)說》最集中。

思想統(tǒng)一階段：呂不韋

秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)、統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家，漢武帝時(shí)期淮南王劉安仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想，然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武諫言"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

辭賦第十一

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人，相傳舊歷五月初五端午節(jié)便是他的忌日，他兩次被放逐到江南，不忍心親見亡國(guó)的慘象，并且想以死來感悟頃襄王，便投汨羅江而死。

屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，被譽(yù)為“楚辭之祖”，屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人（中國(guó)屈原、波蘭哥白尼、法國(guó)拉伯雷、古巴何塞·馬蒂）之一。

西漢劉向所編《楚辭》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。全書以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大夫屈原的作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。

《楚辭》收錄戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩，后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)騷”?！帮L(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；“騷”指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。因此“風(fēng)騷”也成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派的源頭。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。東漢史學(xué)家班固一生著述頗豐，修撰《漢書》；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例。

詩(shī)第十二

樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時(shí)少府下轄中專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期，樂府的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來配樂，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。

北宋郭茂倩所編的《樂府詩(shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，一部總括我國(guó)古代樂府歌辭的著名詩(shī)歌總集。該書輯錄了先秦歌謠，漢代至唐五代的樂府詩(shī)，全書一百卷，共五千多首，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部作品。對(duì)文學(xué)史和音樂史的研究均有重要參考價(jià)值。

漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來的。

唐代著名詩(shī)人：

*李白，唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

*杜甫，字子美，唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。

*白居易，字樂天，是唐代繼李白、杜甫后偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白、杜甫合稱“唐代三大詩(shī)人”。白居易與元?。▃hěn）共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。

宋代詩(shī)人：

*楊萬里，號(hào)誠(chéng)齋，南宋著名詩(shī)人陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩(shī)人”。其詩(shī)大多描寫自然景物，且以此見長(zhǎng)，創(chuàng)造了語言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠(chéng)齋體”。

*陸游，號(hào)放翁，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國(guó)詩(shī)人。其詩(shī)兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國(guó)熱情對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

文第十三

現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。

春秋時(shí)期列國(guó)外交的言語稱為"辭"或"命"，又合稱為"辭命"或"辭令"

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢(shì)，最重辯。

孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。

伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭拢妒酚洝愤M(jìn)一步描寫人。

漢武帝時(shí)候，盛行辭賦。"駢文"或"駢體"出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。

梁昭明太子在《文選》里第一次提出"文"的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作"文"。

唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導(dǎo)"古文運(yùn)動(dòng)"，宋代稱為"散文"。

到了宋代，又有"話本"這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為"章回"了這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。

明清代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁?jiǎn)⒊壬?新文體"可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行

練習(xí)

1.在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)建議采用_____選擇性閱讀______的閱讀方法，對(duì)歷史方面感興趣的同學(xué)，可以閱讀____《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》__《〈史記〉〈漢書〉第九》____________________等。

2.最早的歌謠分為徒歌和樂歌，前者是隨口唱，后者是隨著樂器唱。

3.儒家稱道的“禮”，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等。

4.“戰(zhàn)國(guó)”的名稱最初出自劉向的《戰(zhàn)國(guó)策》，這部書除文辭之勝外，所記的事上接春秋，下至楚漢興起202年的歷史。

5.有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議結(jié)合名著閱讀方法，說說你的看法。

答：這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，對(duì)于內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí)，可以選擇自已最感興趣的部分作為切入點(diǎn)。《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》專門介紹中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，它是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；《辭賦第十一》介紹《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭；《詩(shī)第十二》介紹中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌有一個(gè)完整的了解

6.閱讀材料，完成下列小題。

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。可也有經(jīng)過眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表述到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來,便是最初的寫的詩(shī)了。

（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）

（1）材料中，原始歌謠有哪些主要用途？

答：①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝。

（2）如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？

答：歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；后來集眾人聚唱，歌謠增多；之后經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本

（3）請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。

答：①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。

7.閱讀材料，完成下列小題。

“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。

最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》孔門的遺書,只有從這部書里,還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一-些,但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手,才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹?處說：“《中庸》是孔子傳授心法的書,是子思記下來傳給子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡。”朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)的說明,四種書便貫串起來了。

朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。

（1）根據(jù)材料，概述“四書”的形成過程。

答：《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里篇目，《論語》《孟子》單行；二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；朱子接受二程的見解，把《大學(xué)》《中庸》獨(dú)立出來注解，加以系統(tǒng)說明，最終形成“四書”

（2）二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的

答：二程認(rèn)為，從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問的程序，而且分明易曉，初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路；朱子認(rèn)為，《大學(xué)》提綱挈領(lǐng)，由此能領(lǐng)會(huì)《論語》《孟子》的精微分別，進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。

（3）請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀"四書”有哪些指導(dǎo)意義。

答：研讀“四書”，目的是提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利；研讀“四書”，要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；研讀“四書”，要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。

名著導(dǎo)讀——《經(jīng)典常談》解析

1.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，是介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物。2.《經(jīng)典常談》可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門書。

《經(jīng)典常談》全書共13篇，按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

1.本書的是朱自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。主要作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，文藝論著《論雅俗共賞》等。我們學(xué)過他的《春》《背影》。

內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。

語言流利暢達(dá)，娓娓道來有引人入勝之處。

《說文解字》第一

2.最古老的文字是刻在龜腹甲和牛胛骨上的甲骨文，以及銅器上的銘文即金文。

3.戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說，這個(gè)傳說暗示文字起源于夏商之間。

4.相傳最古的字書是《史籀篇》，籀（zhóu）文又稱大篆。秦始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，推出《倉(cāng)頡篇》，與識(shí)字書《史籀篇》齊名。后來為了書寫方便又演變成隸書、草書、楷書、行書。

5.西漢史游撰字書《急就篇》，是中國(guó)古代教學(xué)童識(shí)字、增長(zhǎng)知識(shí)、開闊眼界的字書，在古代常被用作識(shí)字課本和常識(shí)課本。

6.《說文解字》是東漢許慎所作，是一部劃時(shí)代的字書，它是文字學(xué)的古典，又是研讀一切古代典籍的工具。

7.漢代學(xué)者把漢字的構(gòu)成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書，普遍采取的是許慎的名稱，后世學(xué)者定名為象形（日、月等）、指事（上、下、刃等）、會(huì)意（幾個(gè)字合為一字，如“止”“戈”合為“武”，“人”“言”合為“信”）、形聲（兩個(gè)字合成一個(gè)字，一個(gè)表聲一個(gè)表意，如“江、河、該”。聲部也有兼表意的如“錢、淺、賤”，聲部“戔jiān”具有表意功能，具有“小”的意思。）。轉(zhuǎn)注（用同義字互相解釋）、假借（沒有這個(gè)字或者本來有這個(gè)字但使用時(shí)借用其他字）。六書是最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。當(dāng)有了六書系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。

《周易》第二

8.《周易》（《易經(jīng)》）相傳為周文王姬昌所做，是一本講八卦占卜的書。戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說盛行，儒家借這本書發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，詮釋《易經(jīng)》，便是《易傳》。后來人們借此書把陰陽(yáng)八卦和五行結(jié)合起來，演變出種種迷信花樣。

《尚書》第三

9.《尚書》最早書名為《書》，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作，是中國(guó)最古的記言的歷史，漢代人把其編輯起來，改成《尚書》?！吧小奔础吧稀?，意思是上古時(shí)代的書，被列為儒家經(jīng)典，是“五經(jīng)”之一。

《詩(shī)經(jīng)》第四

1.詩(shī)的源頭是歌謠。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂譜也漸漸亡失，流傳下來的便是《詩(shī)經(jīng)》。

2.孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，"《詩(shī)經(jīng)》"成為儒家的"六經(jīng)"之一。

3.解釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》

三禮第五

1.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！秲x禮》是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，《禮古經(jīng)》已經(jīng)亡失，《周禮》是一套理想的政治制度。；

2.“記”是儒家雜述禮制和禮制變遷的歷史。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》（戴德）和四十九篇《小戴記》（戴圣）。后世所說的《禮記》，多指西漢戴圣的《小戴禮記》，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。《禮記》《儀禮》《周禮》合稱“三禮”.

3.《禮記·大學(xué)》中說“修身齊家治國(guó)平天下”，這是儒家讀書人一生的理想。

《春秋》三傳第六

"春秋"是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書都用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的《春秋》，但傳下的只有一部魯國(guó)的《春秋》。傳說這部《春秋》是孔子作的?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史，也是我們第一部通史。

孔子教授《春秋》，他死后，弟子們散在四方繼續(xù)教授，并對(duì)《春秋》進(jìn)行解釋補(bǔ)充，形成：“春秋三傳”——《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用?！叭齻鳌敝校豆騻鳌贰斗Y梁傳》均以解經(jīng)為主。

《左傳》，原名為《左氏春秋》，舊傳為春秋時(shí)期左丘明著，近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所編，實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的記史文學(xué)作品，以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是中國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內(nèi)傳》、《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。它是儒家重要經(jīng)典之一。

四書第七

《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》;南宋的朱熹是理學(xué)集大成者，被后世尊稱為“朱子”，他把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇分章解釋，與《論語》《孟子》合為“四書”。

《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z》是孔子及其弟子言行的輯錄，《孟子》據(jù)說是孟子本人及其弟子共同編定的反映孟子思想的書。

《戰(zhàn)國(guó)策》第八

1.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士（游說之士）開始受到重用。比較出名的是蘇秦、公孫衍和張儀。公孫衍、蘇秦主張“合縱”，即聯(lián)合南北各國(guó)抗擊秦國(guó)；張儀主張“連橫”，即聯(lián)合東西各國(guó)親秦。西漢劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》，是一部國(guó)別體史書。

《史記》《漢書》第九

1.西漢司馬遷，早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。全書共130篇，有八書（記各種典章制度，記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用）、十表（大事年表）、十二本紀(jì)（記歷代帝王生平、政績(jī)）、三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序），記錄自黃帝至漢武帝三千多年的歷史。

2.《史記》以后，續(xù)作很多。西漢班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》，已失。他的兒子班固以此為基礎(chǔ)，沿用《史記》的體例而略有變更，著《漢書》，又名《前漢書》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。全書包括八表、十二紀(jì)、十志、七十傳，共100篇，記載了上自漢高祖元年，下至王莽地皇四年，共230年歷史。

諸子散文第十

1.春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，產(chǎn)生了諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”，“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。

2.“士”人開門授徒，形成各種流派，諸子散文是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)的著作，代表作有《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《呂氏春秋》等。其中以《孟子》和《莊子》文學(xué)成就最高。

儒家學(xué)派三子：孔子、孟子、荀子

第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”（不論哪一類都可以接受教育），是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又v學(xué)的目的在于培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)的人，注重人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為人要有真性情、同情心，能夠推己及人，也就是“直”（正直、真性情）“仁”（仁愛、有同情心）“忠”（盡心盡責(zé)）“恕”（推己及人）；強(qiáng)調(diào)行為要合乎禮，也就是遵守社會(huì)規(guī)范；凡事只重義，不計(jì)利。

《論語》就是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄體散文?！墩撜Z》以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家的重要經(jīng)典之一。

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、恭敬之心、是非心，這便是仁義禮智等。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被尊為“亞圣”。《孟子》一書由孟子及其弟子編寫而成的以記言為主的語錄體散文?！墩撜Z》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》散文篇幅較長(zhǎng)，善用比喻，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，機(jī)智而雄辯。

《荀子》一書為戰(zhàn)國(guó)末期荀子及其弟子所著。西漢劉向整理時(shí)定為32篇。

墨家學(xué)派：墨子

儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，他們是上層社會(huì)的代言人。下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨子，名翟（dí）便出于武士。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作"巨子"，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家，但墨家反對(duì)侵略，提倡“非攻”；反對(duì)人們互相爭(zhēng)斗，主張?zhí)煜氯嘶ハ鄮椭?，即“兼愛”；他們是平民的的代言人，主?節(jié)用""非樂"“節(jié)葬”“短喪”。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。

《墨子》是闡述墨家思想的著作，分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想。

道家代表：老子、列子、莊子

道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。老子主張順應(yīng)自然，無為而治；莊子更進(jìn)一步，主張物我和一和絕對(duì)的自由、平等。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。全書充滿樸素的辯證法。

《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說”“地動(dòng)說”“宇宙無限說”都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《湯問》等膾炙人口的寓言故事可謂家喻戶曉，廣為流傳。

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，《莊子》是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇，內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想的核心。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。其主要特色是善于運(yùn)用寓言故事說理，想象雄奇瑰麗。

法家學(xué)派集大成者：韓非子

法家出于"法術(shù)之士",當(dāng)時(shí)國(guó)家的范圍，一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，做他們的參謀。這就是法治。

韓非又稱韓非子，法家學(xué)派代表人物，是法家思想的集大成者，后人將他的作品整理編纂為《韓非子》一書，內(nèi)容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點(diǎn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上第一部對(duì)《道德經(jīng)》加以論注的思想著作?！俄n非子》呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義的思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義的理論?！俄n非子》有寓言故事三百多個(gè)，其中以《說林》《儲(chǔ)說》最集中。

思想統(tǒng)一階段：呂不韋

秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)、統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家，漢武帝時(shí)期淮南王劉安仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想，然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武諫言"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

辭賦第十一

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人，相傳舊歷五月初五端午節(jié)便是他的忌日，他兩次被放逐到江南，不忍心親見亡國(guó)的慘象，并且想以死來感悟頃襄王，便投汨羅江而死。

屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，被譽(yù)為“楚辭之祖”，屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人（中國(guó)屈原、波蘭哥白尼、法國(guó)拉伯雷、古巴何塞·馬蒂）之一。

西漢劉向所編《楚辭》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。全書以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大夫屈原的作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。因其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。

《楚辭》收錄戰(zhàn)國(guó)楚人屈原、宋玉及漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩(shī)經(jīng)》以后兩三個(gè)世紀(jì)的沉寂而在詩(shī)壇上大放異彩，后人也因此將《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)騷”?！帮L(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神；“騷”指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。因此“風(fēng)騷”也成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派的源頭。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。東漢史學(xué)家班固一生著述頗豐，修撰《漢書》；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例。

詩(shī)第十二

樂府初設(shè)于秦，是當(dāng)時(shí)少府下轄中專門管理樂舞演唱教習(xí)的機(jī)構(gòu)，正式成立于西漢漢武帝時(shí)期，樂府的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來配樂，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。

北宋郭茂倩所編的《樂府詩(shī)集》是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，一部總括我國(guó)古代樂府歌辭的著名詩(shī)歌總集。該書輯錄了先秦歌謠，漢代至唐五代的樂府詩(shī)，全書一百卷，共五千多首，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部作品。對(duì)文學(xué)史和音樂史的研究均有重要參考價(jià)值。

漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來的。

唐代著名詩(shī)人：

*李白，唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。

*杜甫，字子美，唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。

*白居易，字樂天，是唐代繼李白、杜甫后偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白、杜甫合稱“唐代三大詩(shī)人”。白居易與元?。▃hěn）共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。

宋代詩(shī)人：

*楊萬里，號(hào)誠(chéng)齋，南宋著名詩(shī)人陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩(shī)人”。其詩(shī)大多描寫自然景物，且以此見長(zhǎng)，創(chuàng)造了語言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠(chéng)齋體”。

*陸游，號(hào)放翁，南宋文學(xué)家、史學(xué)家、愛國(guó)詩(shī)人。其詩(shī)兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國(guó)熱情對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

文第十三

現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外，還有訟辭。

春秋時(shí)期列國(guó)外交的言語稱為"辭"或"命"，又合稱為"辭命"或"辭令"

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說之風(fēng)大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢(shì)，最重辯。

孔子開了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。

伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。《左傳》只是記事，《史記》進(jìn)一步描寫人。

漢武帝時(shí)候，盛行辭賦。"駢文"或"駢體"出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。

梁昭明太子在《文選》里第一次提出"文"的標(biāo)準(zhǔn)用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作"文"。

唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導(dǎo)"古文運(yùn)動(dòng)"，宋代稱為"散文"。

到了宋代，又有"話本"這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為"章回"了這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。

明清代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁?jiǎn)⒊壬?新文體"可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行

練習(xí)

1.在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)建議采用_____選擇性閱讀______的閱讀方法，對(duì)歷史方面感興趣的同學(xué)，可以閱讀____《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》__《〈史記〉〈漢書〉第九》____________________等。

2.最早的歌謠分為徒歌和樂歌，前者是隨口唱，后者是隨著樂器唱。

3.儒家稱道的“禮”，包括政治制度、宗教儀式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等。

4.“戰(zhàn)國(guó)”的名稱最初出自劉向的《戰(zhàn)國(guó)策》，這部書除文辭之勝外，所記的事上接春秋，下至楚漢興起202年的歷史。

5.有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，可以選擇《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩(shī)第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議結(jié)合名著閱讀方法，說說你的看法。

答：這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，對(duì)于內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí)，可以選擇自已最感興趣的部分作為切入點(diǎn)?！丁丛?shī)經(jīng)〉第四》專門介紹中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，它是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭；《辭賦第十一》介紹《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義的源頭；《詩(shī)第十二》介紹中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)等。將這三篇組合閱讀，可以讓我們對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌有一個(gè)完整