2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)下冊(cè)文言文篇目復(fù)習(xí)

必修上冊(cè)

1《勸學(xué)》專(zhuān)題

一、原文

君子曰：學(xué)不可以已（停止）。

青，取之于（從）藍(lán)而（連詞，表轉(zhuǎn)折）青于（比）藍(lán)；冰，水為（凝結(jié)）之而寒于水。

木直中（合乎）繩，糅（使……彎曲）以（省略“之”）為輪，其曲（彎曲度）中規(guī)。雖（即

使）有（同“又”）槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直（形容詞作動(dòng)詞，挺直）,

金就（靠近）礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變得鋒利），君子博學(xué)而日（名狀，每天）參（檢查）

省（反?。┖酰▽?duì)）己（狀語(yǔ)后置），則知（同“智”）明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而（連詞，表修飾）思矣，不如須臾（片刻）之所學(xué)（所字節(jié)構(gòu)，所+動(dòng)詞，

所學(xué)的東西）也；吾嘗踐（踮起腳跟）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，

而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（聲音宏大）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄＜伲ń瑁┹洠ㄜ?chē)）馬

者，非利足也，而致（到達(dá)）千里；假舟楫者，非能水（名動(dòng)，游泳）也，而絕（橫渡）江

河。君子生（同“性”，本性）非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，于之，在這里）；積水成淵，蛟龍生焉；積善（形容詞作

名詞，善行）成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步（半步），無(wú)以（沒(méi)有用來(lái)……的

辦法）至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；鴛馬（劣馬）十駕，

功在不舍（停止）。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

（定語(yǔ)后置），上食埃土,下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，

用心躁也。

二、實(shí)詞、句式

（-）通假字

1.糅：通“煤”，使彎曲。2.有：通“又”?

3.暴：同“曝”，曬干。4.知：通“智”，智慧。5.生：通“性"天賦，資質(zhì)。

（二）古今異義

L博學(xué)：古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

2.參：古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：加入.

3.假：古義憑借，借助。例：假輿馬者。

今義與“真”相對(duì)。

4.金：古義金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義金子，黃金。

5.爪牙：古義爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。

今義壞人的黨羽、幫兇。

6.用心：古義因?yàn)橛眯摹＠?用心一也。

今義讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

7.寄托：古義這里指臧身（非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者）。

今義大致指心靈、精神的某種依靠

（≡）詞類(lèi)活用

1.名詞做狀語(yǔ)

君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）

上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

2.名詞作動(dòng)詞

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）

3.動(dòng)詞的使動(dòng)用法

木直中繩，糅以為輪（糅：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）

4.形容詞作名詞

（1）其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）

（2）登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）

（3）積善成德（善：形作名，善行）

5.形容詞用作動(dòng)詞

故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）

6.形容詞作使動(dòng)

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……，快，走得快）

7.數(shù)詞作形容詞

用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專(zhuān)一）

8.動(dòng)詞作名詞

不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）

（四）一詞多義

1.于：

（1）寒于水（比）

（2）善假于物也（介詞，不譯。引進(jìn)作用）

（3）取之于藍(lán)（從）

2.而:

（1）君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)關(guān)系，并且）

（2）則知明而行無(wú)過(guò)矣（遞進(jìn)關(guān)系，而且）

（3）終日而思矣（表修飾）

（4）而見(jiàn)者遠(yuǎn)（表轉(zhuǎn)折）

（5）積善成德，而神明自得（表承接）

（6）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，去In

（7）鍥而不舍（表假設(shè)，如果）

（8）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）

3.者：

（1）假舟楫者（代詞，指……的人）

（2）不復(fù)挺者（……的原因）

4.焉：

（1）風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）

（2）圣心備焉（語(yǔ)氣詞）

5.利:

（1）金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變鋒利）

（2）非利足也（形容詞的使動(dòng)用法，使……，快，走得快）

6.之：

（1）不如須臾之所學(xué)也（音節(jié)助詞）

（2）青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（代詞，代青）

（3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（定語(yǔ)后置的標(biāo)志）

（4）非蛇鰭之穴（的）

7.假:

（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）

（3）以是人多以書(shū)假余（借）（4）因求假暫歸（假期，休假）

（5）假以雄權(quán)（授予，給予）

8.疾：

（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也（強(qiáng)）（2）君有疾在媵理（疾?。?/p>

9.絕:

（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》）（停止）

（2）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（《桃花源記》）（與世隔絕）

（3）以為妙絕（《口技》）（極了）

（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學(xué)》）（橫渡）

（5）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（《屈原列傳》）（斷絕關(guān)系）

10.強(qiáng)：

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（《勸學(xué)》）（強(qiáng)壯）

（2）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（《木蘭詩(shī)》）（有余）

（3）乃自強(qiáng)步，日三四里（《觸龍說(shuō)趙太后》）（勉強(qiáng)）

11.一：

（1）用心一也（形容詞，專(zhuān)一）

（2）騏驥一躍（數(shù)詞）

（五）特殊句式

1.雖有槁暴，不復(fù)挺者，糅使之然也（判斷句，”……者，……也”表判斷，可譯為“……

的原因”）

2.蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判

斷）

3.善假于物也（狀語(yǔ)后置）

4.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置）

5.取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。（狀語(yǔ)后置介詞結(jié)構(gòu)“于水”，表示比較）

6.敕以為輪（省略句：糅（之）以（之）為輪）

7.糅使之然也（省略句：糅（之）使之然也）

8.無(wú)以至千里（固定句式，“無(wú)以……”意為"沒(méi)有用來(lái)……的辦法”）

三、翻譯

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。

木材直得符合拉直的墨線，用煤的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。

即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木

材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)

并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得

廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變

得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到

千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有

不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行

養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)

有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)：不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足

十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也

刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能跳刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的

筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專(zhuān)一。螃蟹有六條腿，兩

個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鰭的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

2《師說(shuō)》專(zhuān)題

一、原文

古之學(xué)者（求學(xué)的人）必有師。師者，所以（用來(lái)……的人）傳道受（傳授）業(yè)解惑也。

人非生而（連詞，表承接，就）知之（代詞，道理）者，孰能無(wú)惑（疑惑）？惑而不從師,

其（那些）為（成為）惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其（他們）聞道也固（本來(lái)）先

乎吾，吾從而師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（學(xué)

習(xí)）道也，夫庸（難道）知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之

所存，師之所存也。（判斷句）

嗟乎！師道之（取獨(dú)）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人也

遠(yuǎn)矣，猶且（尚且）從師而問(wèn)焉；今之眾人（一般人），其下（處于……之下）圣人也亦遠(yuǎn)

矣，而恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣（形容詞作名詞，圣人）益（更加）圣，愚（形容

詞作名詞，愚人）益愚。圣人之所以（……的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概）皆

出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身（自身）也，則恥（以……為恥）師焉，惑矣。彼

（那些）童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（提賓標(biāo)志）

不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置），或（有的）師焉，或不（同“否”）焉，?。ㄐ〉姆矫妫W(xué)而

大（大的方面）遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥（以……為恥）相師。士大夫

之族（類(lèi)），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若（近）也，道相

似也。位卑則足羞（感到羞恥），官盛則近諛（諂媚）。"嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)

師百工之人，君子不齒（看不起），今其智乃反不能及（比得上），其（那）可怪也歟！

圣人無(wú)常（固定的）師?？鬃訋熰嵶印⒛胶?、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及（比得

上）孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道

有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于（被）時(shí)，學(xué)于余。余嘉（贊

揚(yáng)）其能行古道，作《師說(shuō)》以貽（贈(zèng)送）之。

二、實(shí)詞、句式

（~?）通假字

L師者，所以傳道受業(yè)解惑也a，，同“授”

2.或師焉，或不焉?！安弧蓖胺瘛?/p>

（-）古今異義

1.古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的

3.是故，弟子不必不如師古義：不一定

4.是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古義：無(wú)論

5.吾從而師之古義：兩個(gè)詞。跟隨、而且

6.今之眾人古義：一般人

7.小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)

（三）一詞多義

1.師⑴古之學(xué)者必有師（名詞，老師）

⑵師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）

（3）吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

（4）吾師道也（名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

2.傳⑴師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）

⑵師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）

（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（ZhUdn,名詞，解釋經(jīng)文的著作）

3.道⑴傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）

（2）師道之不傳也久矣（有“風(fēng)尚”的意思）

（3）道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）

4.惑⑴惑之不解（名詞，疑難問(wèn)題）

（2）于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

（3）惑而不從師（動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

（四）詞類(lèi)活用

1.吾師道也（名詞意動(dòng)，以……為師）

2.吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）

3.而恥學(xué)于師（形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥）

4.孔子師鄭子（名詞意動(dòng)用法，以……為師）

5.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（名詞作動(dòng)詞，低于）

6.小學(xué)而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

7.吾未見(jiàn)其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

8.惑而不從師（形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題）

9.是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

（五）特殊句式

1.判斷句

（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（2）道之所存，師之所存也

2.介詞結(jié)構(gòu)后置

（1）而恥學(xué)于師

（2）師不必賢于弟子

3.賓語(yǔ)前置

句讀之不知，惑之不解

4.被動(dòng)句

不拘于時(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

三、翻譯

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是

一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問(wèn)題，終究

得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之

后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，

哪里用得著去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長(zhǎng)

年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們

超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，

卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚

人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是

對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)

中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句逗（斷句）要問(wèn)老師，

有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明

達(dá)。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，說(shuō)起老師、弟子的時(shí)候，

這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者（潮笑他的原因），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年

齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱(chēng)他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞

愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。"??！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。

醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反

而不如他們。難道不值得奇怪嗎？

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以鄭子、裝弘、師襄、老聃為師。鄭子這一類(lèi)人，他們

的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f(shuō)："三人同行，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不

一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方

向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被當(dāng)時(shí)的不良習(xí)俗所限

制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

3《赤壁賦》專(zhuān)題

一、原文

壬戌之秋，七月既望（十六），蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉

酒屬（同“囑”，勸酒）客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗

牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如（到），凌（越過(guò)）萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮

（憑）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯（逆流而上）流光。渺

渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣

如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞（使……跳舞）幽壑之潛蛟，泣（使……哭泣）孤舟之蔑婦。

蘇子愀然（憂郁凄愴的樣子），正（整理）襟危（端正）坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”

客日："月明星稀，烏鵲南（名狀，向南）飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，

山川相繆（同“繚”，繚繞），郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下（攻

下）江陵，順流而東（向東進(jìn)軍）也，觸臚千里，旌旗蔽空，解酒（斟酒）臨江，橫槊賦詩(shī)，

固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵（名動(dòng)，打魚(yú)、砍柴）于江渚之上，侶（以……

為侶）魚(yú)蝦而友（以……為友）麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蜥于天地，渺滄

海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，

托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒（最終）莫

消長(zhǎng)（增減）也。蓋（假若）將自其變者而觀之，則天地曾不能以（用）一瞬；自其不變者

而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫（況且）天地之間，物各有主，茍非（如果

不是）吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而

成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適（享受）。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍（同“藉"，狼藉）。相與（一起）枕藉（相

互枕著墊著）乎舟中，不知東方之既（已經(jīng)）白。

二、字詞、句式

（-）通假字

L浩浩乎如馮虛御風(fēng)（通“憑”，乘）

2.山川相繆（通“繚”，環(huán)繞）

3.舉酒屬客（通“囑”，勸人飲酒）

4.舉匏樽以相屬（通“囑”，勸人飲酒）

（二）古今異義

1.徘徊于斗牛之間

古義：斗宿和牛宿，都是星宿名今義：一種競(jìng)技方式

2.白露橫江

古義：白茫茫的水汽今義：二十四節(jié)氣之一

3.凌萬(wàn)頃之茫然

古義：曠遠(yuǎn)的樣子今義：完全不知道的樣子

4,望美人兮天一'方

古義：內(nèi)心所思慕的人，常用來(lái)象征圣主賢臣或美好理想今義：美貌的人

（三）一詞多義

1.東（1）順流而東（動(dòng)詞，向東進(jìn)軍）

（2）東望武昌（名詞作狀語(yǔ)，向東）

2望.（1）七月既望（名詞，農(nóng)歷每月十五）

（2）望美人兮天一方（動(dòng)詞，眺望，遠(yuǎn)看）

3下.（1）方其破荊州，下江陵（動(dòng)詞，攻占）

（2）蘇子與客泛舟游于赤壁之下（名詞，下面）

4如.（1）縱一葦之所如（動(dòng)詞，往）

（2）如訴如泣（副詞，像）

5.白（1）白露橫江（白色的，形容詞）

（2）不知東方之既白（亮，形容詞）

6.歌（1）歌窈窕之章（唱，動(dòng)詞）

（2）歌曰：“……”（歌詞，名詞）

（3）倚歌而和之（歌曲的曲調(diào)或節(jié)拍，名詞）

（四）詞類(lèi)活用

1.名詞用作狀語(yǔ)。

（1）月明星稀，烏鵲南飛（向南）

（2）西望夏口，東望武昌（向西，向東）

2.名詞用作動(dòng)詞。

（1）況吾與子漁樵于江渚之上（打魚(yú)砍柴）

（2）下江陵（攻占）

（3）順流而東（向東進(jìn)軍）

3.名詞的意動(dòng)用法。

侶魚(yú)蝦而友麋鹿（以……為侶，以……為友）

4.動(dòng)詞的使動(dòng)用法。

（1）舞幽壑之潛蛟（使……起舞）

（2）泣孤舟之蔑婦（使……哭泣）

5.形容詞用作動(dòng)詞。

（1）正襟危坐（整理）

（2）不知東方之既白（顯出白色）

（五）特殊句式

1.判斷句

（1）固一世之雄也/是造物者之無(wú)盡藏也（語(yǔ)氣詞“也”，表判斷）

（2）此非曹孟德之詩(shī)乎（用“非”表否定判斷）

（3）此非孟德之困于周郎者乎（用“非”表否定判斷）

2.倒裝句

（1）狀語(yǔ)后置句

游于赤壁之下/漁樵于江渚之上/寄蜉峭于天地/托遺響于悲風(fēng)/月出于東山之

上

（2）賓語(yǔ)前置句

何為其然也？/而今安在哉？/而又何羨乎！

（3）定語(yǔ)后置句

凌萬(wàn)頃之茫然/客有吹洞簫者

3.被動(dòng)句

此非孟德之困于周郎者乎（用“于”表被動(dòng)）

4.疑問(wèn)句

（1）何為其然也（“何”與“也”表疑問(wèn)語(yǔ)氣）

（2）而今安在哉（語(yǔ)氣詞“哉”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣）

（3）客亦知夫水與月乎（語(yǔ)氣詞“乎”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣）

（4）此非曹孟德之詩(shī)乎（“乎”表反問(wèn)語(yǔ)氣）

三、翻譯

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來(lái)，水面波瀾不起。

舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在

斗宿與牛宿之間來(lái)回移動(dòng)。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船

隨意漂浮，越過(guò)浩瀚無(wú)垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停

棲，飄飄搖搖好像要離開(kāi)塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。

在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊

打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在

天的另一方。”有會(huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨

有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍

為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。

我的神色也愁慘起來(lái)，整好衣襟坐端正向客人問(wèn)道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？"客人

回答：“'月明星稀，烏鵲南飛'，這不是曹公孟德的詩(shī)么？這里向西可以望到夏口，向東可

以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困

的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長(zhǎng)江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，

旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)

在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚(yú)蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著

這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蟒置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣

渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片亥L不由羨慕長(zhǎng)江的沒(méi)有窮盡。想要攜同仙人攜手

遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在

悲涼的秋風(fēng)中罷了J

我問(wèn)道：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺

的就像這月，終究沒(méi)有增減?？梢?jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變

動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的，又

有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一

毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽(tīng)到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，

取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒(méi)有窮盡的寶藏，

我和你可以共同享受。”

客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤(pán)子雜亂一片。大家互

相枕著墊著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。

4《登泰山記》專(zhuān)題

一、原文

泰山之陽(yáng)，汶水西（名作狀，向西）流；其陰（山的北面），濟(jì)水東（名作狀，向東）

流。陽(yáng)谷（山南面山谷中的水）皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)（在）其南北分者，古長(zhǎng)城也。最

高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以（在）乾隆三十九年十二月，自京師乘（冒著）風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北

谷，越長(zhǎng)城之限（界限），至于（到達(dá)）泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四

十五里，道皆砌石為磴（石階），其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈

道元所謂環(huán)水也。余始（開(kāi)始）循以入，道少半（不到一半），越中嶺，復(fù)循（順著）西谷，

遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所

經(jīng)中嶺及山巔，崖限（名作狀，像門(mén)檻一樣）當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云（助詞，無(wú)實(shí)際意義）。

道中迷霧冰滑，磴幾（幾乎）不可登。及既上，蒼山負(fù)（背）雪，明燭（名作動(dòng)，照亮）天

南。望（遠(yuǎn)看）晚日照城郭（城市），汶水、徂徒如畫(huà)，而半山居（停留）霧若帶然。

戊申晦，五鼓（五更），與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云

漫（彌漫）。稍（逐漸）見(jiàn)云中白若樗茄數(shù)十立者，山也。極天（天邊）云一線異色，須臾

成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹（朱砂），下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾?/p>

日觀以西峰，或（有的）得日或否，絳（大紅）皓（白）駁（雜）色，而皆若（像）僂（脊

背彎曲的樣子）。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶

以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫（磨滅）失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方（方方正正的），少圜（同"圓”）。少雜樹(shù)，多松，

生石罅，皆平頂。冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

二、實(shí)詞、句式

（-）通假字

1.極天云一線異色，須臾成五采（通“彩”）

2.石頭黑色，多平方，少圜（通“圓”）

（二）一詞多義

1.陰：

（1）其陰，濟(jì)水東流（山的北面）

（2）朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千（陰暗）

（3）孫臏以刑徒陰見(jiàn)，說(shuō)齊使（暗中）

2.始：

（1）千里之行，始于足下（開(kāi)始）

（2）唐浮圖慧褒始舍于其址（當(dāng)初）

（3）余始循以入（開(kāi)始）

（4）至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉（才）

3.望：

（1）望晚日照城郭，汶水、徂銖如畫(huà)（遠(yuǎn)看）

（2）日夜望將軍至，豈敢反乎（盼望）

（3）先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室（聲望）

（4）在丁卯三月之望（陰歷十五日）

4.坐：

（1）與子潁坐日觀亭，待日出（坐在）

（2）項(xiàng)王則受璧，置之坐上（通"座”）

（3）王曰：”何坐?"曰："坐盜。"（犯罪）

（4）來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷（因?yàn)椋?/p>

5.視：

（1）回視日觀以西峰，或得日，或否（看）

（2）視五人之死，輕重固何如哉（比較）

（3）后之視今，亦猶今之視昔（看待）

（三）詞類(lèi)活用

1.泰山之陽(yáng)，汶水西流：其陰，濟(jì)水東流（向西；向東。名作狀）

2.蒼山負(fù)雪，明燭天南（照，名作動(dòng)）

（四）古今異義詞

1.陽(yáng)谷皆入汶（古義：山南水北謂之陽(yáng)。今義：陽(yáng)光，表面上）

2.至于泰安（古義：由〃至"和"于"組成，到達(dá)。今義：表另提起一件事情）

3.多平方（古義：方方正正的，指山石。今義：數(shù)學(xué)用語(yǔ)）

（五）特殊句式

1.當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也（判斷句）

2.余所不至也（判斷句）

3.（余）與子穎坐日觀亭待日出（省略句）

4.多松，生（于）石罅（省略句）

5.余始循（之）以入（省略句）

三、翻譯

泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山

谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城以南

十五里。

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清兩縣，穿過(guò)泰山西北

面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山

腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其

中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進(jìn)山，走

了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的

山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門(mén)。這東邊的山谷，古時(shí)候稱(chēng)它為“天門(mén)溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里。

現(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，有山崖像門(mén)檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門(mén)。一路上大

霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，（雪）

光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，汶水、徂秣L就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停

留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動(dòng)的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的

積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似

的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色

的。太陽(yáng)升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，這是東海。

回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰

曲背鞠躬致敬的樣子。

日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠：皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，

（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺

失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，都趕不上去看了。

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹(shù)很

少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)

走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以?xún)?nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。

桐城姚鼐記述。

必修下冊(cè)

1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語(yǔ)》

一、原文

子路、曾皙、冉有、公西華侍（陪著）坐。

子曰：“以（因?yàn)椋┪嵋蝗臻L(zhǎng)乎（相當(dāng)于"于”）爾，毋（不）吾以（用）也。居（平

日、平常）則日：‘不吾知也（賓語(yǔ)前置）！'如或知爾，則何以哉？”

子路率爾（輕率，不加考慮的樣子；爾，相當(dāng)于“然”）而對(duì)日：“千乘（一車(chē)四馬為

一乘）之國(guó)，攝（夾處）乎大國(guó)之間，加（侵略）之以師旅，因（接續(xù)）之以饑僮（饑荒）；

由也為（治理）之（代千乘之國(guó)），比及（等到）三年，可使有勇，且知方（道，是非準(zhǔn)則）

也?！?/p>

夫子哂（笑）之。

“求！爾何知？”

對(duì)日：“方（計(jì)量面積用語(yǔ)）六七十，如（或者）五六十，求也為之，比及三年，可使

足民?如（至于）其禮樂(lè)，以俟（等待）君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能（能勝任）之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)（諸侯相見(jiàn)）同（諸侯共同朝

見(jiàn)天子），端（名作動(dòng)，穿著禮服）章甫（名作動(dòng)，戴著禮帽），愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希（同“稀”，稀疏），鏗爾，舍瑟而作（站起身），對(duì)日：“異乎三子者之撰（為

政的才能）?！?/p>

子曰：“何傷（何妨）乎？亦各言其志（志向）也。”

曰：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴（洗

澡）乎沂，風(fēng)（名作動(dòng)，吹風(fēng)）乎舞霉（狀語(yǔ)后置），詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與（贊成）點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

0：”為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)ㄖt讓?zhuān)枪蔬又！?/p>

“唯求則非邦（國(guó)家政治）也與？”

“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為（做）之小，孰能為之大？”

二、實(shí)詞、句式

（一）通假字

1.鼓瑟希（通“稀”，稀疏）

2.莫春者（通“暮”，暮春）

3.唯求則非邦也與（通“歟”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”）

4.唯赤則非邦也與（通“歟”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”）

（二）一詞多義

1,爾：

（1）子路率爾而對(duì)曰（相當(dāng)于“然”，表狀態(tài)）

（2）如或知爾（你們）

2.與：

（1）吾與點(diǎn)也（贊同）

（2）唯赤則非邦也與（通“歟”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”）

3.方：

（1）方六七十（方圓，計(jì)算面積的單位，縱橫各一里）

（2）且知方也（正道，是非準(zhǔn)則）

4.如：

（1）如或知爾（如果）

（2）如其禮樂(lè)（至于）

（3）如會(huì)同（或者）

（4）如五六十（或者）

（H）詞類(lèi)活用

1.可使足民（使……富足）

2.風(fēng)乎舞雪（名作動(dòng)，吹風(fēng)）

3.端（名作動(dòng)，穿著禮服）章甫，愿為小相焉。

4.端章甫（名作動(dòng)，戴著禮帽），愿為小相焉。

5.曾皙后（名動(dòng)，走在后面）

6.赤也為之?。ㄐ巫髅?，小事），孰能為之大（形作名，大事）？

（四）句式

1.賓語(yǔ)前置

（1）不吾知也

（2）則何以哉

（3）爾何如？

（4）何傷乎？

2.狀語(yǔ)后置

（1）加之以師旅，因之以饑饋。

（2）異乎三子者之撰。

（3）浴乎沂，風(fēng)乎舞雪。

（4）為國(guó)以禮

三、翻譯

子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著。

孔子說(shuō)：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說(shuō)：'沒(méi)有人

了解我呀！‘假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”

子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)

的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，

而且還懂得做人的道理。”

孔子聽(tīng)了微微一笑。

“冉有，你怎么樣？”

冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，

就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè)，那就只有等待賢人君子了?！?/p>

“公西華，你怎么樣？”

公西華回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做什么，但愿意學(xué)習(xí)做這些。宗廟祭祀的工作，或者是諸

侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀?！?/p>

，，曾皙，你怎么樣？”

（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說(shuō)：“我和他們

三人的才能不一樣。”

孔子說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠??！?/p>

曾皙說(shuō)：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，

在舞雪臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來(lái)。”

孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”

子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”

孔子說(shuō)：”也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”

曾皙說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”

（孔子說(shuō)）：“治國(guó)要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓?zhuān)晕倚λ！?/p>

“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”

“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”

“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”

“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做

小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

2齊桓晉文之事

《孟子》

一、原文

齊宣王問(wèn)日：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以（通“已”，

停止），則王（Wdng,用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道統(tǒng)一天下）乎？“

日：“德何如，則可以王（Wdng,用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道統(tǒng)一天下）矣？”

日：“保（保全）民而王，莫之能御（抵御）也?！?/p>

日：“若寡人者，可以保民乎哉？”

日：“可J

目：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡皖日：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：'牛何之（到……

去）？‘對(duì)曰：'將以釁（血祭）鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其毅解（hιiSU,恐懼顫抖的樣

子），若（像這樣）無(wú)罪而就（接近，走向）死地J對(duì)曰：‘然則（那么就）廢釁鐘與？'

曰：'何可廢也，以羊易（替換）之。‘不識(shí)（知道）有諸（兼詞，之乎）？”

日：“有之?！?/p>

日：“是（這）心足以王（Wdng）矣。百姓皆以王為愛(ài)（吝嗇）也，臣固知王之不忍也」

王日：“然，誠(chéng)（的確）有百姓者。齊國(guó)雖褊?。ㄍ恋鬲M?。?，吾何愛(ài)一牛？即不忍其轂

棘，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也J

日：“王無(wú)異（意動(dòng)，以……為異）于百姓之以王為愛(ài)也（狀語(yǔ)后置狀以小易大，彼惡

（wu,怎么）知之？王若隱（哀憐）其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇（區(qū)別）焉？”

王笑曰：”是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜（應(yīng)當(dāng)）乎百姓之（取獨(dú)）謂我

愛(ài)也。（主謂倒裝）”

曰：“無(wú)傷（妨礙）也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍

見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚（廚房）也?！?/p>

王說(shuō)（通“悅”，高興。），曰：“《詩(shī)》云：'他人有心，予忖（CUn）度（揣測(cè)）之?！灰?/p>

夫子（古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，指孟子）之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，

于我心有戚戚（心動(dòng)的樣子）焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)（報(bào)告）于王者曰：'吾力足以舉百鈞（古代三十斤為一鈞），而不足以舉一

羽；明（眼力）足以察秋毫之末（鳥(niǎo)獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。），而不見(jiàn)

輿薪（一車(chē)薪柴）。'則王許（相信，贊同）之乎？”

日：“否！”

“今恩足以及（推及）禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力

焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)（被）保，為不用恩（恩德）焉。故王之不王（W

eng,用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道統(tǒng)一天下），不為也，非不能也。”

日：“不為者與不能者之形，何以異（區(qū)別）？”

日：“挾太山以超（跳過(guò)）北海，語(yǔ)（對(duì)……說(shuō)）人曰：‘我不能?！钦\(chéng)（真的）不能

也。為長(zhǎng)者折枝（通“肢”，指彎腰鞠躬），語(yǔ)（對(duì)……說(shuō)）人曰：‘我不能?！遣粸橐玻?/p>

不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老（形容詞作

動(dòng)詞，尊敬）吾老（形容詞作名詞，老人），以及人之老（形容詞作名詞，老人）；幼（形容

詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）吾幼（形容詞作名詞，幼兒），以及人之幼（形容詞作名詞，幼兒）：天下

可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）于掌?！对?shī)》云：’刑（通“型”，這里作動(dòng)詞用，指以身作則，為他人示范）

于寡妻（國(guó)君的正妻），至于兄弟，以御（治理）于家邦?！灰谎耘e斯心加諸彼而已。故推

恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)（大大超過(guò)）人者，無(wú)他焉，善推其所

為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（名作動(dòng)，用秤稱(chēng)重），然后

知輕重；度（用尺量），然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度（思量）之！

“抑（還是）王興甲兵，危（使……受到危害）士臣，構(gòu)怨（結(jié)怨）于諸侯，然后快于

心與？”

王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也J

日：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

日：“為肥甘（形容詞作名詞，肥美香甜的食物）不足于口與？輕暖（形作名，輕柔暖

和的衣裘）不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖（Pidnbi國(guó)王

寵愛(ài)的近侍）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈（難道）為是哉？”

日：“否，吾不為是也?！?/p>

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟（開(kāi)辟）土地，朝（使……朝拜）秦楚，蒞（居高

臨下，統(tǒng)治）中國(guó)而撫（安撫，使……歸順）四夷也。以（憑借）若（你）所為，求若（你）

所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?/p>

王日：“若是其甚與？”

日：“殆（恐怕）有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心

力而為之，后必有災(zāi)?！?/p>

日：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者

九，齊集（湊集）有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍（兼詞，何不）亦反（通“返”，

回、歸）其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈

皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（通“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲

赴想（通“訴”，控訴、控告）于王。其若是，孰能御之？”

王日：“吾憎（思想混亂不清），不能進(jìn)（前進(jìn)）于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我

雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放（縱

逸放蕩）辟邪《行為不軌）侈（縱逸放蕩），無(wú)不為已（通“矣”，表確定語(yǔ)氣）。及陷于罪，

然后從而刑之，是罔（通“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞）民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明

君制（規(guī)定）民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜（xU,養(yǎng)活）妻子，樂(lè)歲（豐收的年頭）

終（一年）身飽，兇年（饑荒的年頭）免于死亡；然后驅(qū)而之（到）善，故民之從之也輕（容

易）。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。

此惟救死而恐不贍（足），奚（何）暇（空閑時(shí)間）治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者

可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)（重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待）庠序之

教，申（反復(fù)教導(dǎo)）之以孝悌之義，頒（通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人）白者不負(fù)戴于

道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

二、實(shí)詞、句型

（-）通假字

1.無(wú)以，則王乎（通“已”，停止）

2.然則廢釁鐘與（通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)