廣東省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三年級上冊12月聯(lián)考語文試題

2024屆廣東省高三12月聯(lián)考

語文試題

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動,

用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷

上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

考試時間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

我國自古就有衣冠上國、禮儀之邦、華夏大地等美譽(yù)?！跋?，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之

美，謂之華。華、夏一也?！保追f達(dá)：《春秋左傳正義》卷五六），可見華夏之稱，含有悠久禮儀與精美服飾等

內(nèi)涵?！吨芤?系辭下》載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治?！边@說明服制在中國古代社會的重要地位。悠遠(yuǎn)

多姿的華夏服飾，不僅美觀大方，體現(xiàn)了華夏民族的審美追求，而且蘊(yùn)含著濃厚的禮儀內(nèi)涵，在中華傳統(tǒng)文化，

尤其是儒家文化中具有不可替代的重要地位。華夏服飾的文化內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在紀(jì)儀道德和天人合一等方

面。

將華美的形式與威嚴(yán)的禮儀融為一體，是華夏服飾的一大特色。春秋時期的深衣、漢代的曲裾和直裾、唐

代的襦裙、宋代的圓領(lǐng)袍衫、明代的比甲等，展現(xiàn)了華夏服飾的美觀大方與紛繁多彩。同時，古代統(tǒng)治者將服

飾視為一種禮儀、禮制，通過服飾的不同來區(qū)分尊卑，劃分等級。比如，“六冕”“六服”是古代尊者的服飾，

成為貴族的重要標(biāo)識，平民百姓只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。并且尊貴者的服飾亦有嚴(yán)格

的區(qū)別，不同級別人員的服飾不同，不可逾制。于是，在朝廷內(nèi)部形成了以服飾為重要身份標(biāo)志的官場秩序。

禮服制度是古代中央集權(quán)社會的重要象征。帝王通過等級秩序統(tǒng)治四方，通過禮服展示嚴(yán)格的等級之分。

比如，冕服是王公貴胄祭祀時的專有服飾，不同等級的貴族配以不同規(guī)格的冕服。在傳統(tǒng)社會，禮服制度作為

一種禮治之道，得到世人的認(rèn)可，在社會秩序中起著重要的作用。禮服服務(wù)于禮治，是華夏服飾的重要特色。

華夏服飾傳承發(fā)展了數(shù)千年，形成了多樣的服飾風(fēng)格和豐富的服飾文化。禮制作為權(quán)力等級劃分的途徑和形式，

在服飾上主要表現(xiàn)為色彩、樣式、圖案、配飾、材質(zhì)等有明確區(qū)別，不可擅自使用，而且不同場合具有不同的

服制規(guī)定。不同場合穿不同服飾，表明了服飾與禮儀的深度融合。盡管在不同朝代禮儀有所不同，服飾也有很

大變化，但其肉在的關(guān)系變化不大，故而可以說服飾是華夏禮儀的重要標(biāo)志之一。

華夏“唯德是命”的文化特色在服飾上有鮮明展現(xiàn)。道德包羅在萬事之中，服飾是其中重要的部分。華夏

服飾被人們視為道德的重要載體，表達(dá)著人的情感，傳達(dá)著道德的規(guī)范和內(nèi)涵。它蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵非常豐富，

主要體現(xiàn)在以下方面。

首先，服飾傳達(dá)著道德情感。不同服飾傳達(dá)的情感不同，吉服、喪服、祭服分別表達(dá)著喜悅、哀思、敬慕

之情?！皣笫?，在祀與戎?！保ā蹲髠?成公十三年》）。放而歷代帝王特別重視祭服，視祭服為最尊貴的服飾，

1

祭服做工精細(xì)而美觀，以示對天地、鬼神、祖先等萬物的敬畏和崇拜之情。比如，孔子贊美禹具有眾多美好品

德，其中一項(xiàng)為“惡衣服，而致美乎敲冕”（《論語?泰伯》），即他平時穿著破爛，而祭祀的冕服很精美，說明

他具有恭敬之情。

見服作為禮服的代表，是吉禮時所穿。它精美端莊，紋章豐富，冤冠、玄衣、.4熏裳、白羅大帶等繡有多種

紋章。不同紋章寄寓著不同的內(nèi)涵和深意。以天子冕服“十二紋章”為例，其玄衣肩部織有日，月、龍；袖部

紋有火、華蟲、宗彝……由此可見，華夏服飾的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn)，

表達(dá)著人們的崇拜敬畏乏情，顯示出穿著者謙卑恭敬的態(tài)度。

其次，服飾具有道德規(guī)范作用。深衣的這一特色最為顯著。它不僅設(shè)計(jì)典雅美觀，而且具有深厚的儒家更

化內(nèi)滿和道德家花意蘊(yùn)。據(jù)《禮記?深衣》記載，深衣的裁制方式蘊(yùn)含多種意義：“快圓以應(yīng)規(guī)范圓形的袖口

象征圓規(guī)，提醒人們要守規(guī)矩；方形的交領(lǐng)如矩，用以象征品行方正。深農(nóng)“規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”的設(shè)計(jì)，

形制，每一個細(xì)節(jié)無不是道德的告誡。

再次、服飾體現(xiàn)道德修喬。孔子說：“文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）。君子既要重視內(nèi)在品德的

修養(yǎng)提升，也要注意外在服飾的莊重得體，內(nèi)外兼修，才是道德水平與素質(zhì)品位的良好展現(xiàn)?！抖Y記?曲禮上》

寫道：“冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳?！币缶訜o坎不要脫帽，勞作時不要敞衣露體，熱天也不要敞開裙子。

此外，佩飾是服飾的一部分，佩飾也內(nèi)含道德意蘊(yùn)。古人配飾對“玉”情有獨(dú)鐘，冕服冠冕的掛玉更是精美絕

倫。不是因?yàn)橛竦馁F重，而是源于玉的品格?？鬃釉f“玉之美，有如君子之德?！彼J(rèn)為玉具有仁、智，義、

禮、德、道等君子的品節(jié)。

祭天禮是吉禮的重要部分，祭服：遂被視為“順天道”之術(shù)，尤能反映“唯天為大”的天人合一思想。尊

責(zé)隆重的皇帝冤服最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。《禮記?郊特牲》記載：“祭之日，王被袞以象天。裁冕，珠十有二旅，則

天致也。”祭祀時，天子披繡有日月星辰的龍袍，以對應(yīng)天地乾坤；所戴冠冕掛玉球十二旅，與一年十二個月

呼應(yīng)；珠和玉為五色，以應(yīng)五方。由此可見，天子的服飾應(yīng)天地之氣、合四季之時，充分展現(xiàn)了儒家天人合一

的思想。

通過服務(wù)與天地相和合，從而帶來福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一種習(xí)俗、文化和信仰。

不僅天子服飾如此，尋常服飾也具有這一特色。比如，深衣既展示了恢宏大度、公平正直、包容萬物的東方美

德，也充分表達(dá)了天人合一的理念。深衣袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正……

身穿深衣，能使人體悟天道之圓融，感受地道之方正，身合人間之正道，行動進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)

四時之序，從而實(shí)現(xiàn)人生的順遞圓滿、怡然自得。

綜上所述，華夏大地蔚為壯觀的服飾具有豐富的審美價值和特殊的文化章蘊(yùn)。它作為禮的一種外在呈現(xiàn)形

式，可以用來分尊卑、治天下，體現(xiàn)了禮制的特色；它內(nèi)蘊(yùn)濃厚的道德內(nèi)涵，具有勸誡警醒的作用；它含有天

人合一等哲學(xué)理念，表達(dá)人與天地相合的期望?？梢哉f，華夏服飾不僅集歷代完備的服飾制度、多樣的服飾品

類、獨(dú)特的著裝藝術(shù)、精湛的制作工藝于一體，展現(xiàn)了服章之美，而且與中國傳統(tǒng)的禮儀制度、道德規(guī)范、思

想觀念等緊密相連，具有深邃的儒家文化內(nèi)涵，彰顯出中華文明的獨(dú)特魅力。

（節(jié)選自孔麗《服章之美與禮儀之大》

材料二：

中國服飾美學(xué)的發(fā)展與中國文化和藝術(shù)的成長土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影響下不斷成長與發(fā)

展起來的。魏晉南北朝時期人們開始對自然美作出真正的欣賞，劉勰將自己的美學(xué)思想的觀點(diǎn)以“自然”為基

礎(chǔ)敞開，這種以自然為基礎(chǔ)的思想深植根于中國美學(xué)乃至服飾美學(xué)的土壤之中。受其影響最深的尤其是中國古

代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈剪寬衣型。這不僅表明了中國古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女性的

2

自然質(zhì)補(bǔ)、寧靜致遠(yuǎn)的風(fēng)韻和個性——這就是中國服飾美學(xué)特有的儒道精神。

而之所以產(chǎn)生這種獨(dú)特的服飾民族個性，是有其特定的文化淵源的。因?yàn)榈兰颐缹W(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然。追

求虛靜，自然而然，這在中國傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。即服飾也應(yīng)如人一般，與自然和諧相處，人

與自然、服飾與自然和諧相長。因此中國傳統(tǒng)的女性服飾才呈以襄衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感

覺，同時體現(xiàn)融己于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學(xué)的“天人合一”

理念。中國古代服飾美學(xué)思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方面的豐富化體現(xiàn)。這個特征

的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國人追求服飾本身所具有的

自然美因素，也可激發(fā)人們的愛美之心，更是對中國傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想此前一直以等級和倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)

的過于單一化的補(bǔ)充。

另外，儒家重禮和秩序，以仁、義為道德典范，強(qiáng)調(diào)英和善相互統(tǒng)一的美學(xué)原則。在服飾上就體現(xiàn)為寬衣

的形式，與道家相比，以等級-、秩序、“禮”來規(guī)范和約束服飾的特點(diǎn)更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)

思想，儒家的理想是將一切社會現(xiàn)實(shí)都與其所主張的社會正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國傳統(tǒng)服飾形式乃至服

飾美學(xué)觀念也不例外，都必須顯示出中國封建社會特有的政治功能。這是因?yàn)槿寮宜枷腴L期在中國歷史中處正

統(tǒng)地位，其對中國古代的服飾觀念的深刻的浸潤不言而喻，所以儒學(xué)觀念對中國的服裝基本造型定有著深遠(yuǎn)的

影響。

因此、中國傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)服飾以社會倫理為標(biāo)準(zhǔn)、摻入自然美的因素，這

就是典型的天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國古代人民對大自然的深刻認(rèn)識，勾畫了人與大自然

和諧相處的美好圖景。

（節(jié)選自《青年文學(xué)家》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.悠遠(yuǎn)多姿的華夏服飾具有豐厚的文化蘊(yùn)含，華夏之稱的由來也與之密切相關(guān)，且在儒家文化中也有著不可

替代的作用。

B.華夏服飾的設(shè)計(jì)、紋章的表征充滿著尊天、隆祖、明禮、尚義等深厚意蘊(yùn).因此，作為禮服的代表吉禮時

所穿的冕服，精美端莊，紋章豐富。

C.中國古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣型，深受以自然為基礎(chǔ)的中國美學(xué)乃至服飾美學(xué)的影響。

D.從某種意義上說，道家的道法自然的美學(xué)思想，與儒家的“天人合一”觀念不謀而合。

2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一整體采用總分總論述結(jié)構(gòu)，從禮儀、道德、天人合一三個方面對華夏服飾的豐富內(nèi)涵進(jìn)行了深入的

闡釋。

B.材料一，在論述華夏服飾與禮儀的融合時，說明通過服飾可區(qū)分尊卑，劃分等級，且運(yùn)用舉例論證加以強(qiáng)

化，如一般貴族、平民百姓，只能穿布衣、裹黑巾，故被稱為“布衣”“黔首”。

C.材料二論述了中國服飾美學(xué)特有的儲道翻神，亦即中國傳統(tǒng)服飾所滲透的儒道兩大思想內(nèi)核。

D.材料一和材料二都充分論述了中國服飾文化的豐富蘊(yùn)含，突出其重要的價值與意義，觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)謹(jǐn)

有致。

3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中觀點(diǎn)一項(xiàng)是（3分）（）

A.“規(guī)者，行舉手以為容?！保ā抖Y記?深衣》），用袖口象征圓規(guī)，是因?yàn)槿藗冃袨榕e止都是通過舉手來表示，

提醒人們要守規(guī)矩，依禮而行。

B.玄端為先秦時通用的朝服及士禮服，每幅布都是正方形，無章彩紋飾，用玄色，暗合正直端方的道德規(guī)范。

3

C.宋代男子常以服飾佩玉表達(dá)自己的高尚情操和美好品行，女子佩玉是為了時刻提醒自己要溫和高雅，做到

大方得體，端莊淑惠。

D.我國傳統(tǒng)服飾的行為主體方式是前開型的大襟或?qū)罂钍剑伴_衣最開始始于我國，產(chǎn)生于軒轅皇帝時期。

4.華夏文化“唯德是命”，請簡述華夏服飾在“德”方面的論證思路。（4分）

5.同是論述服飾與“天人合一”的關(guān)系，材料一與材料二的側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合材料簡要說明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字，完成下面6~9題。

蘆花深處是老家

走過那彎彎的河堤，在蘆花村六組的路口下坡，是一條兩邊長滿白楊樹的小路。小路的盡頭，有一條靜靜

流淌的松滋河；白楊樹林盡頭，小河邊上，有一間破舊的瓦房。這瓦房，據(jù)說是當(dāng)年在這塊種地的老李頭留下

的，老李頭無兒無女，他過世后，這房子就一直廢棄著?，F(xiàn)在這瓦房里住著我的婆婆——楊玉蘭。

婆婆原先不是這邊的人，是河那邊楊家惱的姑娘。年輕時在河邊洗衣服，識得蘆花村的打漁郎曾哲友，眉

目傳情，芳心暗許。

因?yàn)楹觾砂堕L久以來的土地之爭，遺留下來的一些歷史問題，有一個大家默許的“潛規(guī)則”——不可通婚。

那曾哲友，也是血?dú)夥絼偵倌昀桑芰思依锇才藕玫挠H事，撐著一只小漁舟，隨波而去...

后來有人說，他的漁船翻了，五大三粗的個頭被大魚給吞了。還有人說，他撐著小漁船，搭上了人家的大

船，到了上海，做起了買賣，成了有錢的大老板。

且不說他，這人再也沒出現(xiàn)過了。

河那邊的楊玉蘭，家境不錯，讀過幾年私塾，不說是大家閨秀，也算得上是小家碧玉，偏偏心隨那打漁郎

去了。楊玉蘭有點(diǎn)小性子.過了適婚年齡，不想給家里添堵，卷了幾件衣裳幾本詩書，在冬季河水枯竭的時候，

半摸半趟地過了那條河，到了河這邊，過了大半輩子。

這些故事，也是我零零星星從別人那兒聽來的，婆婆從未對我提過。

婆婆其實(shí)也不是我的婆娑，我是婆婆撿來的孩子。不知是生來瘦弱難養(yǎng)，還是女孩遭嫌棄。婆婆把我撿來

的時候，是深秋，河邊蘆花開得最盛的時候。

當(dāng)時婆婆正在砍蘆葦桿子，準(zhǔn)備回家扎曬花簾子。聽見我嚶嚶的哭聲，先是一驚，隨后慢慢扒開深深的蘆

葦叢，在蘆花深處發(fā)現(xiàn)了我。我躺在一只舊的竹編籃子里，身下墊著一件紅被褥，小臉已經(jīng)皴得很難看。

婆婆丟下鐮刀，在褲子上拍拍雙手，小心翼翼地把我摟起來，親我，撫摸我，像是在蘆花地里撿起了一顆

珍珠，我笑了。

婆婆養(yǎng)了兩頭羊，我是喝羊奶長大的，婆婆還有一畝七分地，種點(diǎn)雜糧和棉花。

我們住在村子的最遠(yuǎn)處，好像與世隔絕，好像世外桃源，無非是日子艱苦一些。到了上學(xué)的年齡，我也是

上不起學(xué)的，婆婆便教我讀詩寫字。竟然不是從一二三寫起，而是先學(xué)寫名字''玲瓏"，太難了，學(xué)了很久很

久。

春天的時候，我與婆婆一起種棉籽。三月底的時候便開始培土，小河邊有很多好的土，用小板車?yán)轿覀?/p>

的田當(dāng)頭，堆好。

婆婆便用一種叫“栽缽器”的東西，插到土堆里，再提起來，用腳一蹬，一個圓圓的實(shí)心土筒子就掉了出

來，頂上還有一個窩窩，那兒專門用來放棉籽，這個圓土筒子叫“營養(yǎng)缽”。

婆婆年紀(jì)大了，一天蹬不了多少個，好在我們的田也不多。婆婆蹬，我就擺，把營養(yǎng)缽們擺成小方陣，然

后將買來的棉籽一粒粒放進(jìn)窩窩里。直到每一個窩窩里有了一顆棉籽，婆婆就用一些碎土，在小方陣上鋪上薄

4

薄的一層，為了保暖，最后還要給它們架起塑料薄膜，夜晚的時候密封起來，邊上用土或者磚壓住，早上氣溫

升了后，掀開塑料薄膜，讓它們呼吸。

我每天蹲在田邊等那些棉籽發(fā)芽，它們發(fā)芽了，就可以移栽到大田里，再慢慢長高，再開花，結(jié)棉桃。等

棉桃相繼炸開成雪白的棉花，便已經(jīng)是金秋十月了。

婆婆說.攢夠了錢就送我去學(xué)校，而那時候我已經(jīng)快十歲了。但上不上學(xué)的，對我來說真沒多要緊。那些

在土地里學(xué)到的東西，夯實(shí)了我一生的力量。

我小的時候，婆婆總說一些我聽不懂的話。比如她說大青蟲和蛾子是莊稼的攻擊者，而我們要做的就是守

護(hù)春天，守護(hù)好了春天，米缸才能滿滿的。她說棉花是天上掉下來的星星，我們采集星星去賣錢是很有趣的事。

寒風(fēng)刺骨的時候，她推開我們那吱吱呀呀的木門出去搬柴火進(jìn)來，還要說一句：“好尖好尖的風(fēng)啊，辣得

臉疼！"我就不明白了：風(fēng)是看得見的嗎是有形狀有味道的嗎為何不僅是尖的，還是辣的

長大后，我發(fā)現(xiàn)，她真是天生的詩人??！她的詩意，她不切實(shí)際的浪漫，在悲苦的一生里竟然越活越濃烈，

繼而影響了我。

深秋的時候，地里沒什么活了，婆婆便在河邊靜坐，抽葉子煙，時不時敲一下煙鍋。望著小河流去的方向，

河對岸是她的老家，她卻一生沒有再跨過去。那岸邊的蘆花都開了,輕輕盈盈的，隨風(fēng)搖擺，沙沙沙。

我越來越大，她越來越老。我用采集星星掙的錢去上了學(xué)，由于她教我的很多字，還有許多的生活基礎(chǔ)，

追到同齡人竟也沒有那么難。

等我念到大學(xué)，不用她種地供我了，我做家教，勤工儉學(xué)，寒暑假打工，我可以養(yǎng)活婆婆了。但彼時的她

也是八十有余，已到暮年。開始耳背，與她說話要用吼的才能勉強(qiáng)聽得見。

“婆婆，你說我是你撿來的，真的假的哦”

“你是蘆花變的，小妖怪雜的”她又開始胡說八道。

，，婆婆，他們都說你在等一個人，他是誰呀"

我不止一次打探她年輕時候的秘密。

婆婆好像沒聽見，呆呆地望著小河流去的方向、吧嗒了一口葉子煙。她的臉已經(jīng)皺得像當(dāng)年被遺棄在蘆花

地里的我了，但眼里還有光，大概便是那一絲光，支撐著她這一生的浪漫，這一生的詩意，這一生的等待吧！

不然她為何為我取名“玲瓏”呢玲瓏骰子安紅豆，這是入骨的相思?。?/p>

我們都沒有說話，風(fēng)吹蘆葦，沙...沙....沙....

（節(jié)選自農(nóng)視網(wǎng)）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.一個大家默許的“潛規(guī)則”毀掉了一樁本該美好的姻緣，也從一個側(cè)面暗示了兩岸土地之爭的激烈，矛盾

的不可調(diào)和。

B.“楊玉蘭有點(diǎn)小性子”，這“小性子”寫出了婆婆的任性與執(zhí)拗，也是導(dǎo)致她愛情悲劇的原因。

C.“在土地里學(xué)到的東西”，不僅僅是勞動的本領(lǐng)，也不乏直面生活艱難的信心與勇氣。

D.“我”稱婆婆是“天生的詩人”，指生活中的婆婆在有意無意間表現(xiàn)出的詩人素養(yǎng)，如婆婆口中的風(fēng)有形狀

還有味道。當(dāng)然，還有不切合實(shí)際的浪漫。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說以第一人稱的全知視角，講述婆婆的故事，娓娓道來，不徐不疾，親切自然。

B.小說充分運(yùn)用語言、動作描寫等手法，成功刻畫了婆婆這一大膽追求愛情、執(zhí)著堅(jiān)守的鮮明形象，感人至

深。

5

C.曾哲友撐小舟隨波而去，人們的傳言以及這個人再未出現(xiàn)過，增添了許多不確定性，也給讀者留下了足夠

想象的空間。

D.小說里畫橫線句子中的“老家”，婆婆卻一生都沒有再跨過去，在表現(xiàn)婆婆決絕的同時，字里行間也透露

出些許的悲涼。

8.小說兩次寫到婆婆為“我”取名“玲瓏”，請結(jié)合小說簡要說明其作用。（4分）

9.與孫犁的“詩化小說”《荷花淀》相比，《蘆花深處是老家》同樣注重詩化意境！營造，請結(jié)合小說進(jìn)行賞

析（至少兩處）。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

乙酉，以天神降，詔告在位，作《天圣降臨視見記》。癸丑，（宋徽宗）詔：“天下應(yīng)道教仙經(jīng)不以多寡，

許官吏、道俗、士庶繳申所屬附，急遞投進(jìn)，及所至，委監(jiān)郡守搜訪。"丙申，令洞天福地修建宮觀，塑造圣

像。

蔡京等奏甘露降侍郎廳、延福宮所奏竹生紫花黃蕊、秘閣槐枝連理。御筆日：“昨日仙鶴三萬馀噎盤旋云

霄之上?！本┯肿嘤邢生Q數(shù)萬馀噎蔽空飛鳴。又奏建州竹生花，結(jié)成稻米，搬入城市，貨累所收數(shù)十萬石。又

奏穰縣生瑞谷，安化縣生芝草，都計(jì)五萬本。蔡京導(dǎo)主上酷好祥瑞。自古物以罕見為奇，豈有芝草五萬本而仙

鶴數(shù)萬噎，竹生米數(shù)十萬石以為祥瑞？此等誑誕之語，君臣同為呼用、豈不貽笑于后世哉？

上在藩潛時，獨(dú)喜讀書學(xué)畫，工筆札，所好者，古器、山石，異于諸王。及即位，謙恭雅尚，崇寧中，始

命官訪古圖牒宮中。獨(dú)觀書臨字，卻去華麗之飾，玩味竹石而已。使命伯氏俾朱動密取江、浙花石，其初得小

黃楊木三株，以黃帕覆之而進(jìn)也，上大喜異。每花石至，動數(shù)十舟，號成綱矣。勤之綱為最，延福宮、艮岳諸

山皆仰之。綱運(yùn)所過，州縣莫敢誰勺，方至劫掠，遂為大患。

（節(jié)選自《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》）

材料二：

跡徽宗朱劇之由特恃其私智小慧用心一偏疏斥正士,狎近奸諛。于是蔡京以猥薄巧佞之資，濟(jì)其驕奢淫佚

之志。溺信虛無，崇飾游觀，困竭民力。君臣逸豫,相為誕謾，怠棄國政，日行無稽。昔西周新造之邦，召公

猶告武王以不作無益害有益，不責(zé)異物賤用物，況宣、政之為宋，承熙、豐、紹圣櫬喪之余，而微宗又躬蹈二

事之弊乎？自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，”特著以為戒。

（節(jié)選自《宋史?徽宗本紀(jì)》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給

1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

跡徽宗同失國之由固特恃其口私智回小慧回用心回一偏?疏斥回正士

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.誣罔，指欺騙，材料一中指宋徽宗和其臣子一起做有關(guān)“祥瑞”的欺騙之事。

B.何，“何”通“呵”，緝查盤問的意思。與《過秦論》中“為天下者，何也”的“何”意思不同。

C.殆，接近，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。

D.故，因果連詞，所以。與《陳情表》中“凡在故老”的“故”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

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A.宋徽宗在位期間，迷信道教，修道觀塑神像，且受蔡京引導(dǎo)過分喜歡祥瑞。

B.蔡京上奏說建州的竹子開出了花，還結(jié)成了稻米，當(dāng)時確有其事。

C.宋徽宗因異常喜歡花石，朱勘大規(guī)模運(yùn)輸花石綱所經(jīng)過的地方，州縣沒有人敢接近搶劫。

D.自古以來，有很多國君喜好享樂、玩物喪志，其中不少導(dǎo)致了亡國。材料中以宋徽宗的所作所為引以鑒戒。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）獨(dú)觀書臨字，卻去華麗之痂，玩味竹石而已。

（2）溺信虛無，崇飾游觀，困竭民力。

14.有評價說宋徽宗登基之初很是驚艷，聲望極高，請從材料中列舉出他的“驚艷之處”和當(dāng)政在位的不足。

（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。

秋雨夜眠①

白居易

涼冷三秋夜，安閑一老翁。

臥遲燈滅后，睡美雨聲中。.

灰宿溫瓶②火，香添暖被籠。

曉晴寒未起，霜葉滿階紅。

【注】①背景：此時詩人體衰多病，官務(wù)清閑、親密詩友謝世。②瓶：烤火用的烘瓶。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)，詩人用氣候環(huán)境給予人的“涼冷”感覺來形容深秋之夜，這就給整首詩抹上了深秋的基調(diào)。

B.頷聯(lián)，“臥遲”寫出老翁的特性?！盁魷绾蟆贝巴馇镉赇罏r，屋內(nèi)“老翁”安然“睡美”，說明在秋雨朦朧

的夜晚，他對美麗雨夜的贊美之情。

C.頸聯(lián)，夜已經(jīng)過去，按理說老翁應(yīng)該起床了，卻還要“香添暖被籠”，打算繼續(xù)躺著，生動地描繪出體衰

閑散的老翁形象。

D.全詩緊緊把握老翁秋雨之夜安眠的特征，寫得生動逼真，親切感人，富有生活氣息。

16.尾聯(lián)運(yùn)用了襯托的藝術(shù)手法，請簡要分析尾聯(lián)是如何表達(dá)作者情感的（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《勸學(xué)》中用“蚓”和“蟹”作對比，雖“，筋骨之強(qiáng)”，卻能“，下

飲黃泉”，原因在于其“用心一也”。

（2）讀史以明鑒，對于秦國滅亡的教訓(xùn)I,杜牧、賈誼都認(rèn)為應(yīng)“施仁”。杜牧《阿房宮賦》中的“,

則遞三世可至乃世而為君”句說明秦若施仁愛民則可傳萬世；而賈誼在《過秦論》中指出秦朝滅亡的原因是

（3）在古詩文中，有許多關(guān)于飛鳥的意象，作者借它傳情達(dá)意，讀來意趣橫生。諸如：《蜀道難》

“"一句中，它善于高飛卻難以逾越蜀山，側(cè)面烘托蜀道高險難行；《蜀相》"

一句中，它叫聲美好卻無人賞識，暗含作者懷才不遇的深深悲憤。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題,13分）

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閱讀下面的文字，完成18~20題。

近日，我國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新礦物——鋸（n?）包頭礦，這是一種富含戰(zhàn)略性金屬的新礦物，富含的

元素銀在我國核工業(yè)系統(tǒng)等領(lǐng)域具有重要用途。銀包頭礦是一種富含領(lǐng)、銀、鈦、鐵、氯的硅酸鹽礦物，發(fā)現(xiàn)

于內(nèi)蒙古包頭市的白云鄂博礦床，銀包頭礦顏色呈棕色至黑色，形狀為柱狀或板狀，顆粒大小約為20—80微

米。

2012年，A勘查人員整旦的匹擾樣是，&現(xiàn)了二個宣金鍋的礦物，其化學(xué)成今與原來礦區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)過的包頭

礦不同由此匯展工選二步”憲。據(jù)工程師介紹,這種礦物的銀含量很高，有望用于提取鈍元素。銀除了在核

工業(yè)系統(tǒng)有相當(dāng)重要的用處，還可以用來制造超導(dǎo)材料、高溫合金等。

據(jù)了解，發(fā)現(xiàn)銀包頭礦的白云鄂博礦床，①，迄今已發(fā)現(xiàn)170余種礦物，銀包頭礦是在該礦

床發(fā)現(xiàn)的第17個新礦物。截至目前，中核地質(zhì)科技的科研人員共發(fā)現(xiàn)了11種新礦物。想要發(fā)現(xiàn)一種新礦物，

一共需要四步。

第一步是化學(xué)成分分析。借助電子探針設(shè)備，將高能聚焦的電子束打到樣品表面，測出各種元素的含量，

并確定化學(xué)式，從而實(shí)現(xiàn)樣品化學(xué)成分的精準(zhǔn)檢測。對于新礦物的研究，這是比較關(guān)鍵的一步。

②，想要確定其是否為新礦物，還需要對礦物晶體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，這就要進(jìn)入第二步——樣

品制作。B表田聚焦離子束，切出大約一個20微米X10微米X7微兆的名物顆粒。因?yàn)橐M(jìn)行晶結(jié)構(gòu)解析,

必須保證它的成分是純的。

第三步，采集晶體結(jié)構(gòu)信息。將顆粒放在儀器的樣品座上，當(dāng)光（X射線）從晶體里面穿過、被接收器接

收的時候，就帶晶體