浙江省金華卓越聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一年級(jí)上冊(cè)12月月考語(yǔ)文試題

2023學(xué)年第一學(xué)期金華卓越聯(lián)盟12月階段聯(lián)考

高一年級(jí)語(yǔ)文試題

考生須知：

1.本卷共8頁(yè)滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；

2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、學(xué)號(hào)和姓名；考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)寫在指定位置；

3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效；

4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、

吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘旭圖，小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回

娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于那一年之首的春節(jié)，活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時(shí)廣記》，

“元旦”這部分的資料（包括活動(dòng)和故事），就占了三卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫作的新年民俗詩(shī)集《武林

新年雜詠》里，關(guān)于藝術(shù)、技藝一類事項(xiàng)的題目就有四十多個(gè)。這些表明民間的許多節(jié)日，是包括著社會(huì)的多

種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門類說，它包括著經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活

動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。

由于上述這種特點(diǎn)，民間文化的功能必然也是多方面的，關(guān)于人際的團(tuán)結(jié)，社會(huì)規(guī)范的保持，技能的表現(xiàn)，

醫(yī)藥的運(yùn)用，以及對(duì)各種心理的慰藉……總之，民間節(jié)日，在過去，盡著各種社會(huì)的功能，是民族文化的綜合

應(yīng)用。在這種意義上，我們今天不能簡(jiǎn)單地以舊文化、舊生活模式一筆抹煞它。

我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。我們的風(fēng)俗、習(xí)尚（包括

節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。解放后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、“十一”國(guó)慶節(jié)

（還有些地方把重九改為老人節(jié)）。但同時(shí)有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明、中秋節(jié)等。不

過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動(dòng)，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)的修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入新

的內(nèi)容（慰問軍烈屬等）；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)日等，這樣做，是合理的，也是必要的，這些有

長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。我以為，傳統(tǒng)節(jié)日行事中，還有些是頗有意義或情

趣的，像上文所提到的曬衣物、嬋塵等，符合于新學(xué)理和新社會(huì)的要求，此外，如清明踏青、踢毯子，重陽(yáng)登

高（南方并放紙鴦），甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩兔兒爺?shù)?，雖沒有顯著的社會(huì)或科學(xué)意義，但作

為民族的傳統(tǒng)生活情趣，以某種適當(dāng)形式給以保留，也是可以考慮的吧？

（選自鐘敬文《節(jié)日與文化》）

材料二：

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)社會(huì)已逐漸被工業(yè)社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)所替代，科學(xué)話語(yǔ)的介入不斷地沖擊著民間信

仰和民俗文化，傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)立和存活的原生態(tài)水土逐漸式微。用網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)來說，幾乎所有的節(jié)日都被過成

了情人節(jié)和購(gòu)物節(jié)。這句調(diào)侃隱喻了中國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下步履維艱的原因——節(jié)日的同質(zhì)化傾向嚴(yán)

重。

1

不同的利益共同體，比如政府、社會(huì)資本、學(xué)者、媒體等在不同的目的導(dǎo)向下，積極推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的

復(fù)興，重塑民族文化自信。為了擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的影響力，“地方性”與“去地方性”的結(jié)合成為了當(dāng)下地方社

會(huì)復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的最主要手段。比如在九華立春祭中，“地方性”指以向春神敬獻(xiàn)花籃、誦祭文、唱祭謠、鞭

春牛等為核心的傳統(tǒng)祭祀儀式；“去地方性”則指以卡通角色扮演、春神冒險(xiǎn)游戲、年糕制作體驗(yàn)等娛樂性、

消費(fèi)性活動(dòng)為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村市集。

并不是只有傳統(tǒng)的、原始的儀式才能建構(gòu)起我們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感，活態(tài)傳播和繼承往往能更好地滿

足民眾的文化需求和生活需要。

首先，節(jié)日儀式的傳承應(yīng)遵從活態(tài)性。正如鐘敬文先生所說：“節(jié)日，是民族社會(huì)生活中的創(chuàng)造物和傳承

物。它是由于生活需要而產(chǎn)生的，是適應(yīng)社會(huì)生活的發(fā)展而完善和變更的?！碑?dāng)節(jié)日發(fā)生的社會(huì)語(yǔ)境發(fā)生了轉(zhuǎn)

變，其功能也應(yīng)適應(yīng)新的社會(huì)生產(chǎn)、生活機(jī)理和民眾訴求。春節(jié)作為目前生命力較強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其節(jié)日

習(xí)俗的傳承與創(chuàng)新給予了我們復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)。自古以來，春節(jié)儀式的內(nèi)容變化并不大，但形式卻

日新月異。當(dāng)下，微信紅包代替了紙質(zhì)紅包，群發(fā)祝福代替了走親拜年……有人質(zhì)疑這是削弱傳統(tǒng)儀式感的行

為和現(xiàn)象，但這又正是不同時(shí)代背景下對(duì)原有儀式的傳承和發(fā)展。如果沒有這樣的創(chuàng)新和發(fā)展，原有的儀式不

具備與時(shí)俱進(jìn)、自我更新的功能，被淘汰、消亡也是正常的。如果只是一味地追求節(jié)日儀式的“本真性”“原

生態(tài)”，不顧及當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境，傳統(tǒng)節(jié)日就無法嵌入當(dāng)代民眾的生活。

第二，節(jié)日儀式的展演應(yīng)重視公共性。一方面，節(jié)日文化通常是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示，儀式

表達(dá)了地域民眾共同的信仰，具有創(chuàng)造民族集體感、社群歸屬感和群體認(rèn)同感的作用和功能。另一方面，公共

性來源于國(guó)家和社會(huì)的認(rèn)同。在過去的20多年里，隨著國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視，越來越多的傳統(tǒng)節(jié)日通過

法定節(jié)假日的形式被正統(tǒng)化。

（選自吳薇《傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同與生命力》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.許多民間節(jié)日包括著經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)，是許多文化活動(dòng)的集合體，是

民族文化的一種展覽會(huì)。

B.有些頗有意義或情趣的傳統(tǒng)節(jié)日行事，或符合新學(xué)理和新社會(huì)的要求，或作為民族的傳統(tǒng)生活情趣，應(yīng)當(dāng)

以某種適當(dāng)形式給以保留。

C.科學(xué)話語(yǔ)的介入沖擊了民間信仰和民俗文化，傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)立和存活的環(huán)境發(fā)生了改變，絕大多數(shù)節(jié)日都被

過成了情人節(jié)和購(gòu)物節(jié)。

D.傳統(tǒng)的、原始的儀式能建構(gòu)起我們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感，活態(tài)傳播和繼承則往往能更好地滿足民眾的文

化需求和生活需要。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.民間節(jié)日的功能是多方面的，也是民族文化的綜合應(yīng)用，所以我們今天不能簡(jiǎn)單地以舊文化、舊生活模式

一筆抹煞它。

B.隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)禮制和觀念有了一些新的變化，要想傳統(tǒng)節(jié)日得到延續(xù)，作為上層建筑的文化，不

能不作相應(yīng)的修改

C.不同的利益共同體，在不同的目的導(dǎo)向下，只有將“地方性”與“去地方性”相結(jié)合，才能真正推動(dòng)傳統(tǒng)

節(jié)日文化的復(fù)興。

D.如果節(jié)日儀式不顧及當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境，不具備與時(shí)俱進(jìn)、自我更新的功能；傳統(tǒng)節(jié)日就無法融入當(dāng)代民眾

的生活。

2

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)節(jié)日文化“地方性”與“去地方性”相結(jié)合這一手段的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.上海豫園中秋游園會(huì)將傳統(tǒng)浪漫節(jié)日燈彩與二次元結(jié)合，古裝虛擬偶像形象和月亮彩燈吸引眾多年輕人拍

照留念。

B.江西安福在元宵節(jié)舉行“表嫂茶”（請(qǐng)茶碗）習(xí)俗表演，請(qǐng)茶主婦要用茶點(diǎn)熱情款待鄉(xiāng)鄰，化解矛盾，促

進(jìn)社會(huì)和諧。

C.都江堰清明放水節(jié)，不僅再現(xiàn)了兩千年前放水盛況，還安排了豐富多彩的非遺展示，并以網(wǎng)絡(luò)直播的形式

與全球網(wǎng)友“云互動(dòng)”。

D.廣州乞巧（七夕）文化節(jié)恢復(fù)乞巧拜祭儀式、及笄禮，配合文藝匯演、全息燈光秀等多種形式，將人帶進(jìn)

一個(gè)古韻時(shí)空。

4.材料一和材料二都提到了節(jié)日文化創(chuàng)新，兩者的角度有何不同？（4分）

5.宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的《插秧歌》生動(dòng)再現(xiàn)了農(nóng)民田間插秧的過程，如果要將這一勞動(dòng)習(xí)俗以節(jié)日文化的方式

進(jìn)行推廣，適合放在哪一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)氣？該如何推廣？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

鷹

丁迎新

①不到十一點(diǎn)，兵就起了床，把穿衣服的聲音壓到幾乎沒有。已經(jīng)看了十幾回班長(zhǎng)交給他的手表，沒有絲

毫睡意，腦子里亂糟糟的，也不知道在想些什么。走出宿舍門，連隊(duì)哨兵詫異地看了兵一眼，抬腕看看手表，

比正常接崗時(shí)間早了半小時(shí)。

②夜太靜了，靜得能聽見自己的腳步，再輕也能聽見。走出營(yíng)區(qū)才按開手電筒，一束光直射出去，把黑暗

刺出個(gè)窟窿，揭開了偽裝。有了光亮，兵踏實(shí)了許多，光亮似乎是槍，可以隨時(shí)消滅一切威脅。

③半年的新兵生活結(jié)束，工兵哨正好輪到本連隊(duì)，交到新兵排，每班一個(gè)月。昨晚第一次是班長(zhǎng)帶的，細(xì)

枝末節(jié)交代了個(gè)清。八小時(shí)一班，提前十分鐘接崗，從連隊(duì)到哨位是半個(gè)小時(shí)路途，不得睡崗、坐崗和做任何

無關(guān)的事，子彈袋和槍不離身，沒有危及生命安全的情況絕不許開槍，等等。還暗示，那是挖在山體中的工兵

倉(cāng)庫(kù)，須保證絕對(duì)安全。兵能背出來。

④營(yíng)區(qū)在山腳，哨位在另一座山的半山腰.走出營(yíng)房的地界就是荒草掩映的山坡.曲曲彎彎的小路越走越

細(xì)，細(xì)到看不出是路。沒有星光，黑暗如慢慢收緊的網(wǎng)。壓迫著兵。沖鋒在前的光亮也漸漸無力抵抗，兵的肌

體在收縮，而且寒意漸濃，總感覺路邊會(huì)有什么撲過來。

⑤兵從小就膽小，不和大人一道，不敢出門。屋里燈不開，不敢進(jìn)家，晚上睡覺用被子蒙著頭，尿急了也

憋著，不到天亮不下床。兵是爸爸逼著他當(dāng)?shù)模话涯懥垮憻捄昧藙e回來，這是爸的原話。兵很委屈，不是自

己想膽小，是不由自主地怕，究竟怕什么。自己也說不清。比如現(xiàn)在就是。

⑥總算接近了哨位，冷汗遍布全身，內(nèi)衣沾在了皮膚上。這才感覺到握手電筒的手有些麻木。另一只緊握

成拳的手像是攥著一團(tuán)火，松不開了。

⑦站??！口令？

⑧我是雄鷹?；亓?？

⑨鷹擊長(zhǎng)空。

⑩敬禮，交接，兵站到了哨位上，隨著下哨戰(zhàn)友手中的光亮隱入黑暗，世界只剩下了黑暗，緊緊圍裹著兵，

3

黑暗里什么都會(huì)有，什么都會(huì)出現(xiàn)，兵透不過氣來。兵閉上眼睛，一層眼皮果然隔開了世界。不行，危險(xiǎn)一旦

出現(xiàn)，會(huì)措手不及。兵睜開眼睛，還睜得大大的。向周邊的黑暗里搜索。習(xí)慣了黑暗的緣故，能看到近前模糊

的影像，是樹，是草，也可能是其他。兵握槍的手更緊，像彈簧，一觸即發(fā)。

?不行！我是兵，連這些我都怕，還怎么擔(dān)負(fù)保家衛(wèi)國(guó)的職責(zé)？兵的臉開始發(fā)燙、一直緊繃著的心也燙，

燙得周身發(fā)熱。今晚的口令不知道是誰(shuí)編的，男人應(yīng)該是鷹，軍人更應(yīng)該是鷹。

?兵決定就利用現(xiàn)在的機(jī)會(huì)鍛煉膽量，大好的機(jī)會(huì)。哨位方圓五步開外，是低矮的灌木草叢，再遠(yuǎn)些是

成林的雜樹，兵端槍在手，身體微躬前傾，開始邁進(jìn)。右手食指貼緊扳機(jī)，大拇指緊貼保險(xiǎn)，這是班長(zhǎng)教的，

開保險(xiǎn)和擊發(fā)可以在瞬間完成。走過灌木草叢了，走進(jìn)雜樹林了，黑暗成團(tuán)成堆洶涌而來，兵不再是兵，目光

也成了槍，不顧一切地挺進(jìn)。

?大不了以死相拼！這是最壞的結(jié)果。如此一想，反而豁然了。

?突然，“啊”的一聲長(zhǎng)叫在上空劃過，緊接著是翅膀振動(dòng)的氣流和枝葉碰撞。兵一個(gè)激靈，槍口迅速抬

起，直指向天，差一點(diǎn)就打開了保險(xiǎn)。不知什么鳥，被兵驚動(dòng)了，一場(chǎng)虛驚。

?回到哨位，兵有了變化，心在心的位置，跳動(dòng)有序，身體和肩背的槍一樣正直，目光坦然掃視，黑暗

盡收眼底。兵想笑，像打了一場(chǎng)戰(zhàn)，贏了，不累，反而精神抖擻。

?誰(shuí)在用力地擦洗天空吧，天微微地泛白了、泛藍(lán)、泛青、主要是白。聽見營(yíng)區(qū)的起床號(hào)響了，兵一下

子振奮起來，這才感覺到雙腿麻木僵硬，感覺到深秋的寒，趕緊原地跺腳，伸展臂膀。

?天邊泛紅了，山巔不改初衷，厚重堅(jiān)挺。仰頭間，兵發(fā)現(xiàn)一只鷹、在天空優(yōu)雅盤旋，一圈又一圈。昨

晚驚飛的，會(huì)不會(huì)是它？

?鷹越來越低了，能看清鷹的翅膀和爪，兵目不轉(zhuǎn)睛，脖子都仰酸了。突然，鷹化為一粒子彈，直射下

來。兵的反應(yīng)快，視線猛地下滑，一只野兔的身影一閃而過。鷹一個(gè)拉升動(dòng)作，第一次突襲失敗了，又開始畫

圈。兵看出鷹的兇狠來，開始擔(dān)心弱小的兔，本能地從地上撿拾石塊，向天上扔。石塊是無能的，還在遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠

不著的高度就掉下來，兵還扔?？上Р荒荛_槍，否則，非要了你的小命不可，看你還欺負(fù)弱小。

?鷹飛走了，是認(rèn)了輸還是另尋目標(biāo)，兵不知道。扔石塊用力過猛了，胳膊跟訓(xùn)練投手榴彈之后一樣酸

痛。

?厲害呀，把鷹都打敗了！

?隨著說話聲，班長(zhǎng)從灌木叢中笑盈盈鉆出來，衣服上濕跡斑斑，是霜的痕跡。班長(zhǎng)什么時(shí)候來的？兵不

解，欲張的嘴又抿緊了，臉上不好意思地笑，心里已溢起一股暖意，向周身彌漫。

（選自《安徽文學(xué)》2023年第7期，有刪改）

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.接崗的細(xì)枝末節(jié)，兵能背下來，而且比正常的接崗時(shí)間早了半小時(shí)，足見兵的細(xì)致認(rèn)真。

B.父親為了鍛煉兵的膽量，逼著兒子當(dāng)兵，兵感到很委屈，說明他一直對(duì)當(dāng)兵有抵觸情緒。

C.兵站到哨位上以后，睜大眼睛在黑暗中搜索，當(dāng)看到近前模糊的影像時(shí)，內(nèi)心更緊張了。

D.小說最后寫到兵心里溢起一股暖意，這既是班長(zhǎng)帶來的關(guān)懷，也有兵感受到的自我成長(zhǎng)。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.運(yùn)用比喻手法，將黑暗比作慢慢收緊的網(wǎng)，給人壓迫之感，營(yíng)造了緊張的氛圍，烘托出兵內(nèi)心的恐懼。

B.第十五段多用短句寫兵的變化，不僅加快了行文的節(jié)奏，也進(jìn)一步反映出兵此時(shí)戰(zhàn)勝恐懼的喜悅和激動(dòng)。

C.小說以“兵”稱呼主要人物，刻意模糊人物形象，突出人物身份，側(cè)重展示內(nèi)心世界，使小說更具有普遍

意義。

4

D.小說中“鷹”是全文線索，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，兵戰(zhàn)勝鷹的過程，就是成為鷹的過程，象征兵的成長(zhǎng)蛻變。

8.這篇小說以心理描寫見長(zhǎng)，那么它是如何刻畫主人公的心理變化的，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容舉例分析。（6分）

9.有人認(rèn)為小說結(jié)尾班長(zhǎng)的出現(xiàn)不合時(shí)宜，有狗尾續(xù)貂之感。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子日：“德不孤，必有鄰。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報(bào)。是故臣勞勤以為君，而不求其賞；君持施

以莒下，而無所德。故《易》目：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也?！?/p>

秦繆公嘗出而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉?？姽^日：“是吾駿馬也?！敝T人皆懼而

起?？姽眨骸拔崧勈瞅E馬肉，不飲酒者傷人。”即以次飲之酒。殺馬者皆慚而去。居三年，吾攻秦繆公，圍之。

往時(shí)食馬肉者相謂目：“可以報(bào)食馬得酒之恩矣?！彼鞚?，繆公卒得以解難，勝晉，獲惠公以歸。此德出而福

反也。

鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨。從者曰：“非君父子也，此亦有說乎？”管仲日：“非夫子所舛也。

鮑子嘗與我臨財(cái)分貨，吾自取多者三，鮑子不以我為貪，知我之不足于財(cái)也。鮑士蒙與我有所說主煮而二丕見

勿鮑子丕以我為丕肖知我之丕遇明君也。生我者父母,知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀乎？”

蓬伯玉得罪于衛(wèi)君，走而之晉，晉大夫有木門子高者，藻伯玉令其家。居二年，衛(wèi)君救其罪而反之。木門

子高使其子送之至于境，遂伯玉目：“鄙夫子，子反矣。”木門子高后得罪于晉君，歸藻伯玉。伯玉言之衛(wèi)君日：

“晉之賢大夫木門子高得罪于晉君，愿君禮之?！庇谑切l(wèi)君郊迎之，竟以為卿。

吳起為魏將，攻中山。軍人有病疽者，吳子自吮其膿。其母泣之，旁人日：“將軍于爾子如是，尚何為泣？”

對(duì)日：“吳子吮此子父之創(chuàng)而殺之于涇水之戰(zhàn)，戰(zhàn)不旋踵而死；今又吮之，安知是子何戰(zhàn)而死，是以哭之矣！”

（節(jié)選自《說苑?復(fù)恩》）

10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

鮑子國(guó)嘗與我有所說同王者口而三回不見聽回鮑子不以我為回不肖團(tuán)知我之間不遇明君也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“君持施以牧下”與“自牧歸黃”（《靜女》）中的“牧”含義不同。

B.“殺馬者皆慚而去”與“去日苦多”（《短歌行》）中的“去”含義不同。

C.“非夫子所知也”與“師道之不復(fù)，可知矣”（《師說》）中的“知”含義相同。

D.“蓮伯玉舍其家”與“弩馬十駕，功在不舍”（《勸學(xué)》）中的“舍”含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作者引用孔子的論述，認(rèn)為施予恩惠的人貴在不求回報(bào)，而承受恩德的人崇尚有恩必報(bào)，因此有道德的人

是不會(huì)孤單的。

B.秦繆公看到有人把他的馬殺了吃肉，不僅沒有懲罰他們，反而給他們酒喝，這幫人也知恩圖報(bào)，后來解救

了秦繆公。

C.鮑叔死后，管仲痛哭流涕，是因?yàn)轷U叔能在其窮困時(shí)理解他的難處，肯定他的才能，繼續(xù)支持他，幫助他。

D.藻伯玉得罪衛(wèi)君之時(shí)，晉國(guó)大夫木門子高幫助了他；木門子高得罪晉君之后，遽伯玉也對(duì)木門子高施以援

手。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）于是衛(wèi)君郊迎之，竟以為卿。（4分）

5

（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（《登泰山記》）（4分）

14.吳起為得病的士兵吮膿，士兵母親聽說后為什么會(huì)傷心流淚？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其原因。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

踏莎行?郴州旅舍

秦觀

霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？

【注】本詞大約寫于紹圣四年（1097）春三月，作者因黨爭(zhēng)被貶，初抵郴州、寄居旅舍之時(shí)。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”一語(yǔ)雙關(guān)，情景交融，不僅寫出了月色暮靄的凄婉迷茫，更寫出了詞人的失意悵

惘。

B.在“孤館、春寒、杜鵑、斜陽(yáng)”前面用“可堪”二字領(lǐng)起，表現(xiàn)了詞人雖身處逆境卻矢志不渝的堅(jiān)毅。

C.”驛寄梅花，魚傳尺素”，詞人在被貶途中收到親友的問訊，不僅沒有得到慰藉，反而增加了他的離恨別愁。

D.“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”，運(yùn)用了擬人手法，寄托了詞人不愿流落異鄉(xiāng)、想有所作為的愿望。

16.詞中說“此恨無重?cái)?shù)”，請(qǐng)結(jié)合全詞，分析其主要蘊(yùn)含了哪幾重“恨”。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分

（1）李白善于描寫想象的世界，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句是

“”和"”，令人嘆為觀止。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“,"八個(gè)字凝練傳神地塑造了曹操文

武雙全雄心勃勃的形象。

（3）《涉江采芙蓉》中“,”兩句，詩(shī)人變換了角度，從遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的

游子方面去抒寫思念之情。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

婺州窯是浙江重要的青流窯系，它創(chuàng)燒于東漢，盛于唐宋，衰于明清，主要分布于浙江金華，因此

A,到了唐代，這個(gè)名稱已廣為流傳。隨著考古工作的深入，600多處窯址被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。

婺州窯窯址數(shù)量之多、生產(chǎn)年代之長(zhǎng)，為我國(guó)設(shè)窯所罕見。金衢地區(qū)的工匠因地制宜、就地取材，用開創(chuàng)

性的工藝彌補(bǔ)材料的不足，并不斷吸收其他窯系的技術(shù)，緊跟時(shí)代潮流，產(chǎn)品風(fēng)格多樣、內(nèi)涵面貌復(fù)雜，既有

時(shí)代和地域共性，又在胎釉、造型、裝飾等方面B。

婺州窯陶瓷燒制技藝代表性傳承人尹根有和方益，一位出身于制陶世家，一位從視覺設(shè)計(jì)跨界陶瓷，兩人

因瓷結(jié)緣。在窯火明滅之中，①兩人在婺州窯傳統(tǒng)和創(chuàng)新、傳承和時(shí)尚的交匯點(diǎn)上找到了同頻的共鳴和碰撞的

靈思?！雹诋?dāng)代的婺州窯必須要符合當(dāng)代的審美。同時(shí)，③還要適合當(dāng)代的功用，④表達(dá)當(dāng)代的情感，⑤倡導(dǎo)

當(dāng)代的精神?！痹趦扇丝磥?，⑥新時(shí)代的婺州窯燒制技術(shù)不是對(duì)傳統(tǒng)的臨摹和復(fù)制，⑦而是不守成、不囿舊，

⑧讓“藝術(shù)生活化”、“生活藝術(shù)化”，⑨因而為當(dāng)代婺州窯的發(fā)展找到新的時(shí)代定位。從某一程度上來說，婺

州窯瓷器的生活化，⑩與古人的觀念是相得益彰的，變中也有不變。

6

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)

字。（4分）

A.

B.

19.文