政治學(xué)原理11秋期末復(fù)習(xí)題與解答整理版

政治學(xué)原理2011秋期末復(fù)習(xí)題與解答期末考試時間是：2012年1月8日14：00—15：30期末考試的題型、題量及分值：1、填空題〔6題，每題1分〕2、選擇題〔不定項(xiàng)選擇10題，每題2分〕3、名詞解釋〔3題，每題6分〕4、簡答題〔3題，每題12分〕5、論述題〔1題，20分〕一、填空題1、中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的根本問題，根本問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。4、直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為準(zhǔn)確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會價(jià)值追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。6、亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7、柏拉圖在《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“理想國”具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。8、馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9、政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進(jìn)行的。10、西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟(jì)人，他們遵循著個人利益最大化原那么進(jìn)行政治活動。11、理想主義方案政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。12、馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13、政治研究的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價(jià)值問題、價(jià)值中立問題。14、倫理與政治不分是儒家思想的特色。15、自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。16、儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。17、儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。18、墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。19、道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。20、行為主義就是堅(jiān)信社會科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為根底之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。21、公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。22、公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)說明，權(quán)力的濫用是社會動亂的根源。24、公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會根底之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25、法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的根底上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。26、在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27、政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)那么和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。28、政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。29、公共權(quán)力的來源和根底是公共利益。30、中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31、國家的三要素說，認(rèn)為具有人民、土地、主權(quán)者即為國家。32、馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33、封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取君主專制的中央集權(quán)制。34、政府以法律制度為根底，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。35、國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36、權(quán)力制約原那么在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原那么。37、專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38、從社會政治開展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么主要有三類，即集權(quán)原那么、分權(quán)制衡原那么和議行合一原那么。39、政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中表達(dá)。40、分權(quán)制衡原那么主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原那么。41、政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、社會、國家三者的關(guān)系問題。42、從中國的歷史演變來看，國家與社會的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。43、中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會、青年組織和婦女組織。44、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45、美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。46、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。47、政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治開展的產(chǎn)物。48、政治社團(tuán)提供信息的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。49、一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的根本模式。50、在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。51、政治秩序是指社會中人們依據(jù)根本的政治共識與法律制度展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。52、政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。53、寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治開展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的政治正義觀念。57、政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。58、善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59、古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。60、政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62、一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63、與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。64、制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65、政治參與是普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)那么和政策過程的行為。66、從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。67、在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。68、我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69、孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。70、根據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71、政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72、政治文化具有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73、個人主義是自由主義的核心原那么。74、現(xiàn)代社會科學(xué)把意識形態(tài)當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75、作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威始終是手段。76、自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)法律下的自由。77、現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78、順從型政治文化往往與專制政治統(tǒng)治相伴隨。79、第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。80、根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81、一般而言，政治開展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。82、早期現(xiàn)代化國家的政治開展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化三個階段。83、政治正義觀是政治合法性的最根本的根底，它是人們評價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84、政治穩(wěn)定是政治開展實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85、政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個根本方面的內(nèi)容。86、憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的根本路徑。87、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88、建設(shè)社會主義政治文明的根底就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的根本路徑。89、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。90、選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的根底性權(quán)利。91、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以公民的意志作為其政治合法性的根底，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92、民主的根底與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個人獨(dú)立。93、代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論根底。94、憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95、憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約 結(jié)合起來，表達(dá)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。 96、民主化意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護(hù)屏障。97、哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家平安罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98、19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的開展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的時機(jī)，從而在歐美興旺國家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99、現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。100、具有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。二、選擇題〔每題至少有一個答案，多項(xiàng)選擇或者少選均不能得分〕1、〔C〕政治觀表達(dá)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力2、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是〔BC〕。A法治B德治C禮治D無為而治3、道家的政治學(xué)說以〔B〕為思想核心。A王道B法自然C無為而治D非攻4、孫中山先生是〔A〕政治觀的代表人物。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力5、美國政治學(xué)家〔B〕認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是〔A〕A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7、1880年美國〔D〕政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)8、根據(jù)〔D〕的觀點(diǎn)，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德9、政治學(xué)名著《理想國》的作者是〔A〕A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底10、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是〔ABCD〕。A經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)B根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會關(guān)系11、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，具體表現(xiàn)在于〔ABCD〕。A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位12、馬克思主義認(rèn)為，社會的〔A〕決定政治權(quán)力的分配。A經(jīng)濟(jì)秩序B階級狀況C政治力量分布D政治秩序13、中國古代的法家主張，政治之道在于〔ABC〕，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A法B勢C術(shù)D變14、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是〔B〕。A制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過程研究途徑D政治功能研究途徑15、馬克思主義創(chuàng)立的〔CD〕是人類思想開展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法論根底。A階級分析方法B經(jīng)濟(jì)分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義16、中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的〔D〕而展開。A治臣之道B治民之術(shù)C合法性D治國之道17、1949年—1978年，中國根本上實(shí)施〔D〕的自下而上的集權(quán)式的政治開展策略。A民粹主義B無政府主義C精英主義D民眾主義18、1978年以后，隨著改革開放的深化，中國根本上采用了〔C〕的自上而下的相對分權(quán)主義的政治開展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義19、亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是〔D〕。A自由B民主C法律D國家20、從學(xué)科開展角度來看，中國古代社會政治研究與〔D〕研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。A管理B文學(xué)C歷史D社會倫理21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為〔B〕。A皇權(quán)政治學(xué)B倫理政治學(xué)C政治社會學(xué)D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)22、在2000多年的歷史演變中，〔B〕學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。A兵家B儒家C法家D道家23、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為〔AB〕。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟(jì)研究D政治法律研究24、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是〔ABD〕。A隱性價(jià)值問題B價(jià)值中立問題C經(jīng)費(fèi)問題D數(shù)據(jù)問題25、〔C〕方案是“法治”社會的政治設(shè)計(jì)思路。A科學(xué)主義B經(jīng)驗(yàn)主義C現(xiàn)實(shí)主義D理想主義26、〔A〕途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A理想主義B經(jīng)驗(yàn)主義C科學(xué)主義D多元主義27、行為主義政治學(xué)要求用研究〔D〕的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。A經(jīng)濟(jì)學(xué)B生物學(xué)C社會科學(xué)D自然科學(xué)28、以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實(shí)踐，他所撰寫的〔ABCD〕等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。A《中國社會各階級分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》29、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯比照性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對〔AD〕的認(rèn)識和評價(jià)的截然不同。A公共權(quán)力B民主C利益D人性30、行為主義政治學(xué)著重研究〔ABCD〕的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團(tuán)D選民31、〔B〕的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A法律B利益C階級D國家32、政治權(quán)力具有〔ABCDE〕的特性。A權(quán)威性B擴(kuò)張性C排他性D強(qiáng)制性E支配性33、〔D〕是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為根本的要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與策略34、〔B〕是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B標(biāo)準(zhǔn)方式C說服方式D壓力方式35、〔B〕精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盇密爾B孟德斯鳩C盧梭D托克維爾36、關(guān)于權(quán)力的來源和根底，西方歷史上曾經(jīng)盛行〔A〕。A君權(quán)神授論B人民主權(quán)論C社會契約論D天賦人權(quán)論37、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括〔ABCD〕。A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評和建議權(quán)38、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括〔ACD〕。A民主權(quán)B財(cái)產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)D自由權(quán)39、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為〔A〕。A政治權(quán)利B財(cái)產(chǎn)權(quán)C平等權(quán)D自由權(quán)40、各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達(dá)在公民的〔D〕上。A財(cái)產(chǎn)權(quán)B平等權(quán)C自由權(quán)D參政權(quán)41、加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行〔C〕，是確保公民根本民主權(quán)利的最根本的途徑。A直接選舉B普遍選舉C村民自治D監(jiān)督制約42、馬克思主義認(rèn)為〔D〕是凝聚社會力量的核心。A集體B政黨C民族認(rèn)同D利益43、八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著〔ABCD〕的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長期共存44、從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的〔AC〕。A自由權(quán)B社會經(jīng)濟(jì)權(quán)C公民權(quán)D社團(tuán)和群體權(quán)45、參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(ABCD)。A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)46、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，〔AC〕是最為根本的社會資源配置機(jī)制。A政府B行業(yè)協(xié)會C市場D政黨47、綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原那么要求(ABD)。A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么48、現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的根本原那么中〔D〕是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么49、議行合一原那么是〔A〕國家政府組織設(shè)置的根本原那么。A社會主義B奴隸制C資本主義D封建制50、〔D〕是我國根本的政治制度。A共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B首長負(fù)責(zé)制度C政治協(xié)商制度D人民代表大會制度51、以下組織屬于邦聯(lián)制的是〔ABD〕。A歐洲共同體B獨(dú)聯(lián)體C俄羅斯聯(lián)邦D東南亞國家聯(lián)盟52、為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了〔ABD〕等一系列的權(quán)力制約方法。A限任B監(jiān)督C法治D選舉53、縱觀各國的憲法，以下的〔ABCD〕表達(dá)了法治原那么。A司法獨(dú)立B國家制定的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予54、馬克思主義認(rèn)為〔A〕是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A專制君主制B立憲君主制C共和制D寡頭制55、從社會主義的開展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有〔ACD〕。A蘇維埃政權(quán)形式B聯(lián)邦政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會政權(quán)形式56、馬克思主義認(rèn)為，國家是〔AD〕的產(chǎn)物。A私有制B社會契約C社會共同體D分工57、〔C〕是政府的靈魂。A權(quán)威性B有機(jī)組織性C階級性D公共性58、〔D〕原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。A權(quán)力制約原那么B法治原那么C監(jiān)督原那么D人民主權(quán)原那么59、作為1787年美國憲法主要起草人的〔A〕指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠方法，就是給予各部門的主管人抵抗其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。A漢密爾頓B華盛頓C杰斐遜D潘恩60、〔B〕指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。A杰斐遜B潘恩C漢密爾頓D華盛頓61、市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其〔AD〕為特點(diǎn)。A制度化B平等性C組織化D獨(dú)立性62、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代〔D〕政治開展的產(chǎn)物。A二元君主B君主立憲C共和民主D議會民主63、1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨〔D〕。A第一國際B社會工人黨C共產(chǎn)黨D共產(chǎn)主義者同盟64、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是〔C〕政黨的典型。A核心會議型B支部型C單位化D代表性65、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于〔D〕。A在野黨B反對黨C執(zhí)政黨D參政黨66、〔AD〕是多黨制的典型。A法國B美國C日本D意大利67、作為社會〔或市民社會〕構(gòu)成的主要角色，〔CD〕是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成局部。A公民個人B政府C社團(tuán)D政黨68、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有〔ABCD〕。A群眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨和議會黨團(tuán)69、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行〔A〕。A多黨制B兩黨制C一黨居優(yōu)制D一黨制70、在西方興旺國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有〔ABCD〕。A示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟71、英國政府一直在〔AD〕的輪流執(zhí)掌之下。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨72、概括而言，政黨的功能和作用主要表達(dá)在〔ABCD〕。A實(shí)現(xiàn)社會化和政治發(fā)動的途徑B組織政府的手段C實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道73、兩黨制以〔CD〕最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國D美國74、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于〔B〕。A德國B英國C法國D美國75、美國政治學(xué)家〔D〕認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南C亨廷頓D達(dá)爾76、社會主義將〔D〕確定為其憲政規(guī)那么。A司法獨(dú)立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一77、針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是〔D〕。A政治妥協(xié)B政治改進(jìn)C政治革命D政治改革78、〔A〕認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓79、政治合法性的核心觀念是人們對〔C〕的理解。A政治妥協(xié)B政治治理C政治合作D競爭80、〔C〕觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A善治B效勞C契約D平等81、〔A〕認(rèn)為，在確立各種規(guī)那么時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克82、最先提出政治合法性概念的是〔C〕。A布丹B霍布斯C馬克斯·韋伯D孟德斯鳩83、治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏〔D〕精神的結(jié)果。A法制B法治C民主D平等協(xié)商84、契約觀念的首要條件就是〔B〕，它是人們締約的起點(diǎn)。A公開性B自愿C責(zé)任性D一致同意85、善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過〔ABCD〕方式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商86、善治提倡有效率的治理，具體而言包括〔BCD〕。A責(zé)任性B制度效率C回應(yīng)性D管理效率87、從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是〔AC〕。A效率精神B民主精神C契約觀念D法治觀念88、善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對〔CD〕認(rèn)同之上的合作。A法律B平等C公共利益D市場原那么89、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過〔D〕的形式來實(shí)現(xiàn)的。A意識形態(tài)B宣傳教育C國家強(qiáng)制D重疊共識90、憲政制度于17世紀(jì)在〔D〕確立以來，到今天已經(jīng)開展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國B德國C法國D英國91、〔A〕是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的根本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會D游行92、〔AD〕的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國B美國C德國D阿根廷93、在現(xiàn)代社會中，〔B〕制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的根本途徑。A彈劾B選舉C監(jiān)督D罷免94、馬克思主義對于〔D〕問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。A政權(quán)建設(shè)B普選C人民當(dāng)家作主D政治參與95、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的〔ABD〕關(guān)系。A義務(wù)B責(zé)任C權(quán)力D權(quán)利96、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，〔B〕那么是最根本的民主途徑。A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免97、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以〔D〕為核心的公民權(quán)利的過程。A咨詢權(quán)B知情權(quán)C罷免權(quán)D普選權(quán)98、政治參與的作用主要表現(xiàn)在〔BCD〕。A有助于促進(jìn)精神文明建設(shè)B有助于實(shí)現(xiàn)社會公平C有助于促進(jìn)政治民主開展D有助于經(jīng)濟(jì)開展99、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳谩睞BCD〕制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A撤銷決定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利100、現(xiàn)代國家的選舉原那么主要有〔ABCD〕。A平等選舉原那么B直接選舉原那么C間接選舉原那么D普遍選舉原那么101、在現(xiàn)代法治社會，〔D〕監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A政黨B社會C公民D新聞輿論102、一般來講，〔A〕只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督103、〔B〕是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A輿論監(jiān)督B公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會團(tuán)體監(jiān)督104、一般來說，政治參與的制度化要求〔CD〕。A對政治參與權(quán)的保護(hù)B平等的參政權(quán)C有效的利益整合機(jī)制D政治參與渠道的通暢105、輿論監(jiān)督以其〔ABCD〕而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。A評價(jià)性B廣泛性C及時性D公開性106、〔A〕為政治文化研究提供了根本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會學(xué)》D《政治心理學(xué)》107、“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的〔AD〕思想有著密切的關(guān)系。A新社會民主主義B保守主義C自由主義D后社會主義108、意大利馬克思主義政治理論家〔D〕在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西109、政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的根底上，這種觀念使自由主義者更加支持〔AB〕。A代議制B民主制C法治D法制110、在分類研究中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個人之間的〔AC〕是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。A沖突B合作C競爭D團(tuán)結(jié)111、〔A〕被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步開展的產(chǎn)物。A自由主義B保守主義C社會主義D無政府主義112、在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會主義和〔B〕看成是兩種對立的意識形態(tài)。A無政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義113、〔A〕是西方國家的主流意識形態(tài)。A自由主義B福利社會主義C社群主義D“第三條道路”114、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持〔C〕為特點(diǎn)。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟(jì)C國家干預(yù)D政府改革115、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是〔AB〕。A福利改革B經(jīng)濟(jì)干預(yù)C自由經(jīng)濟(jì)D自由貿(mào)易116、基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意〔CD〕這樣的觀念。A政治平等B法律平等C社會平等D收入平等117、以下關(guān)于改進(jìn)社會主義的觀點(diǎn)，表述正確的選項(xiàng)是〔AC〕。A按照道德原那么分配財(cái)富B按照市場原那么分配財(cái)富C反對暴力革命D目標(biāo)是推翻資本主義118、疑心人類的理性能力，使保守主義信奉〔D〕，反對任何宏大的社會設(shè)計(jì)和改造方案。A生態(tài)主義B無政府主義C理想主義D實(shí)用主義119、保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以〔D〕為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。A德國革命B美國革命C英國革命D法國革命120、1970年代以后，〔C〕的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。A生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權(quán)主義121、新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是〔AD〕。A自由經(jīng)濟(jì)B弱國家C干預(yù)經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國家122、在當(dāng)代，政治開展主要指政治的〔A〕過程。A現(xiàn)代化B開明化C清明劃D法制化123、抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括〔AD〕。A政治制度化B法治化C民主化D減少政治參與124、全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是〔ABCD〕。A使國家主權(quán)受到一定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后開展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的要求125、〔D〕是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A開展經(jīng)濟(jì)B共同富裕C政治開展D政治制度化126、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的〔C〕，它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩序D政治共識127、〔AD〕精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。A寬容B民主C法治D理性128、〔D〕在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓129、憲政的核心是〔D〕。A形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治130、現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求〔D〕的合法性得到成認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。A國家元首B立法機(jī)關(guān)C政黨D政治秩序131、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原那么就是〔D〕。A法制B民主C平等D秩序132、從全球化的開展過程來看，推動著全球化的主要動力有〔ABD〕。A技術(shù)革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司133、現(xiàn)代政治文明遵循的根本原那么有〔ABCD〕。A平等原那么B寬容和理性精神C自由原那么D秩序原那么134、完善人民代表大會制度需要〔ABCD〕。A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系135、憲政建設(shè)的根本意義在于它的〔D〕正義。A法治B形式C結(jié)果D程序136、現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有〔ABCD〕。A人們的社會期望以及參與意識的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價(jià)值觀念的沖突D利益沖突加劇137、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括〔ABD〕。A政治過程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C社會穩(wěn)定D國家政權(quán)體系的穩(wěn)定138、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于〔D〕A權(quán)威B平等C自由D自治139、〔B〕是天生的民主派。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級140、為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出〔ACD〕等原那么，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府141、目前，現(xiàn)代國家一般都采用〔ACD〕民主制。A代議制B一元C直接參與D精英142、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在〔B〕。A19世紀(jì)B20世紀(jì)C19世紀(jì)末D18世紀(jì)末143、多元民主理論認(rèn)同〔A〕主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點(diǎn)。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由144、從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為〔B〕的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府結(jié)構(gòu)D政府管理145、人們把古希臘〔A〕的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底146、民主的限度包括〔A〕。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B以不干預(yù)政黨活動為限度C以不干預(yù)社會自主為限度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度147、理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于〔ABD〕。A權(quán)威B平等C自由D自治148、經(jīng)濟(jì)開展創(chuàng)造了一個龐大的〔B〕，這是民主的根底之一。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級149、第三次民主化過程中開展中國家和地區(qū)政治開展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的根本條件是〔ABCD〕A經(jīng)濟(jì)市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論根底上的〔C〕是最通行的制度模式。A直接民主B間接民主C憲政民主D人民民主151、精英民主理論所指的精英是指〔CD〕上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通群眾相對應(yīng)的一個群體。A文化B經(jīng)濟(jì)C政治D道德三、名詞解釋：1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)根底上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。2、國家結(jié)構(gòu)形式是指國家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與局部之間關(guān)系的構(gòu)成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家組織結(jié)構(gòu)形式和原那么上的表達(dá)。3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。4、政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。5、公共利益是政治共同體〔國家〕內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在一定社會根底之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。6、國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原那么而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。7、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。8、共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實(shí)行的政體。9、國家元首是指一個國家實(shí)際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實(shí)際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實(shí)際上或形式上處于首腦地位。10、壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。11、憲政主要是通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。12、市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。13、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。14、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。15、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有方案、有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以穩(wěn)固和完善政治統(tǒng)治的過程。16、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的根本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。17、政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。18、政治參與是指普通公民通過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)那么和政策過程的行為。19、選舉是指國家或其他政治組織依照一定的程序和規(guī)那么，由全部或局部成員抉擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。20、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。21、社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織〔主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等〕和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。22、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。23、意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。四、簡答題1、馬克思主義政治觀的根本內(nèi)容是什么？〔1〕政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；〔2〕政治是經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá)；〔3〕政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；〔4〕政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、什么是政治？如何理解政治的含義？〔1〕政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)根底上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。〔2〕對于政治的這一定義，可以從三個方面來理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)根底形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系根底上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的根本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3、儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？〔1〕儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；〔2〕法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；〔3〕道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；〔4〕墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。4、憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？〔1〕自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；〔2〕平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、時機(jī)的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也表達(dá)著這種政治平等；〔3〕民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要表達(dá)在公民的參政權(quán)上。5、統(tǒng)治模式具有哪些根本特征？〔1〕政治色彩濃厚。在古代社會，政治、行政二者合一，以統(tǒng)治為核心理念的政治管理行為是作為政治的附屬行為，公共性尚未得到充分自覺。此時的治理根本上是為統(tǒng)治階級的利益效勞，而很少具有公共利益的色彩；〔2〕治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。在奴隸社會和封建社會，神權(quán)論大行其道，最高統(tǒng)治者——君主或教皇被認(rèn)為是神在人間的代表，政府權(quán)力來源于神，來源于最高統(tǒng)治者。權(quán)力的擁有者和行使者在欺壓愚弄人民的同時，居高臨下地統(tǒng)治著人民，防止人民起來對抗；〔3〕政府職能包羅萬象。在古代社會，國家與社會領(lǐng)域的界限是模糊的，國家和社會高度融合。國家可以隨時侵入社會，但社會力量對于政府的參與也往往缺乏制度化的渠道。國家與社會的界限不明導(dǎo)致國家權(quán)力的分化程度也比擬低，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府。政府職能一方面非常廣泛，另一方面專業(yè)化程度低，這使得治理的效率非常低下；〔4〕治理方法單一。在奴隸社會和封建社會，以統(tǒng)治為核心理念的治理主要運(yùn)用酷刑和宣傳教化的手段。統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰威懾民眾，另一方面用教化的手段用宗教或宗教化的思想禁錮民眾。治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏平等協(xié)商精神的結(jié)果。6、市民社會的開展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？〔1〕多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；〔2〕健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；〔3〕自治社會是民主力量生成開展的良好基地；〔4〕多重組織的社會是民主開展的平衡砝碼。7、政黨區(qū)別于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？〔1〕政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；〔2〕政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；〔3〕政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；〔4〕政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為根底。8、西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？〔1〕游說：由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作?！?〕決策咨詢：政治社團(tuán)針對政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和參謀，從而影響政府公共政策?！?〕社交活動。政治社團(tuán)針對政府官員和議員展開公關(guān)活動的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動?！?〕支持競選。在競選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、發(fā)動選民參加投票等活動，支持對其表示友好的候選人中選或連任?！?〕主導(dǎo)輿論：政治社團(tuán)利用公眾輿論和群眾傳媒影響政府公共決策人員?！?〕非常規(guī)方式：政治社團(tuán)有時候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動以及非法示威抗議等。9、政治社團(tuán)的特征是什么？〔1〕政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；〔2〕政治社團(tuán)是社會成員按照特定規(guī)那么形成的政治組織；〔3〕政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織；〔4〕政治社團(tuán)是群眾性政治組織。10、政治參與的特征是什么？〔1〕從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；〔2〕從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；〔3〕從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；〔4〕從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。11、政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式有哪些？〔1〕暴力方式〔武力〕。暴力方式是指政治權(quán)力主體直接以暴力手段實(shí)施政治權(quán)力?！?〕壓力方式〔操縱〕。壓力方式是指政治權(quán)力主體運(yùn)用政治權(quán)力對政治權(quán)力客體形成一定的強(qiáng)制形勢，由此使權(quán)力客體意識到政治權(quán)力作用的后果而不得不按照政治權(quán)力主體的意志做出行為選擇，從而到達(dá)自己的既定目的?！?〕命令方式〔權(quán)威〕。命令方式是指政治權(quán)力主體借助于某種傳播媒介，以指示語言表達(dá)自己的意志，要求政治權(quán)力客體照此行事。〔4〕標(biāo)準(zhǔn)方式〔契約〕。標(biāo)準(zhǔn)方式是指政治權(quán)力主體制定或借助于某種社會標(biāo)準(zhǔn)來貫徹自己的意志，規(guī)約政治權(quán)力客體的行為。〔5〕說服方式〔灌輸〕。說服方式是指政治權(quán)力主體以特定的理論、方案實(shí)現(xiàn)與政治權(quán)力客體思想的和心理的溝通，進(jìn)而貫徹自己的意圖?！?〕獎酬方式〔鼓勵〕。獎酬方式即政治權(quán)力主體運(yùn)用自己掌握的資源對政治權(quán)力客體施行獎酬，以鼓勵或鼓勵其按照預(yù)定的目標(biāo)行動。〔7〕處分方式〔遏制〕。處分方式是指政治權(quán)力主體依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)或要求對政治權(quán)力客體的逾矩行為進(jìn)行程度不同的懲罰，從這個意義上來說，它是標(biāo)準(zhǔn)方式的一種補(bǔ)充方式。12、民主觀念的現(xiàn)代性變革主要表現(xiàn)在哪些方面？〔1〕民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”；〔2〕民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主；〔3〕民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”；〔4〕民主的根底與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個人獨(dú)立”。13、政治選舉具有哪些意義？〔1〕政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；〔2〕政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑；(3)政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識得以提高的重要手段；(4)政治選舉還是緩和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的重要措施。14、政治改革的特征是什么？〔1〕政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；〔2〕政治改革是有方案、有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程附屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程到達(dá)質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；〔3〕政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治開展過程中的地位；〔4〕政治改革從維護(hù)和穩(wěn)固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本根底和原那么為限度。15、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？〔1〕尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；〔2〕妥協(xié)精神，在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；〔3〕每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承當(dāng)自己應(yīng)有的責(zé)任。16、為什么政治現(xiàn)代化過程中容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？〔1〕現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；〔2〕新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；〔3〕人們的社會期望以及參與意識的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；〔4〕政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定；〔5〕此外，對于那些后期現(xiàn)代化國家來說，由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。17、政府具有哪些特性？(1)階級性。政府的階級性是國家的階級性在政府根本特性方面的表達(dá)。政府的階級性決定了它本質(zhì)上是統(tǒng)治階級實(shí)行階級統(tǒng)治的工具，政府活動是按照統(tǒng)治階級的利益和要求，對于社會進(jìn)行政治統(tǒng)治和政治管理。這是馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)的。(2)公共性。政府也是公共權(quán)力機(jī)關(guān)，必須以形式上的中立者和公共利益的代表者的面貌出現(xiàn)，它屬于“公共部門”，因此，它的工作人員被稱為“公務(wù)員”。政府的公共性主要表達(dá)在：政府是公共組織和公共部門；政府受到公共財(cái)政的支持；政府只能代表和追求公共利益，并向公眾負(fù)責(zé)；政府制定公共政策，解決社會所面臨的公共問題?！?〕權(quán)威性。政府是一種公共權(quán)威。政府的權(quán)威性表現(xiàn)在：政府通過其嚴(yán)密的組織、嚴(yán)格的法律和法令以及暴力等一系列手段，協(xié)調(diào)社會矛盾，解決社會糾紛，維護(hù)公共秩序。公民和社會組織有義務(wù)服從政府機(jī)關(guān)制定的法律法規(guī)、決策決議、公共管理，否那么，將依法受到制裁?！?〕有機(jī)組織性。各政府機(jī)關(guān)按照一定的原那么和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的貫徹實(shí)行?！?〕特定的職能規(guī)定性。從總體上來看，政府執(zhí)行著國家的對內(nèi)和對外的政治統(tǒng)治和政治管理的根本職能，但是，在不同的歷史時期、不同的社會經(jīng)濟(jì)背景下，各個不同的國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。18、經(jīng)濟(jì)開展如何促進(jìn)政治民主化？〔1〕經(jīng)濟(jì)開展創(chuàng)造了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的根底之一；〔2〕經(jīng)濟(jì)開展促進(jìn)教育的開展。公民受教育程度提高，自主意識增強(qiáng)，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；〔3〕經(jīng)濟(jì)開展使人們逐步認(rèn)識到自身利益并希望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。五、論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．〔1〕認(rèn)為政治是一種社會價(jià)值追求，是一種標(biāo)準(zhǔn)性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德那么把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的表達(dá)。這種政治觀表達(dá)了人們對于政治的期望和價(jià)值要求，表達(dá)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；〔2〕政治是一種超自然、超社會力量的表達(dá)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；〔3〕認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段那么是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它無視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；〔4〕認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它無視了政治還有統(tǒng)治性的一面；〔5〕認(rèn)為政治是對于社會價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的根本對象是社會價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價(jià)值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制?！?〕應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第一個層次：權(quán)利對權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。具體說來，公民權(quán)利屬于社會領(lǐng)域，是私域的范疇，它以公民個人為本位，強(qiáng)調(diào)的是公民作為一個社會成員在利益分配中應(yīng)有的資格，政治權(quán)力那么屬于國家領(lǐng)域，是公域的范疇，是國家擁有的統(tǒng)治和管理社會成員的強(qiáng)制性力量。因此，對權(quán)利與權(quán)力進(jìn)行劃分首先意味著權(quán)利的領(lǐng)域變成權(quán)力的邊界，意味著國家權(quán)力不得任意侵入公民權(quán)利的領(lǐng)地，“權(quán)利乃國家權(quán)力止步之處”，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。為此，必須分配給社會領(lǐng)域廣泛的權(quán)利，以增強(qiáng)抗衡權(quán)力的強(qiáng)度；必須優(yōu)化權(quán)利的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，建立和健全與權(quán)力結(jié)構(gòu)相平衡的權(quán)利體系；同時還要建立和完善權(quán)利救濟(jì)的機(jī)制，提高公民的普遍權(quán)利意識。〔2〕在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會監(jiān)督機(jī)制的第二個層次：權(quán)利對權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原那么，國家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過社會成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一局部權(quán)利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會公共管理職能來為自己利益效勞。政府權(quán)力本身并無獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于社會權(quán)利，也就必須以社會權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會權(quán)利對國家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來說，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過程中通過授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會管理和效勞的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來源上對權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會放棄對政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過憲法和法律規(guī)定中保存給社會的諸種權(quán)利，比方游行示威、批評建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來繼續(xù)對政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對權(quán)力的委托，并不等于公民對權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱?，公民可以而且?yīng)當(dāng)時刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步?！?〕考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對強(qiáng)大的國家權(quán)力，作為原子化個體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動，如果分散開來，它就會消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了?！币虼嗽诂F(xiàn)代社會，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體〔一般來講是各種政治社團(tuán)〕、發(fā)揮新聞輿論的作用等方式來監(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞輿論被公認(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會發(fā)動和號召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對權(quán)力主體是一種無形然而有效的約束。通過組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會與國家之間的張力?！?〕在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對社會監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來講，首先，在權(quán)力的來源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個層次的權(quán)力都直接或間接地來自于公民的授權(quán)，這無疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒碜杂诠竦氖跈?quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯栴}，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對方的內(nèi)在驅(qū)動力，各個權(quán)力主體會考慮到自己的權(quán)力假設(shè)要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動履行監(jiān)督職責(zé)、競相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動力源泉。3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義?！肮珯?quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義是：〔1〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；〔2〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；〔3〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；〔4〕對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的根底。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對社會秩序的根本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)說明，權(quán)力的濫用是社會動亂的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的根底。4、試述政治權(quán)力具有哪些特性？政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：〔1〕權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；〔2〕支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點(diǎn)；〔3〕強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的根本原那么。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。〔4〕擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；〔5〕排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力缺乏的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。5、試述國家構(gòu)建的人民主權(quán)原那么。人民主權(quán)原那么是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個根本原那么，它主要說明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題?！?〕人民主權(quán)原那么明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原那么的核心。正是根據(jù)這一原那么，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；〔2〕既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民效勞。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是效勞于人民；〔3〕人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機(jī)