中央電大行政管理?？啤墩螌W原理》期末考試填空題題庫

中央電大行管專科《政治學原理》期末考試填空題題庫馬全力2014年12月整理11.韓非指出，政治就是用權，“先王所期者利也，所用者力也”。12.道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。13.政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。14．無政府主義是一種反對權威崇尚自由的意識形態(tài)。15.憲法和個人權利被看成是民主憲政體制下約束政府權力的根本機制。16.憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權力的獲得以及政治權力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。11．儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。12.對國家政治生活的參與是公民權利的首要內(nèi)容。13.一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權利。14寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應當具備的精神15.現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護兩方面的內(nèi)容。16．政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標的前提。11．馬基雅維利被認為是近代西方政治科學的奠基人。12.現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關人民權利一的思想。13．馬克思主義認為，國家政權問題是全部政治的基本問題，根本問題。

統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”15.與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。16．倫理與政治不分是儒家思想的特色。11．根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程和公共政策三個方面。12.馬克思主義認為政治是一種具有公共性的社會關系。13.倫理與政治不分，正是儒家思想的特色。14.中國古代的大同世界、柏拉圖的理想國、托馬斯·莫爾的烏托邦等等都是人們所設想的各種不同形式的良好社會。15.道家的政治學說以法自然為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。16.馬克思主義認為，國家政權一問題是全部政治的基本問題，根本問題。11．西方現(xiàn)代政治學的經(jīng)濟學研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人一，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。12.馬基雅維被認為是近代西方政治科學的奠基人。13.民主的基礎與前提是倡導寬容精神和個人獨立。14.韓非指出，政治就是用權，“先王所期者利也，所用者力也”。15.儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。16．憲法和個人權利一被看成是民主憲政體制下約束政府權力的根本機制。11．公共權力的來源和基礎是公共利益。14.道家的政治學說以法自然

一為思想核心，在

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12.理想主義方案政治設計的核心是尋求一個清官。。明君式的好人統(tǒng)治，這是人治社會的政治設計思路。13.儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。14.道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。15.憲政制度將選舉制度、代議制度和權力制約結合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。16.中國儒家學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。1．政治權力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。2．公共權力具有權威性一和至高無上性，公民權利具有神圣不可侵犯性。3．政治秩序最關鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。4．現(xiàn)代社會科學把意識形態(tài)當作一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。5．墨子的政治學說以兼愛非攻為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。6．-般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權利。1．公共權力的來源和基礎是公共利益-2．政治權力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。3．-般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。

5．古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。6．中國儒家-學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。1．建設社會主義政治文明的基礎就是實現(xiàn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。2．政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。3．在我國，參與政治的社團一般稱作人民團體，包括工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。4．國家結構形式主要可以分為單一制和復合制。5．儒家政治學說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。6．柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。1．英國革命確立了議會政治的民主模式。2．選舉權和罷免權是民主得以保障和保存的基礎性權利。3．在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。4．從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構的設置原則主要有三類，即集權原則、分權制衡原則和議行合一原則。5．古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治6．政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。1．憲政制度將選舉制度、代議制度和權力制約結合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。2．政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治4．個人主義是自由主義的核心原則。合作的理解。23．作為政治理論，自由主義強調(diào)個人自由永遠目的、國家權威始終是手段。4．政治社團提供信息的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。5．法國啟蒙思想家盧梭在社會契約論的基礎上，進一步引出人民主權學說6．儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。1．柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正。2．19世紀，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主得到了真正開發(fā)的機會，從而在歐美發(fā)達國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。．3．與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制-。4．政府的權威性是國家的強制性和合法性的有機結合和集中體現(xiàn)。5．公共權力具有權威性和至高無上性，公民權利具有神圣不可侵犯性。6．道家的政治學說以法自然為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。1．19世紀，由于經(jīng)濟的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權的擴大，民主得到了真正開發(fā)的機會，從而在歐美發(fā)達國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化2．現(xiàn)代保守主義倡導最大可能的經(jīng)濟自由和最小可能的政府管制。3．制約權力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。4．一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關系的基本模式。5．國家結構形式主要可以分為復合制和單一制。

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6．馬基雅維利被認為是近代西方政治科學的奠基人。1、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。2、理想主義方案政治設計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設計思路。3、一般認為，從古代人們開始研究政治問題以來，政治學的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，即傳統(tǒng)的政治哲學時期和現(xiàn)代的政治科學時期。4、行為主義政治學主張以政治行為和行為互動作為政治學的研究對象。5、關于公共權力的范圍和界限的討論，實際上涉及政治安排如何處理政府權力和個人權利的關系問題。6、儒家政治學說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。7、現(xiàn)實主義方案政治設計的核心是尋求一個好的制度安排這是法治社會的政治設計思路。8、羅馬帝國的世界國家觀念由于后來基督教思想的滲入和傳播而逐漸完整，成為整個中世紀的主導思想。9、進入20世紀，當代西方政治學大體上沿著兩個方向發(fā)展：一是政治理論方向，另一是行為主義政治學方向。10、古典政治學時代的研究主題是關于城市國家的觀念和城邦的理論，而后轉(zhuǎn)變?yōu)殛P于世界國家的觀念和理論。11、介乎自由民主主義理論和社會主義理論之間的是當今歐洲流行的福利主義國家理論。12、倫理與政治不分，正是儒家思想的特色。13、使神學和政治理論分家的是意大利思想家馬基雅維利。14、道家的政治學說以法自然為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”。15、奧古斯丁和阿奎那作為神學家，都為天主教辯護，主張神權至上，君權神授，進一步闡述了世界國家的觀念。1、公共權力指的是公共行為主體對公共性為客體的制約能力和力量。2、公民權利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享

辯護。14、公民平等權主要是指公民在法律面前人人平等。15、中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。1、政治”概念的提出，始于人類文明史上的奴隸社會時期。2、道德政治觀或倫理政治觀認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。有參與公共社會生活的權利。3、法家主張，政治之道在于法、術、勢，即政治3、公共權力具有權威性和至高無上性，公民權利具有神圣不可侵犯性。4、密爾將人類行為分為涉己行為和涉他行為。5、經(jīng)驗事實表明，權力的濫用是社會動蕩的根源。

權力的獲取、保持和運用。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準確而深刻的定義。5、馬克思主義認為政治是一種具有公共性的社會6、馬斯洛的需要層次論認為只有未滿足的需要能夠影響行為。7、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎上，進一步引出人民主權學說。8、政治權力的客觀構成要素就其內(nèi)容來說，主要是指政治資源。9、為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。10、道德規(guī)范是一種非權力規(guī)范，一般不作為政治權力的規(guī)范依據(jù)。11行政精英指的是為政治精英提供強大后盾的其他領域的精英，分布在社會公共生活的各個領域。12、人權和早期的自然權利，均屬于道德權利的范疇，盡管現(xiàn)在也經(jīng)常被引申為國際法和國內(nèi)法的內(nèi)容。13、社會主義者反對私有制和由此產(chǎn)生的階級不平等，從積極權利觀念出發(fā)，為福利供給和經(jīng)濟干預

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關系。6、政治學的心理研究兼顧人的政治心理的潛意識和有意識兩個方面。7、亞里士多德認為政治學是人類最高的學問，因為它研究的是國家之善的問題，即如何組織和安排人類社會生活的問題。8、政治學在研究政治的本質(zhì)即政治關系及其發(fā)展規(guī)律的基礎上，也對于政治的價值形態(tài)、行為形態(tài)、組織形態(tài)、文化形態(tài)、規(guī)則和制度形態(tài)及其這些形態(tài)的發(fā)展等分別展開研究。9、政治行為研究屬于微觀政治研究。10、西方現(xiàn)代政治的學經(jīng)濟學研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。11、馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎、上層建筑和意““識形態(tài)三大結構。12、微觀的政治科學研究技術，指的是在政治科學實證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術的總稱。13、東方傳統(tǒng)的政治學，以中國傳統(tǒng)政治為代表，是一種實踐性的政治學。14、馬克思主義認為，國家政權問題是全部政治的基本問題，根本問題。15、政治權力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。\

10西方現(xiàn)代政治學的經(jīng)濟學研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵循著個人利益最大化原則進行政治活動。11理想主義方案政治設計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設計思路。12馬基雅維利被認為是近代西方政治科學的奠基人。13政治研究的科學化進程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立問題。14倫理與政治不分是儒家思想的特色。1中國儒家

學說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。

15自秦漢到晚清，中國中央集權的君主專制

政2馬克思主義認為，國家政權

問題是全部政治

治延續(xù)2000多年。的基本問題，根本問題。

16儒家政治學說的核心是

仁政，主張為政以德，3在中歷史上，權力政治觀的代表當屬春秋舊中國時期的法家。

修已治人。17儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。4直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準確而深刻的定義。

18墨子的政治學說以

兼愛、“非攻”為中心，5道德政治觀或倫理政治觀認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。

主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。6亞里士多德把

國家等同于“最高的善”，認為

20行為主義

就是堅信社會科學應該建立在可觀它是人相互間的一種道德性結合。7柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8馬克思主義的經(jīng)濟分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想它將社會劃分為經(jīng)濟基礎、層建筑和意識形態(tài)三大結構。9政治權力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行。

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察的人類行為基礎之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。21公民權利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權利。22公共權力具有權威性和至高無上性，公民權利具有神圣不可侵犯性。23經(jīng)驗事實表明，權力的濫用是社會動蕩的根源。24公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會基礎之上所，，上形成的總體意志和要求的表達，是個利益和團體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25法學啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎上，進一步引出人民主權學說。26在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策

行合一原則。39政府的權威性是國家的強制性和合法性的有機結合和集中體現(xiàn)。40分權制衡原則主要是醬主義國家政府組織機構的設置原則。41政治學所研究的問題錯綜復雜，但歸根結底，等上升為對普遍的公共利益

的訴求。

就是個人、社會、國家三者的關系問題。28政治權力是一種支配力量，掌握了政治權力，也就掌握了社會的支配力量，掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。

42從中國的歷史演變來看，國家與社會的高度一體化以及國家權力至高無上是中國政治結構的主要特點。43中國當前最重要的政治社團是工會、青年組29公共權力的來源和基礎是公共利益?？椇蛬D女組織。30中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31國家的三要素說，認為具有人民、土地、主權者即為國家。

44政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權力而組織的政治團體。45美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把32馬克斯·韋伯根據(jù)政治權威的建立和運行依據(jù)，持。把戲家劃分為

傳統(tǒng)型權威國家、個人魅力型權

46政黨的目標是通過競?cè)≌毼欢A得政府威國家和法理型權威國家。33封建地主階級在進行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權制。34政府以法律制度為基礎，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力。35國家結構形式主要可以分為單一制和復合

權力。47政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48政治社團提供信息的功能在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。制。

49一元主義

和全能主義國家被視為中國國家36權力制約原則在醬主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權原則。

與社會關系的基本模式。50在權威主義和極權主義國家，政府官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。37專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38從社會政治發(fā)展只來看，政府組織機構的設置原則主要有三類，即集權原則、分權制衡原則和議

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51政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。52政治秩序最關鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。53寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應當具備的精神。54政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55憲政制度將選舉制度、代議制度和權力制約結合起來，體現(xiàn)了當代人們心目中的政治正義觀念。56憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權力的獲得以及政治權力的動作必須遵從人們的政治正義觀念。57政治合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58善治即良好的治理，它是治理所應追求的目標。59古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。

67在我國，參與政治的社團一般稱作人民團體，包括工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68我們把人民運用其民主權利直接對國家權力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權利制約權力的監(jiān)督。69孟德斯鳩認為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。70根據(jù)分權制衡思想，可以通過對國家權力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權力的各個國家機關之間，建立以權力制約權力的監(jiān)督制約機制。71政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀要素。72政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73個人主義是自由主義的核原則。60政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，核心觀念是人們對政治合作的理解。61現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關人民權利的思想。62一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權利。63與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上彩用普選制。64制約權力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。66從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

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74現(xiàn)代社會科學把意識形態(tài)當作一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75作為政治理論，自由主義強調(diào)個人自由永遠是目的、國家權威始終是手段。76自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導法律下的自由。77現(xiàn)代保守主義倡導最大可能的經(jīng)濟自由和最小可能的政府管制。78順從型政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相伴隨。79第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準確地說，它是一個政治口號。80根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。其其81一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。82早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設、民主化、福利化三個階段。83政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎，它是人們評價政治體系的標準。84政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標的前提。85政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。86憲政建設是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。87憲政