第三章 矛盾和沖突

第三章矛盾和沖突——文學(xué)與新聞系張文通一、頻繁的批判運(yùn)動（1）對電影《武訓(xùn)傳》的批判（1950-1951）（2）對蕭也牧等的創(chuàng)作的批評（1951）（3）對俞平伯《紅樓夢研究》和胡適的批判（1954-1955）（4）對胡風(fēng)集團(tuán)的批判（1955）（5）文藝界的反右運(yùn)動和對丁玲、馮雪峰反革命集團(tuán)的批判（1957）（6）1962年9月，毛澤東在中共八屆十中全會上提出“千萬不要忘記階級斗爭”對電影《武訓(xùn)傳》的批判（1951年）武訓(xùn)（1838-1898）：清朝末年山東省堂邑縣的一個(gè)歷史人物。陶行知贊揚(yáng)武訓(xùn)興辦“義學(xué)”電影導(dǎo)演孫瑜稱贊武訓(xùn)“真是了不起”1951年5月20日，毛澤東《應(yīng)當(dāng)重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》三個(gè)方面的批判：認(rèn)為《武訓(xùn)傳》宣揚(yáng)了歷史唯心主義與資產(chǎn)階級改良主義思想認(rèn)為《武訓(xùn)傳》美化了階級投降主義和個(gè)人苦行主義認(rèn)為作品不恰當(dāng)?shù)刭H低了農(nóng)民革命的作用《應(yīng)當(dāng)重視電影《武訓(xùn)傳》的討論》《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本的性質(zhì)。像武訓(xùn)那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內(nèi)的反動封建統(tǒng)治者的偉大斗爭的時(shí)代，根本不去觸動封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎?向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務(wù)”的革命旗號來歌頌，甚至用革命的農(nóng)民斗爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們所能夠容忍的嗎?承認(rèn)或者容忍這種歌頌，就是承認(rèn)或者容忍污蔑農(nóng)民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中國民族的反動宣傳，就是把反動宣傳認(rèn)為正當(dāng)?shù)男麄鳌?/p>

電影《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)，特別是對于武訓(xùn)和電影《武訓(xùn)傳》的歌頌竟至如此之多，說明了我國文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度!特別值得注意的，是一些號稱學(xué)得了馬克思主義的共產(chǎn)黨員。他們學(xué)得了社會發(fā)展史——?dú)v史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物(如像武訓(xùn))，具體的反歷史的思想(如像電影《武訓(xùn)傳》及其他關(guān)于武訓(xùn)的著作)，就喪失了批判的能力，有些人則竟至向這種反動思想投降。資產(chǎn)階級的反動思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，這難道不是事實(shí)嗎?一些共產(chǎn)黨員自稱已經(jīng)學(xué)得的馬克思主義，究竟跑到什么地方去了呢?

教訓(xùn)

1951年開展的對電影《武訓(xùn)傳》的批判，是建國后第一次大規(guī)模的文藝運(yùn)動和文藝思想斗爭。主要教訓(xùn)是：不能用行政領(lǐng)導(dǎo)，不能用大規(guī)模的群眾運(yùn)動去解決文藝問題。從討論到批判的后續(xù)影響（1）以政治權(quán)威定奪藝術(shù)是非（2）運(yùn)動式的批判取代常規(guī)的藝術(shù)爭鳴（3）運(yùn)動當(dāng)事者的再認(rèn)識（2）對蕭也牧等的創(chuàng)作的批評（1951）主要是批評蕭也牧的《我們夫婦之間》等小說。在此前后受批評的還有長篇小說《戰(zhàn)斗到明天》(白刃)、《我們的力量是無敵的》(碧野)，電影《關(guān)連長》等?！段覀兎驄D之間》的問題是“歪曲了嘲弄了工農(nóng)兵”，“迎合了一群小市民的低級趣味”，它正被一些人當(dāng)作旗幟，用來反對毛澤東的工農(nóng)兵方向。因而，這些批評，是為了維護(hù)第一次文代會確立的文學(xué)規(guī)范。（3）對俞平伯《紅樓夢研究》和胡適的批判（1954-1955）1、晚清以來《紅樓夢》研究的兩派（1）被稱為“舊紅學(xué)派”的索隱派，最后一位代表人物是蔡元培，著眼于影射：蔡元培《石頭記索引》

蔡元培《石頭記索隱》：

《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。

書中紅字，多影朱字。朱者，明也，漢也。寶玉有愛紅之癖，言以滿人而愛漢族文化也；好吃人口上胭脂，言拾漢人唾余也。

（2）被稱為“新紅學(xué)派”的考證派，以胡適為代表，后有俞平伯等學(xué)者，著眼于實(shí)證，胡適《紅樓夢考證》俞平伯《紅樓夢辨》（1923）《〈紅樓夢〉研究》（1952）《〈紅樓夢〉簡論》（1953）1952年，俞將1922年所寫的《紅樓夢辨》重新修訂后，易名為《紅樓夢研究》重新出版，并相繼發(fā)表了《〈紅樓夢〉簡論》等文章?！白詡髡f”“色空觀”“怨而不怒”“釵黛合一”李希凡、藍(lán)翎在1954年第9期的《文史哲》發(fā)表《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》，在1954年10月10日的《光明日報(bào)》發(fā)表《評〈紅樓夢研究〉》，對俞平伯的《紅樓夢》研究提出批評。1954年10月16日，毛澤東給中央政治局寫了《關(guān)于紅樓夢研究問題的信》，從此改變了學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)。關(guān)于紅樓夢研究問題的信

駁俞平伯的兩篇文章附上，請一閱。這是三十多年以來向所謂《紅樓夢》研究權(quán)威作家的錯誤觀點(diǎn)的第一次認(rèn)真的開火。作者是兩個(gè)青年團(tuán)員。他們起初寫信給《文藝報(bào)》請問可不可以批評俞平伯，被置之不理。他們不得已寫信給他們的母?！綎|大學(xué)的老師，獲得了支持，并在該?？铩段氖氛堋飞系浅隽怂麄兊奈恼埋g《紅樓夢簡論》。問題又回到北京，有人要求將此文在《人民日報(bào)》上轉(zhuǎn)載，以期引起爭論，展開批評，又被某些人以種種理由(主要是“小人物的文章”，“黨報(bào)不是自由辯論的場所”)給以反對，不能實(shí)現(xiàn)；結(jié)果成立妥協(xié)，被允許在《文藝報(bào)》轉(zhuǎn)載此文。嗣后，《光明日報(bào)》的《文學(xué)遺產(chǎn)》欄又發(fā)表了這兩個(gè)青年的駁俞平伯《紅樓夢研究》一書的文章?？礃幼?，這個(gè)反對在古典文學(xué)領(lǐng)域毒害青年三十余年的胡適派資產(chǎn)階級唯心論的斗爭，也許可以開展起來了。從四個(gè)方面加以批判自傳說：“感嘆自己身世”、“情場懺悔而作”、“為十二釵作本傳”“怨而不怒”、“釵黛合一”論“脫胎換骨”論：“源本西廂”、“脫胎于金瓶”以考證代替研究毛澤東：

《紅樓夢》我至少讀了五遍……。我是把它當(dāng)作歷史讀的。

《紅樓夢》寫四大家族，階級斗爭激烈，幾十條人命。統(tǒng)治者二十幾人（有人算了說是三十三人），其他都是奴隸……講歷史不拿階級斗爭觀點(diǎn)講，就講不通。

——1964年8月18日在北戴河的談話新紅學(xué)與新理論的沖突（1）文學(xué)研究所面對的基本問題作者（生平家世、思想趣味、風(fēng)格）作品（隱含、版本、內(nèi)容、文本構(gòu)成）社會生活（歷史、時(shí)代、生活原型）

讀者（欣賞者、接受者）（2）新紅學(xué)側(cè)重于：作者的生平家世、風(fēng)格情調(diào)、作品版本、“自敘傳”等等。（3）所謂新理論，指的是在新中國迅速確立主流話語地位的歷史唯物主義，其文學(xué)研究方法見諸馬列文論。這派理論更重視作家作品與社會歷史、時(shí)代變遷、階級沖突的關(guān)系。

批判的起因

（1）特定的歷史契機(jī)與毛澤東的關(guān)注（2）山東大學(xué)李希凡、藍(lán)翎向紅學(xué)權(quán)威的挑戰(zhàn)（3）胡適思想不再相容于這個(gè)時(shí)代胡適的自由民主政治觀；重實(shí)驗(yàn)、重證據(jù)、不迷信、不盲從的實(shí)用主義思想方法；大膽假設(shè)，小心求證對于胡適的批判不限于文學(xué)，而且包括政治學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的批判，成為運(yùn)動的焦點(diǎn)。郭沫若1954年11月8日對《光明日報(bào)》記者的談話，周揚(yáng)的《我們必須戰(zhàn)斗》的長文，是要求文化界、學(xué)術(shù)界毫無例外投身“馬克思列寧主義思想與資產(chǎn)階級唯心論”的嚴(yán)重斗爭的動員令。在這期間，報(bào)刊發(fā)表了知名作家、學(xué)者的大量批判文章。1955年3月到1956年4月，三聯(lián)書店(北京)共出版了收入這次運(yùn)動中發(fā)表的論文的《胡適思想批判》8輯，近二百萬字。另外一些出版社也出版有類似的“批判文集”。全國文聯(lián)和中國作協(xié)主席團(tuán)于1954年10月31日至2月8日，召開了8次聯(lián)席擴(kuò)大會，就《紅樓夢》研究中的“資產(chǎn)階級唯心主義”和《文藝報(bào)》的錯誤展開批評討論。中國科學(xué)院和中國作協(xié)，也召開聯(lián)席會議，并組織專題批判小組，撰寫批判文章。1962年2月24日胡適辭世后的碑文：

這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論自由，為民族的繁榮，為人類的幸福而苦心焦思、敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信，形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。批判的觀點(diǎn)與結(jié)論

（1）反封建的現(xiàn)實(shí)主義作品（2）封建地主階級的必然滅亡（3）非“色、空”，歌頌愛情（4）非個(gè)人自敘傳，是社會悲?。?）認(rèn)為俞平伯的考證是引導(dǎo)讀者逃避革命（因埋首書齋）教訓(xùn)1954年對《紅樓夢》研究中“主觀唯心論”的批判，是建國后第二次大規(guī)模的文藝運(yùn)動和文藝思想斗爭。它延續(xù)和發(fā)展了1951年對于電影《武訓(xùn)傳》批判的左的做法，帶來了更大的負(fù)面影響。單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……

——魯迅：《<絳洞花主>小引》（4）對胡風(fēng)集團(tuán)的批判（1955）胡風(fēng)其人：生卒年（1902—1985），原名張光人，湖北蘄春人，早年常與魯迅交往，魯迅曾評價(jià)他說：“鯁直，易于招怨，是可親近的”?！昂L(fēng)也自有他的缺點(diǎn)，神經(jīng)質(zhì)，繁瑣，以及理論上的有些拘泥的傾向，文字的不肯大眾化，但他明明是有為的青年”“周起應(yīng)之類，輕易誣人的青年”抗戰(zhàn)時(shí)期，就文藝戰(zhàn)略與“民族形式”問題與周揚(yáng)、郭沫若、艾思奇、胡繩、葛一虹、何其芳、向林冰等人論爭毛澤東的“延座講話”出來時(shí)，胡風(fēng)即持不同看法。他提倡作家的“主觀戰(zhàn)斗精神”，強(qiáng)調(diào)描寫“精神奴役的創(chuàng)傷”。從抗戰(zhàn)到建國前，曾與左翼文藝界部分人士有學(xué)術(shù)上的分歧。討論引發(fā)與矛盾激化

（1）1952年5月25日，《長江日報(bào)》發(fā)表舒蕪《從頭學(xué)習(xí)在延安文藝座談會上的講話》（2）1952—1954年：限于理論界爭論（3）1954年7月，胡風(fēng)向中央提交《對文藝問題的意見》（又稱三十萬言書），陳述意見中有“五把刀子”之說：

提倡作家掌握共產(chǎn)主義世界觀提倡作家與工農(nóng)兵相結(jié)合提倡作家的思想改造提倡文藝的民族形式提倡文藝為政治服務(wù)以上五條，胡風(fēng)稱之為放在作家和讀者頭上的“五把刀子”。1955年1月21日，中央批轉(zhuǎn)了《中央宣傳部關(guān)于開展批判胡風(fēng)文藝思想報(bào)告的指示》，進(jìn)行了批判胡風(fēng)的全國性動員。1955年5月17日凌晨，胡風(fēng)與妻子梅志在家中被拘捕，并被抄家。共涉及2100余人，拘捕92人，隔離審查62人，停職反省73人。拖至1965年，胡風(fēng)被判有期徒刑14年，剝奪政治權(quán)利6年，后又加判為無期徒刑。毛澤東《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團(tuán)的材料》的序言反革命分子和有某些反革命情緒的人們，將從胡風(fēng)分子的那些通信中得到共鳴。胡風(fēng)和胡風(fēng)分子確是一切反革命階級、集團(tuán)和個(gè)人的代言人，他們咒罵革命的話和他們的活動策略，將為一切能得到這本書的反革命分子所欣賞，并從這里得到某些反革命的階級斗爭的教育。但是不論怎么樣，總是無救于他們的滅亡的。胡風(fēng)分子的這些文件，如同他們的靠山帝國主義和蔣介石國民黨一切反對中國人民的反革命文件一樣，并不是成功的紀(jì)錄，而只是失敗的紀(jì)錄，他們沒有挽救他們自己集團(tuán)的滅亡。廣大人民群眾很需要這樣一部材料。反革命分子怎樣耍兩面派手法呢？他們怎樣以假象欺騙我們，而在暗里卻干著我們意料不到的事情呢？這一切，成千成萬的善良人是不知道的。就是因?yàn)檫@個(gè)原故，許多反革命分子鉆進(jìn)我們的隊(duì)伍中來了。我們的人眼睛不亮，不善于辨別好人和壞人。我們善于辨別在正常情況之下從事活動的好人和壞人，但是我們不善于辨別在特殊情況下從事活動的某些人們。胡風(fēng)分子是以偽裝出現(xiàn)的反革命分子，他們給人以假象，而將真象蔭蔽著。但是他們既要反革命，就不可能將其真象蔭蔽得十分徹底。郭沫若《反社會主義的胡風(fēng)綱領(lǐng)》“在我國文藝界乃至整個(gè)文化界，我看再也找不出第二個(gè)像胡風(fēng)那樣頑強(qiáng)地堅(jiān)持錯誤的文壇野心家了。他巧妙地披著馬克思主義的外衣來反對馬克思主義，披著現(xiàn)實(shí)主義的外衣來反對現(xiàn)實(shí)主義?！保êL(fēng)）“反對作家掌握共產(chǎn)主義世界觀；反對作家同工農(nóng)兵相結(jié)合；反對作家進(jìn)行思想改造；反對作家在文藝中運(yùn)用民族形式；反對文藝為當(dāng)前的政治任務(wù)服務(wù)?！焙L(fēng)《關(guān)于解放以來的文藝實(shí)踐情況的報(bào)告》作家要從事創(chuàng)作實(shí)踐，非得首先具有完美無缺的共產(chǎn)主義世界觀不可……只有工農(nóng)兵生活才算生活；日常生活不是生活……只有思想改造好了才能創(chuàng)作……只有過去的形式才算民族形式……題材有大小之分，題材能決定作品的價(jià)值。胡風(fēng)文藝?yán)碚摵诵摹爸饔^戰(zhàn)斗精神”：既包括作家的人格素質(zhì)（如直面人生的勇氣，“為人生”的真誠的愿望），也包括創(chuàng)作過程中作家應(yīng)具有的想象、直觀等因素。將創(chuàng)作看成主觀精神和客觀真理的結(jié)合或融合、博斗、擁抱的過程。阿·托爾斯泰：“寫作的過程，就是克服的過程。你克服著材料，也克服著你本身?！焙L(fēng)：“這指的是創(chuàng)造過程中創(chuàng)造主體（作家本身）和創(chuàng)造對象（材料）的相生相克的斗爭；主體克服（深入、提高）對象，對象也克服（擴(kuò)大、糾正）主體，這就是現(xiàn)實(shí)主義底最基本的精神?！保ā度说乐髁x和現(xiàn)實(shí)主義的道路》）性靈主義和公式主義（主觀公式主義）的創(chuàng)作：主觀脫離了現(xiàn)實(shí)，人物只是某一思想的傳聲筒?？陀^主義的創(chuàng)作：過分依賴現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，作家只是客觀現(xiàn)實(shí)流向讀者的一個(gè)管道?！吨v話》是要解決一個(gè)“為群眾的問題和如何為群眾的問題”，較多地著眼于文學(xué)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為“作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的產(chǎn)物?！奔热蝗绱?，則首先強(qiáng)調(diào)獲得共產(chǎn)主義世界觀，改造思想。但怎樣獲得、改造，他們只是一味地強(qiáng)調(diào)深入工農(nóng)兵生活。胡風(fēng)更多地著眼于創(chuàng)作過程，試圖解決通過什么樣的程序、方式建立起文學(xué)同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。由于他把創(chuàng)作看作主觀精神同客觀真理相生相克的過程，所以認(rèn)為藝術(shù)家是同自己的藝術(shù)一起成長的，進(jìn)而把創(chuàng)作實(shí)踐視為作家生活實(shí)踐的一部分，因而提出“哪里有生活，哪里就有斗爭”，并且反對“題材決定論”，將作家的為了創(chuàng)作深入生活稱為騎著馬找馬，是一種“趕集心理”。教訓(xùn)1955年對所謂“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的批判，是建國后第三次大規(guī)模的文藝運(yùn)動和文藝思想斗爭。它延續(xù)和發(fā)展了1951年對于電影《武訓(xùn)傳》的批判，和1954年對《紅樓夢》研究中“主觀唯心論”的批判的左的做法，進(jìn)一步混淆了文藝問題和政治問題的界線，并且踐踏了民主和法制，造成了舉世震驚的一大冤案。后果：斷送了胡風(fēng)等人的學(xué)術(shù)、創(chuàng)作生命使同胡風(fēng)文藝思想相關(guān)的文藝話題得不到正常討論打擊了知識分子探索真理的勇氣胡風(fēng)追悼挽聯(lián)有：阿Q革命遭槍斃，民國原來是張空招牌，焦大口臭吃馬糞，賈府還有點(diǎn)人道主義。在美國波士頓猶太大屠殺紀(jì)念碑群，其中一塊刻有新教神父馬丁的詩文：起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話，后來他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了?！半p百”方針

雙百方針提出的國際背景：1956年2月蘇共召開20大，赫魯曉夫在2月24日作了《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，舉世為之震驚，有作家回憶說，當(dāng)時(shí)幾乎達(dá)到精神崩潰的狀態(tài)。1956年，“三大改造”基本完成，社會主義制度基本確立，全國工作中心由群眾性的階級斗爭轉(zhuǎn)向大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。

“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是毛澤東于1956年5月2日在最高國務(wù)會議上提出的關(guān)于促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步的方針，其具體內(nèi)涵是“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。……藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決?！薄半p百”方針發(fā)表后文藝界的短暫繁榮1、出現(xiàn)了一批大膽正視矛盾沖突的作品（如劉賓雁《在橋梁工地上》《本報(bào)內(nèi)部消息》，王蒙《組織部來了個(gè)年輕人》）2、出現(xiàn)了一批諷刺性的雜文（如巴人《況鐘的筆》）3、出現(xiàn)了一批以婚戀為題材、大膽發(fā)掘人性人情的作品（如鄧友梅《在懸崖上》陸文夫《小巷深處》、宗璞《紅豆》）鳴放之后的反右運(yùn)動（1）匈牙利事件中的國際風(fēng)云變換：1956年10月，武裝改變后成立以納吉為首的政府，11月初，蘇聯(lián)武力平息這一事件。（2）雙百方針遇到的阻力（3）號召給黨提意見：1957年4月27日，黨中央發(fā)布《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動的指示》，5月1日由《人民日報(bào)》刊登。4）知識分子的樂觀與信任，以吳祖光、傅雷為例

附錄：

當(dāng)全國上下鳴放正熱的時(shí)候，1957年5月15日，毛澤東起草；《事情正在起變化》一文，幾天后發(fā)至一定級別的黨內(nèi)干部，反右其實(shí)已拉開序幕。毛澤東在文中說：“讓他們猖狂一個(gè)時(shí)期，讓他們走到頂點(diǎn)……或者說，誘敵深入，聚而殲之”。而在此之前不久，毛澤東卻是這樣說的：“百花齊放、百家爭鳴，這是一個(gè)基本性的同時(shí)也是長期性的方針，，不是一個(gè)暫時(shí)性的方針……放，就是放手讓大家講意見，使人們敢于說話，敢于批評，敢于爭論；收，就是不許人家說不同的意見，發(fā)表了就一棍子打死。這不是解決矛盾的辦法，而是擴(kuò)大矛盾的辦法。

（5）反右的正式開始：1957年6月8日毛澤東起草了黨內(nèi)指示《組織力量反擊右派分子的猖狂進(jìn)攻》。同日，《人民日報(bào)》發(fā)表社論《這是為什么？》（5）文藝界的反右運(yùn)動和對丁玲、馮雪峰反革命集團(tuán)的批判（1957）1957年4月27日，中共中央發(fā)布《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動的指示》，鼓勵大鳴大放，幫助中國共產(chǎn)黨開展反官僚主義、宗派主義、主觀主義的整風(fēng)運(yùn)動毛澤東先后撰寫《事情正在起變化》（5、15）、《組織力量反擊右派分子的猖狂進(jìn)攻》（6、8）、《文藝報(bào)的資產(chǎn)階級方向應(yīng)當(dāng)批判》（7、1）、《打退資產(chǎn)階級右派的進(jìn)攻》（7、9）等文541，952人被打成右派（未予平反的右派有交通部部長章伯鈞、糧食部部長章乃器、森林工業(yè)部部長羅隆基、《光明日報(bào)》總編輯儲安平等五人）吳祖光《談戲劇工作的領(lǐng)導(dǎo)問題》“服從組織分配”在革命斗爭當(dāng)中，在軍事行動當(dāng)中，我想應(yīng)當(dāng)是屬于鐵的紀(jì)律。但是到了今天，在我們的文藝園地里施行組織分配的辦法是使人很難理解了。無論如何，寫作、演、唱總是屬于個(gè)人的行動……對于文藝工作者的領(lǐng)導(dǎo)又有什么必要呢？誰能告訴我，過去是誰領(lǐng)導(dǎo)屈原的？誰領(lǐng)導(dǎo)李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅？誰領(lǐng)導(dǎo)莎士比亞、托爾斯泰、貝多芬和莫里哀的？文藝界反右的后果摧垮了專業(yè)作家創(chuàng)作隊(duì)伍，以致于在新民歌運(yùn)動中不得不求助于民間作者（右派作家：丁玲、陳企霞、馮雪峰、艾青、吳祖光、陳學(xué)昭、蕭乾、鐘惦棐、呂劍、徐光耀、黃藥眠、穆木天、王若望、傅雷、施蟄存、許杰、孫大雨、錢谷融、巴人、秦兆陽、劉賓雁、鄧友梅、高曉聲、方之、流沙河、公劉、白樺、陸文夫）使知識分子作家喪失了自由發(fā)表意見、獨(dú)立進(jìn)行探索的勇氣這一運(yùn)動，連同對胡風(fēng)等的斗爭，是50年代文學(xué)界最重要的事件。在此之后，在50年代后期到60年代初，還開展了對資產(chǎn)階級人性論、人道主義的批判。主要對象有：錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”》(《文藝月報(bào)》1956年第9期)、巴人的《論人情》(《新港》1957年第1期)、王淑明的《論人情和人性》(《新港》1957年第7期)、《關(guān)于人性問題的筆記》(《文學(xué)評論》1960年第3期)、李何林《十年來文學(xué)理論批評上的一個(gè)小問題》(《河北日報(bào)》1960年1月8日)等。文藝領(lǐng)域的反“右”斗爭第一個(gè)方面是解決歷史問題，是對“?。幔?、陳（企霞）反黨集團(tuán)”的批判，涉及到馮雪峰、艾青、羅烽、蕭軍等人。第二個(gè)方面是解決現(xiàn)實(shí)問題，就是對“雙百方針”所鼓舞起來的“百花文學(xué)”的批判。把一大批理論家、作家、詩人打成“右派”。毛澤東的總結(jié)與知識分子命運(yùn)

1957年9月，毛澤東說：“看來知識分子的改造不是短時(shí)期的事情，但也不是一個(gè)了不起的困難，這些人一時(shí)鳴放起來，猖狂進(jìn)攻，天昏地暗，可是只要三篇社論，空氣就變了”。新民歌運(yùn)動1957年冬——1958年春，農(nóng)村興修水利運(yùn)動中出現(xiàn)群眾性文藝創(chuàng)作毛澤東在成都會議（1958年3月9日-26日）指示搜集民歌郭沫若、周揚(yáng)編選《紅旗歌謠》周揚(yáng)《新民歌開辟了詩歌的新道路》

“民間歌手和知識分子詩人之間的界限將會逐漸消泯。到那時(shí)，人人是詩人，詩為人人所共賞?！蔽乃嚢藯l與“中間人物”（1）大躍進(jìn)之后的59年，先是提出糾“左”，59年7月廬山會議，再次變?yōu)榉从覂A機(jī)會主義。（2）經(jīng)濟(jì)的急躁冒進(jìn)，政治的忽左忽右，直接造成了文藝界左沖右突。出于兼顧文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的要求，從1959年開始，開始醞釀制定一些文藝管理?xiàng)l例，1962年3月形成為“文藝八條”，并在同年4月經(jīng)毛澤東、劉少奇批發(fā)。在討論“條例”的一次會議上，周揚(yáng)談到歷次思想批判運(yùn)動時(shí)說“右派深淵、反黨深淵、右傾機(jī)會主義深淵，深淵太多了，一下跌入，萬劫不復(fù)。以后少搞點(diǎn)深淵！”

就在“條例”形成的1962年3月，在廣州的一次文藝座談會上，陳毅痛心直言：“我是心所謂危，不敢不言。我垂涕而道：這個(gè)作風(fēng)不改，危險(xiǎn)得很！我們必須改善這個(gè)嚴(yán)重的形勢。形勢很嚴(yán)重，也許是我過分估計(jì)，嚴(yán)重到大家不寫文章，嚴(yán)重到大家不講話，嚴(yán)重到大家只能講好，這不是好的兆頭。將來只能養(yǎng)成一片頌揚(yáng)之聲……危險(xiǎn)得很呵！”在談到“資產(chǎn)階級知識分子”這個(gè)提法時(shí)，陳毅提出“脫帽加冕”，即：脫資產(chǎn)階級之帽，加勞動人民之冕：“為什么十二年以后，這些人中大多數(shù)又有了新的進(jìn)步，而我們有些人還拿著‘資產(chǎn)階級知識分子’給他們作鑒定？這不符合實(shí)際，傷人太甚嘛！”（3）1962年8月，中國作協(xié)的農(nóng)村題材小說創(chuàng)作會在大連召開，“中間人物”是其話題之一。文藝反修與階級斗爭（1）1959年，中蘇矛盾開始明朗化；1963年6月~9月，中蘇兩黨就國際共產(chǎn)主義