中西社會(huì)結(jié)構(gòu)差異下的“家文化”

緒論青少年是國(guó)家的未來(lái)和希望，為促進(jìn)我國(guó)青少年的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，積極推進(jìn)青少年社會(huì)工作本土化進(jìn)程是十分必要的，但我國(guó)青少年社會(huì)工作的發(fā)展始終面臨著理論層面與實(shí)際操作層面的不適應(yīng)性。本文的研究主要是通過(guò)比較中西方“家文化”的差異，以發(fā)掘本國(guó)傳統(tǒng)“家文化”之優(yōu)勢(shì)，將西方青少年社會(huì)工作理論方法進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其真正植根于本土，服務(wù)于我國(guó)青少年群體。（一）研究背景青少年期是人生生命循環(huán)變化最多的時(shí)期，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一方面為青少年的健康成長(zhǎng)與發(fā)展提供了有利條件。另一方面，錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境阻礙了青少年在認(rèn)知、道德、個(gè)性、心理等方面的健康發(fā)展。吸毒、網(wǎng)癮、犯罪、自殺等問(wèn)題日趨嚴(yán)峻，由此，青少年社會(huì)工作應(yīng)運(yùn)而生。但作為舶來(lái)品，西方青少年社會(huì)工作理論體系與方法技術(shù)難以根本解決我國(guó)青少年的實(shí)際問(wèn)題，社會(huì)工作者常常會(huì)陷入理論迷思與方法困境。就如在針對(duì)流浪青少年這一特殊群體開(kāi)展相關(guān)工作時(shí)，究竟是采用補(bǔ)助性策略還是發(fā)展性策略？并且我國(guó)在對(duì)于青少年的相關(guān)福利制度和社會(huì)保障政策方面較西方而言尚不完備，因此在開(kāi)展實(shí)際工作時(shí)往往會(huì)陷入窘境。(二）研究意義青少年期是一個(gè)充滿變化的時(shí)期，在這個(gè)搖擺不定的特殊階段，如果缺乏正確的引導(dǎo)與教育，青少年很容易產(chǎn)生一些偏差或越軌行為。近年來(lái)，我國(guó)政府也在大力支持與推動(dòng)青少年社會(huì)工作的發(fā)展，但由于青少年問(wèn)題的特殊性和復(fù)雜性，一些新生的本土性青少年問(wèn)題仍然沒(méi)有得到有效解決。因此，青少年社會(huì)工作的本土化研究有利于推進(jìn)我國(guó)青少年社會(huì)工作的本土化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)理論意義與現(xiàn)實(shí)意義的雙重突破。1.理論意義（1）推動(dòng)我國(guó)青少年社會(huì)工作理論發(fā)展。通過(guò)引鑒西方的青少年社會(huì)工作的專業(yè)理論體系，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的作用，不但彌補(bǔ)了我國(guó)青少年社會(huì)工作理論方面的不足，而且為我國(guó)青少年社會(huì)工作理論的本土化發(fā)展注入生機(jī)。（2）促進(jìn)我國(guó)社會(huì)工作本土化理論整合。當(dāng)前，我國(guó)對(duì)于社會(huì)工作各項(xiàng)領(lǐng)域的本土化研究都處于探索階段，且社會(huì)工作各領(lǐng)域間相互交叉滲透，在發(fā)展青少年社會(huì)工作本土化理論的同時(shí)，可以給其他相關(guān)領(lǐng)域的本土化理論研究帶來(lái)影響和啟發(fā)，從而促進(jìn)我國(guó)整體社會(huì)工作本土化理論的整合。2.現(xiàn)實(shí)意義（1）中國(guó)本土的青少年問(wèn)題如農(nóng)村留守兒童、流動(dòng)家庭兒童、農(nóng)民工子女等難以單純依靠引鑒西方的理念和工作方法去解決，并且對(duì)于時(shí)代變遷下的新生青少年問(wèn)題還未找到有效的應(yīng)對(duì)方法。因此，在融入中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值理念和文化觀念后，探索出適合我國(guó)青少年問(wèn)題的本土工作模式，才能使我國(guó)青少年真正受益，成長(zhǎng)成才。（2）推進(jìn)我國(guó)青少年社會(huì)工作本土化的具體實(shí)施。通過(guò)適當(dāng)借鑒西方青少年社會(huì)工作的理論體系與方法技術(shù)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)“家文化”的獨(dú)特內(nèi)涵，總結(jié)出一套中西融合下的青少年社會(huì)工作本土化服務(wù)模式。研究綜述本文通過(guò)對(duì)比中西方青少年社會(huì)工作的發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)二者的差異，為青少年社會(huì)工作的本土化研究提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。1.國(guó)外研究現(xiàn)狀國(guó)外學(xué)者對(duì)于“本土化”這一概念提出了不同的見(jiàn)解。美國(guó)學(xué)者JamesMidgley曾在其著寫(xiě)的《專業(yè)帝國(guó)主義：社會(huì)工作在第三世界國(guó)家》一書(shū)中指出，社會(huì)工作的本土化不是要復(fù)制歐美的專業(yè)社會(huì)工作理論和服務(wù)模式，而第三世界國(guó)家要根據(jù)自身情況，開(kāi)展符合國(guó)家實(shí)際需要的社會(huì)工作實(shí)踐和社會(huì)工作教育。Midgley,J.ProfessionalImperialism:SocialWorkintheThirdWorld.[M].London:Heinemann,1981.澳大利亞學(xué)者M(jìn)ealGray則認(rèn)為社會(huì)工作本土化并不僅僅只是指代源于西方的社會(huì)工作被引入其他國(guó)家，并與其國(guó)情與文化相適應(yīng)的過(guò)程，國(guó)家的不同地域間也需要“本土化”。即便是一個(gè)國(guó)家也會(huì)有不同的民族，而不同族群也必然有其獨(dú)特的文化。因此，在看待“本土化”這一概念時(shí)，我們不應(yīng)將視野局限于國(guó)界的劃分，也應(yīng)關(guān)注種族間的文化差異。此外，Gray還強(qiáng)調(diào)，西方的社會(huì)工作者與第三世界的社會(huì)工作者之間要加強(qiáng)溝通交流，互相學(xué)習(xí)，在互動(dòng)過(guò)程中形成一種新的世界文化。同時(shí)，西方社會(huì)工作者也要秉持謙虛的心態(tài)，積極學(xué)習(xí)他國(guó)的優(yōu)秀文化，而不是以專家的姿態(tài)去指導(dǎo)他國(guó)的社會(huì)工作者。MelGray,Dilemmasofinternationalsocialwork.[J].2005.2Shakaway以一種獨(dú)特的視角來(lái)解釋“本土化”，他認(rèn)為Midgley,J.ProfessionalImperialism:SocialWorkintheThirdWorld.[M].London:Heinemann,1981.MelGray,Dilemmasofinternationalsocialwork.[J].2005.2Shakaway.Practicingthesocialjustice.SocialSciencesAcademicPress.2005.西方是青少年社會(huì)工作的發(fā)源地，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，已在各方面趨于成熟與完善。在工作組織方面，以英美發(fā)達(dá)國(guó)家為例，可分為三個(gè)方面：（1）政府以立法和政策保障的方式保護(hù)青少年的合法權(quán)益并為青少年提供各種福利服務(wù)。（2）專業(yè)的非營(yíng)利組織針對(duì)青少年的成長(zhǎng)與心理方面的特殊需要提供專業(yè)的社會(huì)支持。（3）青少年及其家庭可根據(jù)自身需求向市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的專業(yè)服務(wù)。總體而言，西方的青少年社會(huì)工作主要是通過(guò)政府、社會(huì)和市場(chǎng)多領(lǐng)域的聯(lián)動(dòng)以及多部門(mén)的配合在政策體制的框架之下為青少年提供專業(yè)的社會(huì)工作服務(wù)。在工作機(jī)制方面，主要是由政府部門(mén)、專業(yè)非營(yíng)利組織以及民間的一些私人盈利機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)提供專業(yè)的服務(wù)。但政府部門(mén)以及專業(yè)的非盈利組織和民間組織是提供服務(wù)的主體，非盈利組織以政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)、專項(xiàng)撥款和社會(huì)慈善事業(yè)的基金援助等途徑作為資金來(lái)源與政府部門(mén)一道合作發(fā)展青少年社會(huì)服務(wù)事業(yè)。在工作內(nèi)容方面，為求滿足青少年的個(gè)體差異和多層次的需要，西方的青少年社會(huì)工作在實(shí)際開(kāi)展時(shí)更注重服務(wù)內(nèi)容的多樣性和服務(wù)手段的針對(duì)性。其服務(wù)領(lǐng)域涵蓋了學(xué)校、法庭、矯治等方面的專業(yè)青少年社會(huì)工作，青少年社工則主要負(fù)責(zé)聯(lián)系協(xié)助法庭與矯治工作，以感化的方式幫助青少年糾正偏差行為，重新恢復(fù)青少年的社會(huì)功能，以求更好回歸社會(huì)。在工作方法上，個(gè)案、小組和社區(qū)是青少年社會(huì)工作的三大主要方法，并針對(duì)危機(jī)情況下青少年的特殊需要，西方的青少年社會(huì)工作還以個(gè)案管理為介入手段為有需要的青少年提供“寄養(yǎng)”、“法院保護(hù)”、“日間照料”等服務(wù)，為青少年日常的衣食住行提供基本保障。2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀對(duì)于青少年社會(huì)工作本土化理論層面的研究，夏學(xué)鑾和史鐵爾認(rèn)為雖然我國(guó)與西方社會(huì)存在很大差異，但西方青少年社會(huì)工作的價(jià)值理念與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化的價(jià)值觀還是有契合之處的。夏學(xué)鑾.社會(huì)工作的價(jià)值體系//王思斌.社會(huì)工作概論[M].北京：高等教育出版社，1999.范斌認(rèn)為，我國(guó)的青少年社會(huì)工作必須從內(nèi)部增權(quán)和外部充權(quán)兩方面來(lái)實(shí)現(xiàn)。范斌.弱勢(shì)群體的增權(quán)及其模式選擇[J].學(xué)術(shù)研究，2004.12.夏學(xué)鑾.社會(huì)工作的價(jià)值體系//王思斌.社會(huì)工作概論[M].北京：高等教育出版社，1999.范斌.弱勢(shì)群體的增權(quán)及其模式選擇[J].學(xué)術(shù)研究，2004.12.費(fèi)梅蘋(píng).社會(huì)工作“案主自決”原則在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2002.2.范明林，徐迎春.中國(guó)社會(huì)政策和社會(huì)工作研究本土化和專業(yè)化[J].社會(huì)，2007.2.林卡，張玉琴.青少年社會(huì)工作本土化研究與國(guó)際化的理論探索[J].青年學(xué)報(bào)，2015.4.我國(guó)青少年社會(huì)工作本土化進(jìn)程也在不斷推進(jìn)。在工作組織方面，中國(guó)的青少年社會(huì)工作也是由政府主導(dǎo)，并就青少年問(wèn)題的復(fù)雜與多樣性，聯(lián)合共青團(tuán)委、民政部門(mén)、司法部門(mén)和教育部門(mén)等多部門(mén)共同開(kāi)展具有針對(duì)性的青少年社會(huì)工作服務(wù)。在工作內(nèi)容方面，國(guó)內(nèi)青少年社會(huì)工作還是以青少年的偏差行為矯治為主體，并涉及學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)、人際交往等基礎(chǔ)的服務(wù)。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)青少年社會(huì)工作的服務(wù)范圍也不斷擴(kuò)大，開(kāi)始將殘疾青少年、農(nóng)村留守兒童和農(nóng)民工子女等一些特殊青少年群體納入服務(wù)范圍。在工作方法上，經(jīng)過(guò)多年的探索與發(fā)展，中國(guó)的青少年社會(huì)工作逐漸走向本土化，開(kāi)始了一些帶有地方特色的區(qū)域?qū)嵺`，并形成了具有代表性的上海模式、武漢模式以及廣州模式。（1）上海模式：上海是內(nèi)地最早開(kāi)展青少年社會(huì)工作的地區(qū)之一，2004年2月上海成立了“上海市陽(yáng)光社區(qū)青少年服務(wù)中心”，由復(fù)旦大學(xué)社會(huì)工作學(xué)系教授顧東輝任理事長(zhǎng)，開(kāi)展一系列青少年社會(huì)工作教育與服務(wù)。其中包括“涉罪未成年人考察教育項(xiàng)目”“禁毒教育”“青春期性教育”“來(lái)滬務(wù)工人員社區(qū)融入項(xiàng)目”“民工子弟學(xué)校服務(wù)項(xiàng)目”等，秉承以職業(yè)化、專業(yè)化的理念服務(wù)更多上海以及來(lái)滬青少年。上海還積極學(xué)習(xí)香港地區(qū)的青少年社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)展了“深宵外展服務(wù)”并開(kāi)通了“青少年服務(wù)熱線”。近年來(lái)，上海的一些社區(qū)還開(kāi)辦了“三點(diǎn)半課堂”，主要服務(wù)7-12歲的小學(xué)生，對(duì)其進(jìn)行課后看管與課業(yè)輔導(dǎo)。（2）武漢模式：武漢的青少年社會(huì)工作通過(guò)項(xiàng)目化管理，以社區(qū)為單位開(kāi)展青少年社會(huì)工作服務(wù)，在解決問(wèn)題的同時(shí)建立屬于青少年群體的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)達(dá)到增能的效果，并且鼓勵(lì)青少年多參與社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中以“優(yōu)勢(shì)視角”發(fā)掘他們的潛能，促進(jìn)其社會(huì)化過(guò)程。在提供服務(wù)時(shí)注重個(gè)體差異性和需求多樣性，逐漸脫離政府的教育為主的服務(wù)理念，滿足不同青少年的不同需求。（3）廣州模式：廣州的青少年社會(huì)工作注重社工的專業(yè)性和社工隊(duì)伍建設(shè)的規(guī)范性，致力于打造一支專業(yè)的青少年社會(huì)工作隊(duì)伍，為青少年提供全面、專業(yè)的服務(wù)。以個(gè)案工作為主要工作方法，進(jìn)行有針對(duì)性的一對(duì)一服務(wù)，確保能切實(shí)、有效的達(dá)到服務(wù)目標(biāo)。由于地理位置的優(yōu)勢(shì)和政府財(cái)政投入的保障，能經(jīng)常與香港的青少年社會(huì)工作者互相學(xué)習(xí)，交流經(jīng)驗(yàn)，或聘請(qǐng)香港的督導(dǎo)指導(dǎo)具體工作，一方面能累積更多經(jīng)驗(yàn)，一方面促進(jìn)其專業(yè)化發(fā)展。內(nèi)地的青少年社會(huì)工作不斷吸取國(guó)外和港臺(tái)的成功經(jīng)驗(yàn)，并嘗試結(jié)合自身的區(qū)域特點(diǎn)提供特色化服務(wù)，有效促進(jìn)了青少年社會(huì)工作的本土化發(fā)展，并為其他地區(qū)的青少年社會(huì)工作發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)和參照。在肯定本土化成果的同時(shí)，我們依舊要認(rèn)識(shí)到我國(guó)與西方國(guó)家在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念上的差異，使得青少年社會(huì)工作在實(shí)際開(kāi)展時(shí)還是面臨著理論與實(shí)際操作的不可相容性這一問(wèn)題。因此，青少年社會(huì)工作的本土化之路仍需不斷探索發(fā)展。3.對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的述評(píng)國(guó)外青少年社會(huì)工作的貢獻(xiàn)與不足青少年社會(huì)工作起源于西方，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展已形成了一套較成熟的青少年社會(huì)工作理論體系和服務(wù)模式。一方面，拓寬了社會(huì)工作的實(shí)務(wù)與研究領(lǐng)域，另一方面，為切實(shí)解決青少年問(wèn)題提供了理論與方法的支撐，也為青少年社會(huì)工作在別國(guó)的開(kāi)展提供了理論和經(jīng)驗(yàn)的參照?？稍谖鞣缴鐣?huì)工作的價(jià)值體系中缺乏“家”的加之傾向，兒童及青少年的人身安全和物質(zhì)需求雖然得到了保障，可在情感支持上依舊是有缺失的，因?yàn)闄C(jī)構(gòu)及專業(yè)工作者不能為他們提供真正意義上的來(lái)自“家”的溫暖。青少年社會(huì)工作的開(kāi)展似乎都是脫離家庭，針對(duì)青少年個(gè)人進(jìn)行的，而未考慮到其問(wèn)題的原因大部分源于家庭。西方青少年社會(huì)工作將服務(wù)對(duì)象從家庭剝離，一定程度上起到了保護(hù)作用，但同時(shí)也剝奪了他們享受家庭溫情的權(quán)利。國(guó)內(nèi)青少年社會(huì)工作的貢獻(xiàn)與不足在引進(jìn)西方青少年社會(huì)工作后，中國(guó)結(jié)合本土實(shí)際逐步探索和研究具有地方特色的三種青年社會(huì)工作實(shí)踐模式（上海模式，廣州模式，武漢模式），開(kāi)辟了青年社會(huì)工作的本土化道路。其次，整合了專業(yè)服務(wù)方法，一方面，綜合服務(wù)、項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)和案例管理進(jìn)一步用于服務(wù)。另一方面，心理健康咨詢、課程減壓指導(dǎo)和人際交往能力的提升逐漸融入青少年社區(qū)工作的綜合服務(wù)中，擴(kuò)大了服務(wù)內(nèi)容，體現(xiàn)了本土化特色。但中國(guó)的青少年社會(huì)工作尚處于起步萌芽階段，因此在服務(wù)對(duì)象的明確性、專業(yè)人員的組成和專業(yè)水平的要求以及專業(yè)機(jī)構(gòu)的設(shè)立等方面都存在著不足。目前，我國(guó)青少年社會(huì)工作注重社會(huì)管理的功能，但社會(huì)診療和個(gè)體矯正的功能較弱。這與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是不可分割的，是重集體輕個(gè)人的表現(xiàn)。在實(shí)際開(kāi)展本土青少年社會(huì)工作時(shí)我們不僅缺少專業(yè)的理念和方法技巧，并且針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的一些新型青少年問(wèn)題還缺乏一套自己的理論與服務(wù)模式。（3）總結(jié)因此，對(duì)比總結(jié)中西方青少年社會(huì)工作的服務(wù)差距及差異，為青少年社會(huì)工作能在本土順利開(kāi)展，就可以“家文化”為背景，通過(guò)比較中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化差異，總結(jié)出中國(guó)特有的“家文化”獨(dú)特內(nèi)涵，適當(dāng)借鑒西方青少年社會(huì)工作的專業(yè)理論知識(shí)與技巧，提煉出一套適應(yīng)中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化的中國(guó)青少年社會(huì)工作理論體系，將其運(yùn)用到實(shí)際工作中去，以解決社會(huì)轉(zhuǎn)型和時(shí)代變遷下產(chǎn)生的新的青少年問(wèn)題。（四）研究方法本文通過(guò)比較中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化之差異，在引入西方先進(jìn)的理念與方法技術(shù)的同時(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)的“家文化”價(jià)值理念，總結(jié)出適合我國(guó)當(dāng)代青少年的社會(huì)工作新模式，從理論走向?qū)嵺`。以下是主要的研究方法：1.文獻(xiàn)研究法文獻(xiàn)研究法為此次基礎(chǔ)方法，為此次研究提供關(guān)于青少年庭社會(huì)工作的發(fā)展、演變以及“家文化”理論脈絡(luò)的現(xiàn)有中外文獻(xiàn)。2.比較法比較法是此次研究的核心方法，一方面嘗試以中西不同文化場(chǎng)域的比較，充分挖掘“家文化”的本土意涵；另一方面通過(guò)發(fā)現(xiàn)時(shí)代變遷所衍生出的“家文化”之變以及青少年社會(huì)工作服務(wù)內(nèi)容之變，探尋本土青少年社會(huì)工作的回應(yīng)之道。這帶來(lái)了本項(xiàng)目的重要視角。3.行動(dòng)研究法行動(dòng)研究法是本此研究的重要方法，在行動(dòng)中研究，在行動(dòng)中反思是社會(huì)工作研究的重要特色。此次研究同樣倡導(dǎo)的是，既看到“研究者的出發(fā)”，亦看到“行動(dòng)者的歸來(lái)”，進(jìn)而達(dá)成理論工作與實(shí)務(wù)工作的實(shí)踐融合、研究者與行動(dòng)者的統(tǒng)一的知行合一。（五）概念界定1.家文化儲(chǔ)小平認(rèn)為，“家文化”是基于血緣親情而形成的。在傳統(tǒng)的父系社會(huì)家庭倫理制度的約束下，形成了一套屬于家族內(nèi)部的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。在“家-國(guó)-天下”理念的指引下，這套規(guī)范經(jīng)過(guò)提煉升華被泛化到了整個(gè)社會(huì)。儲(chǔ)小平.中國(guó)“家文化”泛化的機(jī)制與文華資本[J].學(xué)術(shù)研究，2003.11.戴烽認(rèn)為，儲(chǔ)小平.中國(guó)“家文化”泛化的機(jī)制與文華資本[J].學(xué)術(shù)研究，2003.11.戴烽.家文化視角下的公共參與[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2008.4.本文所指的“家文化”強(qiáng)調(diào)的是“家”賦予我們的一種情感歸屬而形成的家庭成員間的親密關(guān)系和自發(fā)性的凝聚功能?！凹椅幕睆?qiáng)大的滲透力使它具有可復(fù)制性，我們正可以利用這一特點(diǎn)將其移植于青少年社會(huì)工作本土化的研究當(dāng)中。青少年社會(huì)工作青少年社會(huì)工作，是社會(huì)工作的重要領(lǐng)域，是把青少年作為工作和服務(wù)的對(duì)象，通過(guò)運(yùn)用關(guān)于青少年成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律，以及社會(huì)工作專業(yè)的理念、理論、方法和技巧，來(lái)最大限度地發(fā)掘青少年的潛能，促進(jìn)其全面健康發(fā)展，使其更好地適應(yīng)社會(huì)生活的專業(yè)活動(dòng)。陸士楨，王玥.青少年社會(huì)工作（第3版）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.本文將充分提煉我國(guó)傳統(tǒng)“家文化”之內(nèi)涵，總結(jié)凝練適合我國(guó)本土青少年的社會(huì)工作服務(wù)模式。嘗試?yán)眉彝ヅc“家文化”的共生性，以家庭式的溫情為服務(wù)理念和手段，激發(fā)案主潛能，幫助案主建立良好的家庭與社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)其與環(huán)境的適應(yīng)性平衡。3.社會(huì)工作本土化對(duì)于社會(huì)工作本土化這一概念社會(huì)工作學(xué)界尚未給出十分明確的定義，我國(guó)社會(huì)工作學(xué)界的權(quán)威人物王思斌教授認(rèn)為，社會(huì)工作本土化是指西方的社會(huì)工作模式進(jìn)入發(fā)展中國(guó)家的過(guò)程。而本土化是一種雙向的過(guò)程，一方面是指外來(lái)的東西進(jìn)入他域后適應(yīng)后者的需求發(fā)揮其作用，另一方面是指后者對(duì)外來(lái)的東西要根據(jù)自身的制度與文化進(jìn)行篩選與整合，其更強(qiáng)調(diào)的是后者的自主性。社會(huì)工作的本土化必須以使西方社會(huì)工作能在本土發(fā)揮其最大效用為出發(fā)點(diǎn)，立足于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化制度將其進(jìn)行選擇性的接納與創(chuàng)造性的融合。王思斌.試論我國(guó)社會(huì)工作的本土化[J].中國(guó)社會(huì)導(dǎo)刊，2017.本文所研究的社會(huì)工作本土化是指在梳理當(dāng)下青少年社會(huì)工作本土化的成果和發(fā)掘傳統(tǒng)“家文化”的獨(dú)特內(nèi)涵后對(duì)其進(jìn)行理論凝練、方法探討與技術(shù)總結(jié)。通過(guò)實(shí)務(wù)工作與理論研討的對(duì)接，進(jìn)一步提煉本土青少年社會(huì)工作的方法、技術(shù)與策略，進(jìn)而凝練出切合國(guó)情、回應(yīng)變遷，并且可以指導(dǎo)實(shí)踐的本土理論模式。二、中西社會(huì)結(jié)構(gòu)差異下的“家文化”中西方的差異性源于其社會(huì)制度和歷史發(fā)展處于兩個(gè)不同的軌道，為了更全面的理解中西方“家文化”的差別，就應(yīng)從宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)去加以分析。（一）中西社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)別在西方社會(huì)，人與人之間的關(guān)系，是所謂的“團(tuán)體格局”如同是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，成一種清晰明了的團(tuán)體狀態(tài)。近年來(lái)，旅美學(xué)者楊笑思所提出的中國(guó)三極模式與西方二極模式就十分具有代表性，他認(rèn)為西方社會(huì)是一種“個(gè)人—社會(huì)”兩極模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是“個(gè)人—家庭—社會(huì)”三極模式。黃耀明.試論中國(guó)社會(huì)工作本土化的“家文化”情結(jié)[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011.1.西方“個(gè)人-社會(huì)”的兩極模式恰巧是造成其“家文化”缺失的根源，古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖就曾為更好發(fā)揮女性才能，幫助她們沖破家庭的束縛，積極投身于社會(huì)公共管理事務(wù)中，提出了解構(gòu)家庭的想法。西方基督教的產(chǎn)生也給信仰它的基督徒們灌輸了強(qiáng)烈的集體意識(shí)，“黃耀明.試論中國(guó)社會(huì)工作本土化的“家文化”情結(jié)[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011.1.與西方社會(huì)相比,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是以個(gè)人為中心,以親疏關(guān)系為主軸如波紋般層層擴(kuò)散的“差序格局”。一句“修身齊家治國(guó)平天下”就足以體現(xiàn)中國(guó)的“家文化”是如何影響著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)并延續(xù)至今且被定性為“個(gè)人-家庭-社會(huì)”的三極模式。在中國(guó)，“家”是社會(huì)的核心，它是一個(gè)“緊緊結(jié)合的團(tuán)體”，并且是構(gòu)建化了的，整個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)都經(jīng)由家的“育化”與“社化”作用以傳遞給個(gè)人。金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[J].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.中國(guó)社會(huì)“舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系而一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。”由此，人們之間互有義務(wù)，“全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織”。梁漱溟.中國(guó)文化要義[J].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.在這一意義上，中國(guó)的“家文化”不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且還具有超強(qiáng)的復(fù)制滲透能力，影響到各個(gè)社會(huì)層面。田毅鵬，劉杰.中西社會(huì)結(jié)構(gòu)之“異金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[J].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.梁漱溟.中國(guó)文化要義[J].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.田毅鵬，劉杰.中西社會(huì)結(jié)構(gòu)之“異”與社會(huì)工作本土化[J].社會(huì)科學(xué)，2008.5.（二）中西“家文化”之異著名學(xué)者楊笑思曾這樣隱喻中西方“家文化”之差異：“西方人要家更多地是為了社會(huì)。孩子在家，被個(gè)人化、社會(huì)化。在家更是為了離家，生活更是為了工作，夜晚更是為了白天。對(duì)東亞人，則出外是為了家內(nèi)。孩子在家，被家庭化。于是，出門(mén)更是為了回家，工作更是為了生活，白天更是為了夜晚?！睂O曉云.中西家庭教育比較與文化自信[J].今日教育，2017.1.對(duì)于享有高福利的西方人而言，“家”予他們的意義或許只是一個(gè)成長(zhǎng)、休憩的場(chǎng)所，他們“從搖籃到墳?zāi)埂钡囊簧?，都是由?guó)家政府扮演著承擔(dān)者和參與者的角色，家庭成員間的聯(lián)系與家庭的功能也由此弱化。作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)，中國(guó)人在生活的方方面面都力求自給自足，而這樣的生產(chǎn)方式同樣也決定了中國(guó)的家族制度。這樣一個(gè)大家庭幾乎可以完成生產(chǎn)、情愛(ài)、生育、娛樂(lè)、宗教等一切功能。對(duì)于中國(guó)人而言，社會(huì)生活中的所有基本需要都是由家庭來(lái)提供的。因此，從古至今，“家”對(duì)于我們的意義是深刻的，并且是不可取代的。本文將分別從三方面來(lái)分析中西方“孫曉云.中西家庭教育比較與文化自信[J].今日教育，2017.1.家庭與個(gè)人的關(guān)系：家本位與人本位中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)十分重視家族與血緣關(guān)系，在傳統(tǒng)觀念與儒家思想的融合下，逐漸形成了上尊下卑、長(zhǎng)幼有序的家庭等級(jí)制度。在中國(guó)，人們重視家規(guī)、家訓(xùn)對(duì)于家庭成員道德品質(zhì)的教育及個(gè)人行為的制約作用，傳統(tǒng)的“三綱五?！笔沟眉彝コ蓡T的一言一行不得不嚴(yán)格遵循長(zhǎng)幼有序的原則。中國(guó)家庭帶有濃烈的“等級(jí)”色彩，父母與家中的長(zhǎng)輩具有絕對(duì)的“權(quán)威”感。在儒家文化中，父母不僅給予子女生命，而且承擔(dān)養(yǎng)育后代的責(zé)任。與此同時(shí)，孩子們也需要孝順父母，回報(bào)他們的養(yǎng)育之恩。在父權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)之下，整個(gè)家族成員緊密團(tuán)結(jié)在一起，呈現(xiàn)一種父慈子孝、兄友弟恭、夫敬妻柔的和睦狀態(tài)。為了維系整個(gè)家庭的和諧，個(gè)人必須把家庭利益放在首位。并且家庭中的每個(gè)人都要擔(dān)負(fù)起各自的家庭責(zé)任直至生命的終結(jié)。換言之，家是個(gè)人活動(dòng)的一切出發(fā)點(diǎn)，家的責(zé)任是養(yǎng)育我們，而我們的使命是服務(wù)家庭。因此，在“家本位”思想的影響下，孩子在家中被育化，走上社會(huì)是為了更好的回歸家庭。對(duì)崇尚個(gè)人主義的西方人而言，家對(duì)于他們的意義就沒(méi)有中國(guó)人來(lái)得深刻。家庭中的每個(gè)成員都是獨(dú)立的個(gè)體，是自我的主宰者。他們不受彼此的制約更不用背負(fù)所謂的家庭使命。與中國(guó)人相反，家庭的存在是為服務(wù)個(gè)人，這源于西方人的家庭教育理念。受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，西方家庭教育表現(xiàn)為尊重孩子的個(gè)性發(fā)展，注重在實(shí)踐中造就孩子的創(chuàng)新與冒險(xiǎn)精神。父母充分尊重孩子的個(gè)性與自尊，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考，給予他們自由。對(duì)于西方父母而言，孩子的心：“不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種。”伊麗莎白伊麗莎白·勞倫斯：現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展(紀(jì)曉林譯)[M].北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1992.家庭倫理的核心：親子關(guān)系與夫妻關(guān)系在重視血緣親情的中國(guó)人眼里，親子關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。夫妻雙方的親密關(guān)系是通過(guò)婚姻來(lái)維系的，但父母與子女間的親密關(guān)系是與生俱來(lái)的。中國(guó)人歷來(lái)注重家族血統(tǒng)的傳承，因此，對(duì)中國(guó)父母而言，孩子是他們生命的一種延續(xù)。對(duì)于許多中國(guó)家庭而言，孩子可以作為夫妻關(guān)系的“催化劑”和“緩和劑”，起到維系家庭和諧的作用。即便是夫妻關(guān)系破裂，那種對(duì)血脈親情的難以割舍讓已然破碎的家庭還有著可粘合的縫隙。中國(guó)人總有年過(guò)半百后兒孫繞膝、共享天倫的生活追求，這也體現(xiàn)著孩子對(duì)于一個(gè)家庭而言，所具有的重要作用和特殊意義。在西方家庭，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心。與中國(guó)傳統(tǒng)“父母之命媒妁之言”的包辦婚姻不同，西方人的婚姻是男女雙方的自愿結(jié)合。他們生育子女并不是為了履行夫妻義務(wù)，而是夫妻雙方的自由選擇。因此，孩子只是他們婚姻生活中的一部分，并不是婚姻的全部。當(dāng)夫妻關(guān)系走到盡頭，他們對(duì)婚姻的選擇是自我的，那種離開(kāi)時(shí)的毅然決然和離開(kāi)后的毫無(wú)牽絆其實(shí)在無(wú)形中也對(duì)孩子造成了影響。家庭與社會(huì)的關(guān)系：社會(huì)家庭化與家庭社會(huì)化“家文化”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在中國(guó)這個(gè)注重人情關(guān)系的社會(huì)里，“家文化”滲透在社會(huì)的方方面面。小到企業(yè)組織大到整個(gè)國(guó)家，它們都是“家文化”的擴(kuò)展與延伸。中國(guó)歷來(lái)習(xí)慣以“家文化”構(gòu)建一種強(qiáng)大的向心力與凝聚力，因?yàn)橹袊?guó)人十分講究家內(nèi)與家外、“自己人”與“外人”間的區(qū)別。對(duì)于家內(nèi)的“自己人”我們會(huì)無(wú)條件的接納與信任，而對(duì)于家外的“外人”我們則有所保留防備。相比中國(guó)人對(duì)家的執(zhí)著與信仰，西方人則將對(duì)家的情感轉(zhuǎn)移至教會(huì)和上帝身上。如此，真實(shí)可觸的家庭逐漸被虛無(wú)縹緲的偽家所替代，成為他們心靈的歸所。再加之，西方社會(huì)擁有完善的福利保障制度和專業(yè)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，家庭的一些功能也漸漸被取代。無(wú)論是中國(guó)“家文化”向社會(huì)的擴(kuò)展還是西方“家文化”被社會(huì)的代替，從某種意義上來(lái)說(shuō)，都是走向“社會(huì)大家庭”的一種殊途同歸。如果能正確利用二者間的契合點(diǎn)，那么對(duì)于促進(jìn)我國(guó)青少年社會(huì)工作的本土化有極大幫助。三、“家文化”在青少年社會(huì)工作本土化中的運(yùn)用家庭、學(xué)校和社會(huì)是青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的必經(jīng)場(chǎng)所，三者構(gòu)成了一個(gè)完整的教育系統(tǒng)，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與重構(gòu)的同時(shí)也帶動(dòng)了家庭、學(xué)校與社會(huì)的變化。成長(zhǎng)環(huán)境的嬗變必然會(huì)給青少年帶來(lái)許多負(fù)面影響，進(jìn)而產(chǎn)生一些新時(shí)期背景下的青少年問(wèn)題。家庭結(jié)構(gòu)的小型化和家庭功能的弱化使得家庭問(wèn)題趨于復(fù)雜，影響著青少年的健康成長(zhǎng)；學(xué)校的“填鴨式”教育方式和學(xué)生群體間的階級(jí)分化不利于青少年的個(gè)性發(fā)展和正確價(jià)值觀的樹(shù)立；社會(huì)大變革下“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的崛起和多元文化的涌現(xiàn)降低了青少年的社會(huì)參與度和社會(huì)責(zé)任感。在多重因素的作用下，青少年心理疾病、青少年校園暴力、青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪等問(wèn)題層出不窮。青少年出生于家庭，成長(zhǎng)于家庭，其問(wèn)題也大多源自于家庭。因此本文嘗試從家庭出發(fā)，以“家文化”為視角探索青少年社會(huì)工作的本土化路徑。價(jià)值理念：代際鏈接下的“去家長(zhǎng)主義”受中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的影響，父母對(duì)于子女具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)與支配權(quán)。因此只要是涉及孩子的一切事務(wù)，父母都會(huì)替孩子做決定或是干預(yù)孩子的決定，這與社會(huì)工作中所秉持的“案主自決”相矛盾，于是就給青少年社會(huì)工作的介入帶來(lái)難題。社會(huì)工作的意義在于實(shí)現(xiàn)“助人自助”，而家長(zhǎng)的過(guò)分干預(yù)并不利于培養(yǎng)青少年的自主能力和適應(yīng)能力，反而會(huì)影響青少年的社會(huì)化。要徹底轉(zhuǎn)變中國(guó)家長(zhǎng)的觀念并不是一朝一夕的事情。筆者曾參與過(guò)提升情緒自控力的青少年社會(huì)工作小組服務(wù)。在服務(wù)過(guò)程中，有一位小組員在游戲環(huán)節(jié)因總是拖后腿而受到其他組員的指責(zé)。而這位小組員的奶奶則在一旁靜靜觀察，鼓勵(lì)他。筆者也注意到了這位組員的情緒變化，于是在后期的活動(dòng)中，盡可能的幫助、引導(dǎo)他。小組活動(dòng)結(jié)束后，這位組員的情緒自控能力不僅有所提升，其他組員對(duì)他的看法也有所改觀。在筆者看來(lái)，組員的進(jìn)步一部分來(lái)自于小組，另一部分來(lái)自于組員家長(zhǎng)的“不干預(yù)”。只有家長(zhǎng)給予孩子更多獨(dú)立面對(duì)困難的機(jī)會(huì)，社工才有幫助其提升自我的機(jī)會(huì)與空間。但，這部分家長(zhǎng)還是占少數(shù)，因?yàn)橐淖冞@種對(duì)孩子絕對(duì)占有權(quán)的思想不是一朝一夕的事情。因此，我們可以嘗試運(yùn)用“母子盒”的理念，在不隔斷父母與孩子之間聯(lián)系的前提下，讓父母適當(dāng)給予孩子更多自由選擇的空間。在本土化的語(yǔ)境下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀念與西方理念的適度銜接。讓青少年真正成為服務(wù)過(guò)程中的主體，社工和父母則扮演引導(dǎo)者與輔助者的角色，增強(qiáng)其自主性與獨(dú)立性。（二）理論整合：以家庭之力實(shí)現(xiàn)個(gè)人增能本人曾參與過(guò)流動(dòng)兒童家庭的社會(huì)工作服務(wù)項(xiàng)目，在服務(wù)過(guò)程中，深刻體會(huì)到，一個(gè)家庭整體的正向成長(zhǎng)才是幫助流動(dòng)兒童樹(shù)立自信、適應(yīng)環(huán)境、提升自我的關(guān)鍵所在。對(duì)于這類特殊家庭，面對(duì)新環(huán)境和新變化，流動(dòng)兒童容易產(chǎn)生自卑心理與自我同一性的混亂。而對(duì)于他們而言，家庭是唯一的力量來(lái)源，只有幫助整個(gè)家庭實(shí)現(xiàn)家庭增能，才能幫助家中的孩子以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)未來(lái)生活的各種難題。受此啟發(fā)，筆者就嘗試提出了以家庭支持實(shí)現(xiàn)青少年個(gè)體增能的理論構(gòu)想。青少年社會(huì)工作在實(shí)際開(kāi)展時(shí)，注重的是人與環(huán)境的良性互動(dòng)，因此它不會(huì)單純的將青少年問(wèn)題歸結(jié)為個(gè)人原因或社會(huì)原因。為針對(duì)青少年的不同需求提供個(gè)性化服務(wù)，系統(tǒng)理論、社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論、增權(quán)理論在工作中運(yùn)用較多。但系統(tǒng)理論因過(guò)于關(guān)注整體融入而忽略回應(yīng)個(gè)體需求往往會(huì)陷入“只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木”的誤區(qū)。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)理論雖能彌補(bǔ)正式服務(wù)資源的不足，降低服務(wù)成本，但它耗時(shí)較長(zhǎng)并缺乏長(zhǎng)久性的保障。青少年作為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，家庭對(duì)青少年而言是最大且最直接、長(zhǎng)效的支持系統(tǒng)，并且家庭能更好回應(yīng)青少年的個(gè)性需求。因此，在開(kāi)展工作時(shí)，我們可嘗試充分調(diào)動(dòng)家庭系統(tǒng)中的每個(gè)積極因素，引導(dǎo)家庭成員給予青少年更多的認(rèn)可與鼓勵(lì)，幫助青少年擺脫負(fù)面的自我評(píng)價(jià)，達(dá)成正向自我，與社會(huì)形成積極互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人增能。（三）擬親緣化：與服務(wù)對(duì)象專業(yè)關(guān)系的建立由于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性，人們往往會(huì)以家庭為核心，將身邊的人分為“外人”與“自己人”兩大類。再加之中國(guó)傳統(tǒng)“家丑不可外揚(yáng)”的觀念，社會(huì)工作者自然就被歸入到“外人”的行列，影響了服務(wù)的順利開(kāi)展。因此，為增強(qiáng)服務(wù)對(duì)象與自己的信任關(guān)系，社會(huì)工作者應(yīng)在與服務(wù)對(duì)象的“家文化”達(dá)成一致后善于運(yùn)用自身優(yōu)勢(shì)與服務(wù)對(duì)象建立起一種在不逾越專業(yè)關(guān)系前提下的擬血親關(guān)系。將自己的角色轉(zhuǎn)化為家庭內(nèi)部的“自己人”，把所要解決的問(wèn)題當(dāng)成是自身家庭內(nèi)部問(wèn)題，把專業(yè)的服務(wù)方法與技巧以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的形式貫穿在整個(gè)服務(wù)過(guò)程中。首先，工作者要充分了解案主及其家庭的文化認(rèn)同，并與其保持一致。尤其對(duì)于深受傳統(tǒng)觀念影響的中國(guó)家庭而言，家庭中的親子關(guān)系既與傳統(tǒng)文化保有一致性，又有新時(shí)代下的復(fù)雜性。因此就需要工作者針對(duì)每個(gè)青少年制定不同的介入方案。其次，工作者在介入青少年問(wèn)題時(shí)不能帶有過(guò)強(qiáng)的專業(yè)性，避免青少年的抵觸情緒，要學(xué)會(huì)運(yùn)用自身良好的溝通能力和個(gè)人魅力，與服務(wù)對(duì)象建立較親密的專業(yè)關(guān)系。最后要多考慮服務(wù)對(duì)象的個(gè)人感受與處境，在人情法理的視野下開(kāi)展服務(wù)。在開(kāi)展青少年外展社會(huì)工作服務(wù)時(shí)，西方社工常常會(huì)以融入青少年群體的方式了解他們的問(wèn)題與需求，進(jìn)而提供針對(duì)性服務(wù)。其實(shí)，這與本文所提的“擬親緣化”有相似之處。青少年是一個(gè)喜歡打破傳統(tǒng)、標(biāo)新立異的群體，并易受同輩群體的影響較深，因此，在實(shí)際工作中，社工不能以指導(dǎo)者的身份去“教育”青少年，而是以“家人”的身份去關(guān)懷、引導(dǎo)他們。（四）多方參與：構(gòu)建融合性青少年社會(huì)工作服務(wù)我國(guó)青少年社會(huì)工作現(xiàn)處于起步發(fā)展階段，在專業(yè)人才以及隊(duì)伍的建設(shè)方面尚有不足，因此為推動(dòng)本土青少年社會(huì)工作的順利發(fā)展，必須吸納各領(lǐng)域?qū)I(yè)人才方能提升服務(wù)質(zhì)量。從宏觀層面而言，政府部門(mén)、專業(yè)社工機(jī)構(gòu)以及其他民間組織的參與必不可少。從微觀層面來(lái)說(shuō)，一些復(fù)雜的青少年問(wèn)題就需要具有專業(yè)資質(zhì)的其他職業(yè)人員的參與，如律師、心理學(xué)家、精神病醫(yī)生和宗教人員等。就拿美國(guó)青少年社會(huì)工作舉例，他們?cè)陂_(kāi)展服務(wù)時(shí)，就十分注重多方參與，這樣