2024第一篇薩摩亞人的成年讀后感

第頁第一篇：薩摩亞人的成年——讀后感《薩摩亞人的成年》書評

《薩摩亞人的成年》書評

20世紀(jì)三十年代，瑪格麗特·米德因?yàn)椤端_摩亞人的成年——為西方文明所做的原始人類的青年心理研究》一書而享譽(yù)全球。此書被稱為“心理人類學(xué)”的奠基之作，被譯為數(shù)十種語言，被尊為人類學(xué)的經(jīng)典讀本，在世界各地暢銷不衰，米德也一度被稱為“世界祖母”。它最大的貢獻(xiàn)就是為當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界正在激烈爭論的人性的塑造是先天還是后天的問題，提供了有力的佐證。米德在書中對于這個(gè)問題給予了明確的答復(fù)：是后天文化一手打造了復(fù)雜的人性（即文化決定論）。

米德在書的導(dǎo)論中，開門見山地提出了她這次田野調(diào)查的研究主題——“使我們青少年騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)究竟歸結(jié)于青春期本身的特性，還是歸咎于我們西方的文明。在不同的條件下，青春期的到來是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象。”她希望通過對完全不同于西方文明的美屬波利尼西亞的薩摩亞人的研究來解答這個(gè)問題。

米德于1925年到1926年利用九個(gè)多月的時(shí)間深入到薩摩亞人的生活之中，全面的探訪薩摩亞人從童年到老年各個(gè)階段的生活狀況，特別是出于研究主題的需要對于薩摩亞的年輕姑娘們青春期的心理狀態(tài)和生活狀況進(jìn)行詳細(xì)的描寫，最終得出一個(gè)明確的結(jié)論：薩摩亞的青年人不存在如同美國青少年青春期的各種問題，他們的成長是自然的，平緩的。由此米德自信的提出：美國的青年人問題是由于西方文明造成的，完全可以通過教育手段進(jìn)行解決。

由于米德調(diào)查實(shí)踐的切身性和調(diào)查結(jié)論肯定性，其書一出版就掀起了學(xué)術(shù)上的軒然大波。當(dāng)時(shí)歐美學(xué)術(shù)界正對于人性的塑造到底是先天還是后天的問題進(jìn)行激烈的爭論，米德的調(diào)查結(jié)論毫無疑問是人性是由后天決定的強(qiáng)有力的證據(jù)。米德和她的《薩摩亞人的成年》成了文化決定論的代表。

但是人性到底是有先天還是后天決定的呢。這始終是個(gè)問題。文化決定論雖然暫時(shí)占了上風(fēng)，但不能因?yàn)槊椎碌囊槐緯湍艿贸龆ㄕ摗：髞淼?0年代隨著生物學(xué)的興起，文化決定論又開始不斷受到生物學(xué)家的質(zhì)疑或否定。

其實(shí)米德的書有很多的地方值得注意。

首先是寫作文風(fēng)。很多讀過這本書的人都說其調(diào)查內(nèi)容描寫細(xì)膩可人，十分的引人入勝。但我覺得問題恰恰就在這個(gè)地方，我也覺得書中的景色和內(nèi)容描寫十分的好，近乎文學(xué)作品，但作為科學(xué)調(diào)查的報(bào)告不應(yīng)該是這個(gè)樣子的。書中有個(gè)薩摩亞人生活的描寫近乎完美，仿佛薩摩亞人生活就是天堂，其青春期性行為等近乎理想，于一般的常識(shí)有很大的區(qū)別。我們知道在其他的例如未完全解放之前的大小涼山地區(qū)，同是較原始的生活方式，人們解決沖突的方法決不是賠罪賠償就可以的；青年人不可能到處亂跑，輾轉(zhuǎn)于各個(gè)親戚家并都能受到很好的待遇，因?yàn)榍嗄耆怂軇?chuàng)造的勞動(dòng)很難和他消耗的成正比；和瀘沽湖邊的走婚制度相比青年人雖然可能對于貞潔等不過分關(guān)注但也決不可能如米德描述的那樣毫無限制的近乎濫交。米德書中凡此種種很難使人信服。

其次，學(xué)問都有個(gè)宗主，看出處很重要。米德為什么寫這本書呢。正是應(yīng)她的老師博厄斯的要求。博厄斯是從德國流亡到美國的猶太裔人類學(xué)家，對法西斯的反猶主義深惡痛絕。他的代表作是《原始人的心智》，其思想精粹是：通過理解“他者”來審視自我，其思想內(nèi)核是對種族主義的極端厭惡。我們可以看出米德正是通過研究薩摩亞青年的生活方式（他者）來反觀西方文明下青年的青春期心理問題的。她繼承她的老師博厄斯的觀點(diǎn)，決不會(huì)認(rèn)為種族的差異（人先天的-1-

差異）能夠決定人性，完全承繼她老師后天決定論的學(xué)說，《薩》一書也正好反映了這樣的學(xué)說。所以我們就不得不懷疑米德研究的客觀性。她是否是本著毫無偏見的態(tài)度來從事薩摩亞人的研究的就值得推敲，縱然她本人擁有客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也難免不知不覺受到從博厄斯那里學(xué)習(xí)到的后天決定論的影響。

再次，米德用十兩章的篇幅來描寫薩摩亞人的生活，又用兩章來討論青年青春期教育問題。對薩生活的描述過于完美上已說過，在后面兩章米德所運(yùn)用的言辭大大超出了一個(gè)客觀的科學(xué)工作者應(yīng)該說的，過分的夸大了文化的作用，像夸大薩摩亞青年的成長，把他們說成是“很容易的事”，說薩摩亞決沒有文化沖突和精神病患者等等，同時(shí)也夸大西方社會(huì)中青年的問題，說西方文明的“形形色色”“斑駁陸離”造就了青年“層出不窮”的問題。這些都有失一個(gè)客觀的學(xué)者應(yīng)該的科學(xué)態(tài)度。

80年代澳洲人類學(xué)家弗里曼出版了《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個(gè)人類學(xué)神話的形成與破滅》一書，針對米德進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁。說米德關(guān)于薩摩亞的美輪美奐的描寫完全是一個(gè)謊言，米德從未與薩摩亞人同吃同住過，調(diào)查時(shí)間也只有5個(gè)多月而不是9個(gè)多月，米德只是采用訪談的方法來搜集資料而沒有切身體會(huì)過他們的生活，很多資料都是道聽途說的。這本書一出，立刻震驚了人類學(xué)學(xué)術(shù)界。正如做口述史一樣，我們都知道一個(gè)人的口述決不可能與事實(shí)完全相同，口述者會(huì)加進(jìn)自己的很多主觀想法并且有很多東西他們甚至不愿說，甚至有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)口述者說的東西會(huì)與我們已知道的確切事實(shí)完全不同，這就是口述史的缺點(diǎn)了。米德從未與薩摩亞人一起生活，從未長期深入薩摩亞社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，而只是通過不正規(guī)的訪談的形式來搜集資料，是很難接觸到事實(shí)的真相的。無怪乎米德書中的描寫是那樣的近乎理想化了，其實(shí)它就是米德訪談的那些人的理想狀態(tài)，而不是薩摩亞人生活的事實(shí)。

弗里曼指出薩摩亞的青年決不存在婚前亂交的情況，并且十分重視貞潔；薩摩亞同樣存在父母對青年人的嚴(yán)厲約束，根本不存在隨意離家出走的情況；薩摩亞的青年人同樣面臨大大小小的青春期問題，父母與子女的沖突同樣比比皆是；薩摩亞人解決沖突同樣激烈殘忍，有時(shí)甚至要付出血淋淋的代價(jià)等等。由此，有關(guān)薩摩亞人的情況真相大白。

這樣涉及到三個(gè)問題：

首先，學(xué)術(shù)造假的問題。米德是造假么。誠然學(xué)術(shù)界不乏造假問題，但我相信像米德這樣的人類學(xué)家不會(huì)故意去造假，只是當(dāng)時(shí)研究方法上出了問題。其一，人類學(xué)田野調(diào)查方法要求十分嚴(yán)格，要獲得可靠的一手資料更是難上加難。米德當(dāng)時(shí)作為初出茅廬的人類學(xué)研究者，無法深入調(diào)查情有可原。其二，米德是走進(jìn)了先入為主的研究誤區(qū)。不管是人類學(xué)研究或者其他所有研究，先入為主都是要不得的。我們現(xiàn)在很多學(xué)者包括學(xué)生寫東西都是先認(rèn)準(zhǔn)論點(diǎn)然后找各種資料來支持自己的論點(diǎn)，這樣寫出來的東西看起來材料充足，實(shí)際上論據(jù)單一，過于主觀臆想，結(jié)論很難站得住腳。學(xué)術(shù)研究中的歸納和演繹都嚴(yán)格禁止先入為主的研究方法，但我們發(fā)現(xiàn)無論大家小家其書其文都或多或少存在這一問題。拿宏觀史學(xué)研究來說，一旦抱定是疑古、批古還是崇古就很容易在實(shí)際研究工作中產(chǎn)生偏見。崇古的錢穆先生和批古的五四學(xué)者就是明顯的例子。一個(gè)抱著對中華傳統(tǒng)文化特有的柔情與敬意一生為古文化“招魂”，一個(gè)視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的第一敵人，非要“清洗干凈”。

其次，是不是弗里曼推翻了米德的論述就說明先天決定論戰(zhàn)勝了后天決定論呢。不然，先天與后天決定論不是薩摩亞一個(gè)地區(qū)的研究就能證明的，至今這也

是個(gè)說不清的懸案。依我個(gè)人觀點(diǎn)，先說青春期，青春期是人生長發(fā)育必經(jīng)的階段，生理心理的急遽變化是先天就決定了的，但到底變化怎么樣不是先天能夠預(yù)料的。我們中間不乏青春期叛逆至極者，也不乏自然過渡者，雖然先天決定了必經(jīng)的青春期問題，但問題的大小及解決狀況則更多的有賴于家庭社會(huì)文化的影響。說到人性的先天后天問題，我認(rèn)為一些先天的因素例如基因等會(huì)決定一部分犯罪傾向嚴(yán)重等的問題，但相對于廣大的人群來說先天的決定是十分有限的，后天的影響，文化的涵化可能要更具有決定性。非洲黑人在美國長大，行事作風(fēng)思維方式同周圍白人沒有什么區(qū)別便是明證。俗話說“潛移默化”，文化的影響是看不到的，王侯將相本無種，誰也不會(huì)說是天生就有農(nóng)民的基因或是學(xué)者的基因，無非是后天教育等所影響的罷了。

再次，研究方向問題。米德的研究即使是可靠的也不能夠就完全證明后天文化決定論的正確性，像弗里曼的說法不能完全證明先天決定論一樣。同樣一個(gè)薩摩亞人從不同的角度來觀察，米德和弗里曼的結(jié)論完全相反證明了沒有任何研究能夠是一勞永逸、一錘定音的。學(xué)術(shù)科學(xué)的研究就是在不斷的爭論過程中走向前進(jìn)的，非要求一個(gè)結(jié)論不是最終目的。

當(dāng)然米德書中有一點(diǎn)我深表贊同，米德說到美國青年為什么會(huì)有那么多的青春期問題，認(rèn)為其中一條很重要的原因就是處在多種文化的沖擊下，面臨的文化種類愈多，個(gè)人的思想沖突愈多。資訊的發(fā)達(dá)，文化的多樣性，現(xiàn)在我們的青年人面臨的社會(huì)狀況之復(fù)雜比之于原始社會(huì)，比之于古代社會(huì)絕對有增加，所以青年人所面臨的沖突與矛盾也許會(huì)更多。這一點(diǎn)是我深有體會(huì)的，選擇越多，越難做出最終的選擇。

對于人性到底是先天決定還是后天決定，我們有待于科技的進(jìn)步與文化的探索，孰對孰錯(cuò)不重要，重要的是在探討之中我們對于人類自身的認(rèn)識(shí)不斷的深化了。

參考文獻(xiàn)：

瑪格麗特·米德《薩摩亞人的成年》浙江人民出版社1982年2月德里克·弗里曼《瑪格麗特·米德與薩摩亞》商務(wù)印書館2014年

馬特·里德利《先天，后天》北京理工大學(xué)出版社2014年9月

《神秘的基因》京華出版社2014年1月

西南民族大學(xué)

第二篇：讀《薩摩亞人的成年》

我讀《薩摩亞人的成年》

剛開始讀完米德的《薩摩亞人的成年》，最先被吸引的是作者的語言，而后被感動(dòng)的是薩摩亞社會(huì)的文化，最后被震撼的是人類學(xué)家那種投身于田野的真誠。

作為一個(gè)剛剛接觸人類學(xué)的我來說，一開始，很不明白為什么那么多人類學(xué)家投身于田野，去了解類似于原始部落人的社會(huì)。我在想，不一樣的社會(huì)環(huán)境造就的人們的心理肯定是不一樣的啊，那利用研究那些具有初級文明的社會(huì)對當(dāng)今的社會(huì)出現(xiàn)的一些問題提出解決辦法，我很是不能理解。我一直相信是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理。拿《薩摩亞人的成年》這本書來說吧，作者通過描述薩摩亞社會(huì)的環(huán)境、文化、生活狀況等等，來回答這樣一個(gè)問題：如同生理發(fā)育變化一樣，青春期是每個(gè)姑娘生命歷程中一段不可避免而且必然意味著沖突和壓力的時(shí)期。很明顯，從這本著作的敘述中，作者給予了否定的回答。在薩摩亞社會(huì)，很少會(huì)出現(xiàn)沖突這種現(xiàn)象，孩子們之間是很平等的，他們也沒有什么壓力，父母與孩子們之間的感情沒有那么強(qiáng)烈，青春期的姑娘們是沒有多少自卑感的，她們從小就開始接觸性交、懷孕、出生于死亡等。所以薩摩亞社會(huì)的青少年并沒有出現(xiàn)騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)。我當(dāng)時(shí)在想，薩摩亞社會(huì)那么和諧，青春期的孩子沒有多少叛逆心理，是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)存在啊，因?yàn)樗麄儧]有多少畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有接受多少象《厚黑學(xué)》那樣的教育，沒有多少象現(xiàn)在媒體火速發(fā)展的輿論壓力，沒有多少要處心積慮處理的多層社會(huì)關(guān)系等等，所以他們的社會(huì)和我們當(dāng)今的社會(huì)是很不一樣的，所以研究他們來解決現(xiàn)行的問題是沒有多大意義的。后來，才發(fā)現(xiàn)自己是很可笑的。

人類學(xué)的精華并不在于就事論事，他們強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷。《薩摩亞人的成年》并不是告訴我們應(yīng)該怎么樣來教育現(xiàn)代青春期的孩子們，他并不是告訴我們應(yīng)該怎么樣。作者通過描述薩摩亞社會(huì)的文化，來反思我們當(dāng)今社會(huì)的文化，從而提出為什么我們的青春期會(huì)那么騷動(dòng)不安。站在一個(gè)沒有充斥著太多現(xiàn)代文明的社會(huì)里，我們是不是更容易從內(nèi)心來考慮這個(gè)問題呢。事實(shí)的確如此，褪去經(jīng)濟(jì)理性、官方政策、厚黑的做人處事等，我們應(yīng)該更容易發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)代社會(huì)的問題。我想，這也很好地回答了這樣一個(gè)問題“為什么現(xiàn)代人都喜歡去那些比較偏遠(yuǎn)的地方旅游”吧。

第三篇：b人類學(xué)-薩摩亞人的成年讀書愷愷議記錄

通識(shí)中心人類學(xué)－薩摩亞人的成年讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2014年5月4日下午15：10分

地點(diǎn)：通識(shí)中心

紀(jì)綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠(yuǎn)

1.前言

此次讀書會(huì)閱讀的書籍為人類學(xué)家米所著之「薩摩亞人的成年」，首先在看這篇文章時(shí)，需先閱讀黃道琳所寫的文章－文化決定論不能成立。－軒然大波的美國學(xué)界新爭議一文，先對此書的作者瑪格麗特〃米德所從事的人類學(xué)研究工作在人類學(xué)界所引發(fā)的爭議及討論先進(jìn)一步了解。之後由南島所的邦遠(yuǎn)為導(dǎo)讀者，簡述此書中第一章至第七章的重點(diǎn)及概要，並述發(fā)其閱讀此篇文章的心得感想。

2.文章介紹

從第一章－薩摩亞的一日開始談起，探討薩摩亞兒童的教育，在薩摩亞男孩和女孩的臍帶處理方式不同，而孩子從斷奶後的主要照顧者就由哺乳的母親轉(zhuǎn)為六、七歲的小姑娘接手，這個(gè)章節(jié)在描述孩子到青春期前的生活。薩摩亞人的戶的認(rèn)定是由血緣、姻緣和收養(yǎng)三種關(guān)係構(gòu)成的，並受到了日常生活和相互間的經(jīng)濟(jì)依賴等因素的共同制約；而等級（不是由出身決定的，而是由頭銜決定的）在薩摩亞是十分重要的，薩摩亞社會(huì)中每一等級的人都得遵守一整套的繁文縟節(jié)。另外在姑娘和同齡羣體的章節(jié)中提到了實(shí)際年齡與相對年齡的不同及重要性；社區(qū)中的姑娘中更能明白了解女性在薩摩亞的社會(huì)，除了等級外，是由年齡化分的。正常的兩性關(guān)係談到了妻子的地位永遠(yuǎn)不會(huì)超過丈夫，因?yàn)樗牡匚皇侵苯拥厝Q於丈夫地位的高低。舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動(dòng)，在薩摩亞，舞場上的笨手笨腳會(huì)使人產(chǎn)生自卑感，這是很罕見的，因?yàn)樵谒_摩亞，只有性關(guān)係上的愚鈍笨拙及舞場上的笨手笨腳會(huì)令人自卑。

3.分享

陳所長。其實(shí)邦遠(yuǎn)跳過去不講的第一章我覺得很重要，因?yàn)榈谝徽潞芪?，以看似小說的劇情－曙光初照，新的一天開始了。…來帶領(lǐng)讀者進(jìn)入文章的閱讀。而在這本書中別忘了序及導(dǎo)論有時(shí)候可以給讀者不同的幫助。另外，在方法論的問題思考及社會(huì)現(xiàn)象的判準(zhǔn)性或整體性，都是值得關(guān)注的。談到了兒童，何謂「兒童」。是有其背後假定，而要了解青少年亦是由兒童來了解的。因?yàn)樵谏鐣?huì)學(xué)的領(lǐng)域中，“兒童”這個(gè)名詞不是自然的（不是必然以怎樣的方式出現(xiàn)），延伸出來我們可以再思考一個(gè)問題，－家庭是兒童社會(huì)化的主要機(jī)構(gòu)嗎。如果我們不是以兒童為中心的社會(huì)，芭比娃娃和麥當(dāng)勞會(huì)如此盛行嗎。

通識(shí)中心人類學(xué)－薩摩亞人的成年讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2014年5月11日下午15：10分

地點(diǎn)：通識(shí)中心

紀(jì)綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠(yuǎn)

1.前言

從對待人格的態(tài)度、普通姑娘的經(jīng)歷和個(gè)性、衝突中的姑娘、壯年與暮年及從與薩摩亞的對比中看我們教育問題及為選擇而教育等章節(jié)。

2.文章內(nèi)容討論

從之前好幾個(gè)章節(jié)在討論薩摩亞社會(huì)中姑娘的生活情形，但是最終來說，姑娘們是生活在生物學(xué)的家庭中或是生活在成分混雜的戶中才是區(qū)別所在。而在薩摩亞的社會(huì)中，婆媳間的衝突較少，在文明社會(huì)中尚存的婆媳不睦現(xiàn)象，在薩摩亞人看來是為一種可鄙的笑料，在薩摩亞，父母與孩子之間的感情紐帶非常脆弱，因而他們不可能意識(shí)到這是一個(gè)男子的母親與他的妻子之間的對峙，也不可能意識(shí)到導(dǎo)致這種永久矛盾的部份原因是嫉妒。

3.分享

我們對於書裡談到的問題的解答，可能要從社會(huì)環(huán)境中尋找答案，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象本身不會(huì)說話，此外，還要注意到宗教信仰的影響力。而最後書中提到的，我們更要關(guān)注的是在教育方面，不僅學(xué)校教育，連家庭教育都要教會(huì)孩子們怎樣思考，而不是思考什麼。生活現(xiàn)今多元化文明的社會(huì)裡，相較於其他的文明社會(huì)僅僅承認(rèn)一種生活模式而言，我們有選擇的可能性，即我們承認(rèn)有許多可能的生活途徑，我們－掌握著多種生活方式的人們－能否讓自己的後代在各種生活方式之間自由地作出自尸的選擇呢。

在方法論的爭論上，其實(shí)在你看了這張桌子，你已經(jīng)給了它一個(gè)位置，這樣子就是一個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)定了，早在你思考前就已烙印在心裡了。而對於現(xiàn)象的理解，不應(yīng)完全來自感官，思考與軀體是很複雜，並非能二分法的。

林寧：看完書後我覺得在現(xiàn)在的社會(huì)中，社會(huì)化的過程中給予孩子的觀念是在不同的社會(huì)中都看得見的。芝羽：我本來覺得薩摩亞的社會(huì)是奇風(fēng)異俗，但後來我仔細(xì)想想臺(tái)灣的文化是什麼，或許我們的文化特色對別的社會(huì)而言也一樣奇怪，所以我從薩摩亞反射去想美國的問題，像作者的比較那樣。

通識(shí)中通識(shí)中心教育人類學(xué)讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2014年5月18日下午3：10

地點(diǎn)：通識(shí)中心

記錄：馬瑜婷

【同學(xué)報(bào)告】：

此次讀書會(huì)所閱讀的書目及範(fàn)圍為「新幾內(nèi)亞人的成長」1～12章。全書中貫穿全文的主要重點(diǎn)為”財(cái)物的交換”，和薩摩亞人的社會(huì)相較之下，此處的社會(huì)組織較為鬆散，也較自由化，沒有發(fā)展出所謂會(huì)所之類的地方來規(guī)範(fàn)社會(huì)上的成員。由於財(cái)物的交換很盛行，因此成人的生活是基於交換而發(fā)展出，其中幾乎每位成人都背負(fù)了一大筆債務(wù)，一生需要花費(fèi)多數(shù)的時(shí)間在還債這方面上。此外在教育兒童方面，兒童的生活不會(huì)被過渡干涉，除了一些對於物質(zhì)的態(tài)度特別嚴(yán)格訓(xùn)練之外。這本書和另一本「天真的人類學(xué)家」有一個(gè)很大的共同點(diǎn)，就是對於財(cái)物方面的敘述特別重視，但其財(cái)物的繼承方式和多瓦悠然人不同。

【老師回應(yīng)】：

介紹本書的主要架構(gòu)，第一篇是較為整體性地描述社會(huì)的行為；第二篇是對比於作者所生存的地方－美國；第三篇?jiǎng)t在於方法論上的介紹。相較於上一本書，薩摩亞人的描述較為冗長，沒有結(jié)構(gòu)性，但此本書有明確的架構(gòu)，不會(huì)被引導(dǎo)而迷失了自己正在念的章節(jié)；薩摩亞呈現(xiàn)出較多的個(gè)人意象，而本書則較多一般性的方式來呈現(xiàn)個(gè)體差異及人格的發(fā)展；薩摩亞使用同質(zhì)性的方式，但其中描寫的例子卻呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特質(zhì)，本書則不見這種個(gè)人人格特質(zhì)的不同，反而是較為一般性的描述社會(huì)現(xiàn)象。1970年代，人類學(xué)家卡斯塔內(nèi)達(dá)所著「唐璜的門徒」，透過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來談人類學(xué)的知識(shí)，當(dāng)時(shí)也引起蠻多的爭議，用何種方法去理解民族誌的對象。此種理解是經(jīng)驗(yàn)性的。呈現(xiàn)出了人類學(xué)這個(gè)黑箱子內(nèi)是很複雜的東西，雖然勾勒出了一些當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，但這並不表示即為全然的人類學(xué)知識(shí)或研究。此外在談到何謂現(xiàn)象這個(gè)問題，我們?nèi)绾稳ヅ袛嘁槐久褡逭I的好壞。由mead的這兩本研究，帶出了此民族的對話。

【結(jié)論】：

在民族誌研究中，到底研究者的角色是什麼。又民族誌是否由研究者所建構(gòu)。馬凌諾斯基對民族誌研究的寫作建議如下：可分為三種不同觀點(diǎn)來描寫，分別是1.研究者的觀點(diǎn)；

2.報(bào)導(dǎo)人的觀點(diǎn)；

3.當(dāng)?shù)鼐用竦乃魉鶠椤?/p>

最後，建議大家回去閱讀後面的部分時(shí)，可以注意以下三點(diǎn)：

1.作者如何對他所描述的這些背景做出回應(yīng)。

2.是否可以藉由養(yǎng)育小孩的方式來改變生活。如果小孩的養(yǎng)育是由社會(huì)所決定，那是否可以藉由改變社會(huì)進(jìn)而去改變養(yǎng)育小孩的方式。

3.帶入人格因素，是否意味著養(yǎng)育小孩在於形塑人格。而人格是否提供了一個(gè)中界點(diǎn)的可能性。改變一個(gè)小孩的教育就有可能改變社會(huì)嗎。

心教育人類學(xué)讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2014年6月1日下午3：10

地點(diǎn)：通識(shí)中心

記錄：馬瑜婷

【同學(xué)報(bào)告】：

此次讀書會(huì)的閱讀書目為「新幾內(nèi)亞人的成長」第三篇－附錄部分。

1.此社會(huì)為父系社會(huì)，家庭概念相對地較為明顯，因此子女特別被重視。

2.語言可以建構(gòu)出一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，透過語言可瞭解不同的文化。

3.當(dāng)中很大篇幅提到社會(huì)心理學(xué)的研究方法，不太瞭解為何作者要一直提到這個(gè)部分。

4.當(dāng)全球化強(qiáng)勢文化進(jìn)入了部落中，當(dāng)?shù)匚幕侨绾蔚厥苡绊憽?/p>

5.看完此本書最大的感想為，文化決定了一切。

【老師回應(yīng)】：

首先我們這次閱讀的附錄部分，當(dāng)中和本文有些關(guān)連，但也有不相關(guān)的部分。在觸及文化的問題時(shí)，先談到文化接觸的部分，剛剛提到的全球化介入，為何西方進(jìn)入的物質(zhì)有些東西會(huì)被接受，有些則自然地被淘汰。在這接受與不接受間有何內(nèi)在的因素。而文明與文化也存在一些關(guān)係，通常人類會(huì)自認(rèn)自己的文化為”文明”，而將它強(qiáng)加在那些所謂較原始的人民身上。在社會(huì)人類學(xué)科有「分類」的概念，分類對於我們理解世界是很重要的，其中隱含了權(quán)力的關(guān)係。由遠(yuǎn)流出版社所出版的「關(guān)鍵詞」一書中談到文化與文明的關(guān)係，在14世紀(jì)時(shí)文化指涉的是什麼。到了19世紀(jì)文化成為了界定人群的屬性。這本書顯示出了時(shí)代背後的改變及進(jìn)展，一個(gè)詞（文化）如何被引用、轉(zhuǎn)介並勾勒出時(shí)代的改變。例如我在之前寫過的一篇文章，關(guān)於中國人的情、理、法觀念，當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為中國人是重情不重法，其實(shí)這三個(gè)字是互相連用、環(huán)環(huán)相扣的。反過來想，法的基礎(chǔ)為何。應(yīng)該是建立在情、理上的，社會(huì)不停地在改變，但法也必須有一些基礎(chǔ)才得以訂立，這個(gè)基礎(chǔ)就是人與人之間的情、理。20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)有一個(gè)觀念認(rèn)為種族決定了人的行為，但後來被駁斥，理由為文化影響層面較大。同質(zhì)性的社會(huì)過程如何形成。必須回到這個(gè)社會(huì)普遍的教養(yǎng)方式來呈現(xiàn)。文化如何影響人民。在同一時(shí)代出生的一群人就會(huì)有共同的行為模式嗎。其實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境背後都有一共同的價(jià)值觀，但這種價(jià)值觀是否影響了這時(shí)代的所有人。在不同環(huán)境生長的人民會(huì)呈現(xiàn)出不同的生活方式及態(tài)度。

第四篇：讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

石林紅

摘要?！端_摩亞人的成年》與《菊與刀》同是人類學(xué)史上的巨著，它們給予我們的啟示是巨大的，包括文化在社區(qū)中所起的作用，兒童教育，兩性差異反思，為選擇而教育等。筆者試圖從薩摩亞和日本文化的對比中，對我國教育進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：薩摩亞人的成年、菊與刀、文化

一、瑪格麗特.米德與魯思·本尼迪克特

瑪格麗特·米德（margaretmead，1901~1978），是世界上偉大的女人類學(xué)家，美國文化與人格學(xué)派的杰出代表，田野考察的先驅(qū)，以研究太平洋無文字民族而聞名。她曾實(shí)地考察過南部海域七種不同的文化，并撰寫了相應(yīng)的研究專著，尤其在心理學(xué)和文化（如性行為的文化制約、天性以及文化變化）等方面的研究領(lǐng)域成績卓著。她一生共發(fā)表論文1000多篇，出版著作12本，其中，《薩摩亞人的成年》《新幾內(nèi)亞兒童的成長》和《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》是米德所有著作中最聞名遐邇的3部力著。1979年米德被追授總統(tǒng)自由勛章，這是美國最高公民榮譽(yù)。

1925年，年僅24歲的米德孤身一人，前往距美國本土萬里之遙的太平洋的薩摩亞群島對當(dāng)?shù)氐耐林柯溥M(jìn)行了為期9個(gè)月的田野調(diào)查，研究了3個(gè)相鄰小村的50名姑娘。她希望在薩摩亞弄清楚，使美國青少年騷動(dòng)不安的青春期危機(jī)在原始文化中是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象。1928年，米德出版了《薩摩亞人的成年》（growingupinsamoa）一書，該書的副標(biāo)題是“為西方文明所作的原始人類的青年心理研究”。在這本著作中，米德力圖說明“人類（野蠻而未經(jīng)教化的原始人類）所賴以生存的豐富多彩的文化環(huán)境是如何塑造人格的”。簡言之，她力圖找出決定人格的文化因素，以挑戰(zhàn)先前盛行的認(rèn)為青春期特征具有生物學(xué)普遍意義的“遺傳決定論”。盡管她并不否認(rèn)生物學(xué)因素對青春期的影響，但她指出文化因素對發(fā)育有著更為重要的意義。此書一經(jīng)出版后便引起極大轟動(dòng)，被譯成了16種語言，發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬冊，是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)人類學(xué)的必讀課本。

魯思·本尼迪克特是美國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩人。1887年6月5日生于紐約，原姓富爾頓（fulton），兩歲喪父，其祖先曾參加美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)時(shí)期主修英國文學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國后曾執(zhí)教于加利福尼亞某女子中學(xué)。1914年回紐約。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國文化人類學(xué)之父博亞斯專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，寫成《文化的類型》（patternsofculture，1934年出版）一書。1940年著《種族：科學(xué)與政治》（race：scienceandpolitics），批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而以對日本的研究，即《菊與刀》一書成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月病逝，享年61歲。

本尼迪克特與美國人類學(xué)家m.米德一起，結(jié)合心理學(xué)的研究，形成博厄斯學(xué)派中的一個(gè)支派，即心理學(xué)派或民族心理學(xué)派，又稱文化心理學(xué)派、種族心理學(xué)派。該派認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)

上，重視文化對人格形成的影響。

二、田野調(diào)查，人類學(xué)的基本方法

田野工作（fieldwork，亦譯作田野研究）被認(rèn)為是人類學(xué)與其他學(xué)科的最主要區(qū)別之一，田野工作方法的成熟被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)、文化人類學(xué)成熟的標(biāo)志。在人類學(xué)史上，馬凌諾夫斯基（b.malinowski）之所以被看作是劃時(shí)代的人物，就是因?yàn)樗谖魈窖蟮拈L年“田野”工作經(jīng)歷，并由此把人類學(xué)從安樂椅上解放出來，成為一門當(dāng)時(shí)最具魅力的學(xué)科。自那以來，所有欲在人類學(xué)領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)的人都計(jì)劃著到“田野”里去，在那里長期“駐扎”下來，挖掘“地方”知識(shí)（localknowledge），以求反觀“自我文化”，對整個(gè)人類的文化能夠更清楚地理解。所有人類學(xué)專業(yè)的從業(yè)者也都必須接受田野研究的嚴(yán)格訓(xùn)練，學(xué)位論文撰寫必須以較長的田野為基礎(chǔ)，所以人類學(xué)的學(xué)子們在完成“開題報(bào)告”，取得“候選人”資格后，就奔赴各自的“田野”了，一年或者更長的時(shí)間后他才返回學(xué)校撰寫論文、答辯?？傊?，田野工作是人類學(xué)的不二法門，也是人類學(xué)長期以來引以為榮的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。說一個(gè)人“沒有田野”，或者說“田野不過關(guān)”，均是在批評這個(gè)人是不合格的人類學(xué)者，同時(shí)也包含著其作品不太具備專業(yè)信賴的意思。對深入田野工作（intensivefieldwork）的強(qiáng)調(diào)，成為20世紀(jì)的人類學(xué)最為突出的特征。

1920年米德在巴納德學(xué)院取得學(xué)士學(xué)位之后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)獲得心理學(xué)碩士學(xué)位，1925年，米德選擇到薩摩亞從事田野研究，她特別關(guān)注薩摩亞的姑娘，在薩摩亞居住的9個(gè)月期間，她對薩摩亞的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都做了細(xì)致的了解?！八_摩亞人習(xí)慣盤著腿席地而坐，她們用手從編織成的餐盤中抓食物吃，晚上就睡在地上，他們的房屋是用木柱子圍城的，用棕櫚葉扎成圓錐狀的屋頂，并用被水侵蝕過的珊瑚碎片鋪地。她們的全部物質(zhì)環(huán)境都和我們不同。村子的四周，椰子樹、面包果樹和芒果樹迎風(fēng)搖曳。她們從未見過馬，除了豬、狗、耗子之外不了解其他動(dòng)物。他們的食物包括芋頭、面包果、香蕉、魚、野鴿子、半

1熟的豬肉以及地上的野果?！蓖瑯铀矊媚飩儗Υ⒆印⑿?、人格的態(tài)度做了調(diào)查，這種

社會(huì)環(huán)境為美國姑娘的社會(huì)環(huán)境做出了鮮明對比。

本尼迪克特在接受美國政府給予了解日本的任務(wù)是，美日兩國正處于交戰(zhàn)狀態(tài)，意味著作者必須“放棄實(shí)地調(diào)查的念頭，而這種調(diào)查乃是文化人類學(xué)者最重要的研究方法。我無法到日本去，在日本人的家庭中生活，用自己的眼睛觀察他們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種作風(fēng)，并區(qū)分出哪些是關(guān)鍵性的，哪些是非關(guān)鍵性的。我無法觀察他們作出決定時(shí)的復(fù)雜過程。我無法觀

2察他們的下一代是如何培育的。”她主要是對生活在美國的日本人、戰(zhàn)俘進(jìn)行詢問和訪談，

發(fā)現(xiàn)他們?nèi)绾芜M(jìn)行判斷的方法，根據(jù)他們的敘述來填補(bǔ)知識(shí)上的空白，并通過電影、圖書、文獻(xiàn)資料等掌握大量關(guān)于日本人的信息，從經(jīng)濟(jì)行為、家庭活動(dòng)、宗教儀式以及政治目標(biāo)來探討日本人有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)。

三、文化的影響人的行為方式

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰(zhàn)后對德、日的政策。對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對日本，美國不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降。盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對付德國的辦法。第二，假若日本投降，美國是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇。本尼迪克特受美國政府委托運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國拘禁的日本人作為調(diào)查對象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡煌?，不能用對付德國的辦法對付日本。戰(zhàn)爭結(jié)束，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。1

2瑪格麗特.米德.薩摩亞人的成年[m].北京：商務(wù)印書館，2014：

24.魯思·本尼迪克特.菊與刀[m].北京：商務(wù)印書館，1990：

3.

米德試圖通過對“他者”的研究來解釋發(fā)生在自己所屬文化中的一些社會(huì)現(xiàn)象，她試圖從那些有著數(shù)千年歷史、但發(fā)展道路和歐美大相徑庭的原始全體中選取研究對象，所以米德去了薩摩亞。在對薩摩亞人進(jìn)行田野調(diào)查之后，米德發(fā)現(xiàn)，在薩摩亞群島并沒有像美國國內(nèi)青少年在青春期時(shí)呈現(xiàn)出的心理緊張、肇事、犯罪等社會(huì)問題的現(xiàn)象，這里的青少年在青春期一切似乎都很正常。米德指出：“薩摩亞的文化背景之所以能夠使生長發(fā)育成為十分容易、十分簡單的事情，究其原委，主要?dú)w結(jié)于在整個(gè)薩摩亞社會(huì)所充溢著的那種普遍的隨和性。在薩摩亞這塊土地上，沒有人孤注一擲，沒有人蒙受信仰的磨難，也沒有人為了某種特別的目的而殊死拼搏。。。任何人的生活的步履都不會(huì)被別人所催促不停，也沒有人因其身心發(fā)展緩慢而受到嚴(yán)厲的責(zé)罰。相反，那些富有天資、早熟早慧的人卻每每受到扼止，以期他們當(dāng)中最

3為遲鈍緩慢的人能夠趕上他們?！?/p>

日本人人格上的兩面性，薩摩亞的緩慢生活節(jié)奏都是源于文化的原因。這種通過“他者的眼光”進(jìn)行審視，我們就比較容易理解不同的民族為何衍生出不同的性格特質(zhì)，以及不同的人群為何在同一問題上所采取的不同態(tài)度。

四、薩摩亞與日本的兒童教育

薩摩亞普通人家并過于重視孩子的生日，第一個(gè)孩子必須生在母方的村子里，在孩子出生前的幾個(gè)月中，父方的親屬為懷孕的母親提供食物，而母方的女性親屬則忙碌著用純白的桑皮土布為孩子制作衣裳，用露兜樹纖細(xì)的莖葉編織草席以用作孩子的墊褥及其他洗滌用具。孩子的生養(yǎng)從來沒有什么秘密，按照慣例，在孕婦分娩時(shí)守護(hù)的人可以任意嬉笑打鬧，即將做母親的人既不能當(dāng)著人翻動(dòng)，也不能叫喊，更不能呵斥。孩子出生后在一些簡單的儀式后新生兒就再也不是人們興趣的中心了，他們的生日會(huì)被人們漸漸的淡忘，直到青春期以后才能重新獲得舉足輕重的地位。孩子一般由母親哺乳，從一周起，人們在喂奶的同時(shí)會(huì)添加一些輔食，如椰子汁、甘蔗汁。照看孩子的任務(wù)往往是由6、7歲的女孩子擔(dān)任，年齡較小的小男孩也有照看弟妹的責(zé)任，但到了8、9歲以后，他們一般就從中解脫出來了。女孩一直要到青春期的時(shí)候才能將照看孩子的責(zé)任轉(zhuǎn)到比她們小些的女孩子身上，開始了解一些較為復(fù)雜的生活技能。

在日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。這個(gè)最低線貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。人本人非常喜歡男孩，男人喜歡男孩是因?yàn)閮鹤邮菫榱俗约核篮笥腥嗽诜饓`前跪拜，是為了綿延家系，傳宗接代，保持家門榮譽(yù)和財(cái)產(chǎn)，婦女需要兒子也不僅是為了感情上的滿足，而且是因?yàn)閶D女只有當(dāng)了母親才有地位。在日本，分娩與性交一樣隱秘。產(chǎn)婦在陣痛時(shí)不能大聲呻吟以避免讓人知道。母親要提前給嬰兒準(zhǔn)備新被褥和小床，因?yàn)?，新生嬰兒不睡新床不吉利。嬰兒出生后的頭三天不給哺奶，因?yàn)槿毡救艘戎鞒稣嬲哪讨?，三天后，母親也以給孩子喂奶為樂事。日本的嬰兒通常是先會(huì)講話，后會(huì)走路。爬是從來不受鼓勵(lì)的。傳統(tǒng)的習(xí)慣是，嬰兒不滿周歲不能叫他站立或走路。孩子對父親，他只能表現(xiàn)尊敬。對孩子而言，父親是等級制上高層次的代表。孩子可以對祖父母縱情撒嬌，雖然祖父母同時(shí)又是受尊敬的對象，祖父母并不承當(dāng)教育孩子的角色。哥哥和姐姐都奉命要寵愛弟妹。日本人十分強(qiáng)調(diào)教師要手把手地教孩子如何動(dòng)作，孩子則必須老老實(shí)實(shí)地模仿。兩歲之前，父親就讓孩子盤腿端坐，兩腿盤起來，腳背貼著地板。

六歲以前，女孩子的教育與男孩子的教育沒有本質(zhì)的區(qū)別，只在細(xì)微末節(jié)上有點(diǎn)差異。女孩子在家里比兄弟受的約束要多些，事情也要多做些，雖然小男孩有時(shí)也得看護(hù)嬰兒。從六歲起到九歲，她們逐漸懂得對社會(huì)的責(zé)任，其情況和體驗(yàn)與男孩大致相同。九歲以后，學(xué)3瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[m].周曉虹，周怡，譯.石家莊：河北人民出版社，1987：157.

校就男女分班，男孩子們逐漸重視新建立的男性團(tuán)結(jié)。他們排斥女孩子，害怕被人看見和女孩子說話。母親也告誡女孩子不要與男孩子交往。男孩子在懂得“自重”和“對社會(huì)的情義”之時(shí)，還不能說已懂得日本男子應(yīng)負(fù)的全部義務(wù)。少女不學(xué)習(xí)“對名分的情義”的準(zhǔn)則，沒有男童那種在中等學(xué)校及軍隊(duì)訓(xùn)練中的體驗(yàn)，也沒有類似的體驗(yàn)。她們的生活遠(yuǎn)比男子平穩(wěn)。自從她們懂事的時(shí)候起，她們就受到一種教育：無論什么事情都是男孩當(dāng)先，禮品、關(guān)懷，女孩都是沒有份的。女孩子必須遵守各種各樣的約束，這種義務(wù)要她們自己直接承擔(dān)，無須父母強(qiáng)制。

五、《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》對教育的啟示

（一）兩性差異是文化塑造的

在英語中sex和gender均有性別的意思，sex一般是指在生理上將人分為男女兩性，而社會(huì)性別一般都引用gender，是指兩性被所屬社會(huì)與群體所規(guī)定與要求的，符合一定社會(huì)期待的品質(zhì)特征的，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。薩摩亞和日本的文化背景不同，對待兩性的態(tài)度也不同，那么我們也應(yīng)當(dāng)立足于中國國情和中國文化背景，以社會(huì)性別的視角看待男女兩性。

在我國社會(huì)，盡管當(dāng)前法律規(guī)定男女可以享受平等的教育，但事實(shí)并非如此，教育和社會(huì)領(lǐng)域等方面仍然存在著嚴(yán)重的偏差，主要表現(xiàn)為女性教育仍然處于不平等地位。這種不平等包括受教育機(jī)會(huì)的不平等，教育資源享有上的不平等，以及教育過程中發(fā)展期待以及發(fā)展結(jié)果的不平等。但是這些不平等都被淹沒了，幾乎所有的教育學(xué)以及與教育相關(guān)的學(xué)科都在“合理”的淡化現(xiàn)實(shí)中的不平等，都在“科學(xué)”的把性別不平等視為正常的、自然地“性別差異”。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)掘兩性差異背后的文化原因，賦教育以社會(huì)性別。

（二）正確對兒童進(jìn)行性教育

在薩摩亞的社會(huì)里，少女的等級的劃分是按照“年齡”，而不是按照“婚否”。在薩摩亞的社會(huì)里，“性”，是“早早地就向孩子開放的天地”。

16、17歲的薩摩亞的小伙和姑娘就可以互相戀愛，并且常常在棕櫚叢中約會(huì)，也時(shí)常會(huì)發(fā)生兩性關(guān)系，而這些在我們社會(huì)里被視為禁忌的場面，在薩摩亞的社會(huì)里，村里的小孩子也常常目睹。

在薩摩亞的社會(huì)里，人們視性為一件自然而快樂的事，每一個(gè)人都有充分享受性的自由。除了少男少女可以自由戀愛，自由享受性的快樂之外，在成人社會(huì)里，妻子的出軌，也只需要幾張精編的草席就能彌合情敵之間的間隙。當(dāng)然，酋長的女兒和妻子的性自由會(huì)被排除在外。那么我們是否能說薩摩亞人比西方人更加開放呢。我覺得不然，西方人的性開放是建立在一夫一妻的基礎(chǔ)上的，但是在薩摩亞，由于生產(chǎn)力水平較低，他們還處在對偶制家庭階段，所謂對偶婚，是指一個(gè)男子和一個(gè)女子在一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成夫妻關(guān)系。它與前兩種家庭不同的是，它雖然是一種很不牢固的個(gè)體婚，但卻不是群婚。前兩種家庭形式還沒有擺脫群婚雜交的特征。在對偶婚家庭條件下，男女雙方有了明確的婚姻關(guān)系，而子女的存在又使這種關(guān)系趨于鞏固，但是婚姻關(guān)系沒有什么條件的約束，它可以根據(jù)夫妻任何一方的意愿而解除，以后雙方都有重新結(jié)婚的自由。例如我國苗瑤的“不落夫家”和摩挲人的“走婚”習(xí)俗。

在我國基本的婚姻制度是一夫一妻制，性教育一直較為缺乏，我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)貞操觀念，強(qiáng)調(diào)結(jié)婚與否，強(qiáng)調(diào)婚前性行為的道德問題。如果在孩子未成年的時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行正確的性教育，排除性在孩子們心中的神秘感，我想這對孩子的成長是十分有利的。

（四）為選擇而教育

米德在文化與人格關(guān)系的分析中最終引申到當(dāng)代社會(huì)的教育問題，因?yàn)榻逃?、文化和人格是互為影響的。她正確地指出：“相反，我們必須把我們的全部教育努力傾注于訓(xùn)練孩子的選擇能力上。教育不應(yīng)當(dāng)成為某一種生活方式的特殊辯護(hù)士，不應(yīng)成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望努力;相反，它應(yīng)當(dāng)為所有這一切影響作好準(zhǔn)備。不僅學(xué)校教

育應(yīng)該如此，家庭教育更應(yīng)該如此?！痹谠缙谌祟悓W(xué)家所研究的簡單社會(huì)里，包括薩摩亞在內(nèi)的其他文明僅承認(rèn)一種生活模式。和薩摩亞的單一社會(huì)模式不同，在米德所處的美國社會(huì)和我們當(dāng)代中國社會(huì)，人們具有了多種選擇的可能性。一個(gè)存在著許多行為準(zhǔn)則的文明社會(huì)，對各種氣質(zhì)迥異、天資懸殊、興趣不同的人都提供了能夠使他滿意的可能。我們當(dāng)前處于一個(gè)開放