山西省長治市部分中學20222023學年高二上學期語文10月月考試卷

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山西省長治市部分中學2022-2023學年高二上學期語文10月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

儒學作為一種社會意識或學術形態(tài)，是不斷演變和發(fā)展的。先秦時期的儒學，只是諸子百家中的一家。到了漢代，儒學成了經(jīng)學的支柱。魏晉時期的儒學則受了玄學的影響。宋明時期的儒學，主因經(jīng)以識義理，被稱為宋學。清代儒學在發(fā)展過程中，又演變?yōu)闈h學，但又不同于漢代的經(jīng)學。近代的儒學，因受西學的影響，又有自己的特點?？v觀兩千多年的學術史，從來就沒有一成不變的儒學。每一時期的儒學，又分化為許多流派，相互爭論。我們不能依儒學中的某一流派的思想談儒學的特點，也不能脫離與其對立的學派談儒學的特質。

儒學特質的具體表現(xiàn)為：第一，厚人生，黜彼岸。儒學總是關心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福。此種現(xiàn)實主義人生觀始于孔子。如關于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z先進》）他認為應致力于生人之事，不必追問死后之事。

第二，明倫理，主自律。無論哪一派儒學都提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，以此來調整人際關系，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人?？鬃?、孟子、荀子都以此自勉，并教育其學生。儒家學者，都是倫理學家，其著述皆談道德問題。在儒家看來，道德是人與動物的根本區(qū)別，“飽食暖衣，逸居而無教則近于禽獸”（《孟子滕文公上》）。就維持生產和生活來說，道德貴于刑罰或法律的制裁，“德教行而民康樂”，“法令極而民哀戚”（《大戴禮記禮察》）。這兩條為后來儒家學者所發(fā)揚。

第三，合人群，辨等差。儒學各派都將社會看成是集合體，認為個人總是生活在群體之中，或為家族或為國家或為天下中之一員，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。因此，儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內部又分為許多層次。個人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責，各盡其職，方能有秩序地從事于生產和生活?？鬃优u當時的隱者“欲結其身而亂大倫”（《論語微子》）。孟子則提出“人倫”說，將人際關系分為五個層次，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，后被稱為“五倫”。認為維系五倫關系，是每一位成員應盡的義務，所謂“圣人，人倫之至也”（《孟子離婁上》）。儒家學者以群體的利益為公，以個人的追求違背群體的利益為私，從而尖銳地批判了佛道兩家的出世主義。

儒學的思想特質，既不同于先秦的墨家道家和法家，也不同于漢代以后佛道兩家。它們不僅宗旨不同，而且長期辯論不已。封建時代的儒學，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質突出地表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對比中。儒學的思想特質可以概括為現(xiàn)實主義即肯定自然和社會，對實在的世界不采取回避的態(tài)度，特別是對人類現(xiàn)實生活采取積極的立場，其論宇宙和人生，其談理想，其思維方式以及治學方法，都是以此為中心而展開的。而佛道兩家的思想特質，可以稱之為避世主義，或者屈服于自然，或者幻想超越自然，而對人生都采取消極的甚至于否定的立場，從而追求一種自我解脫的精神境界或彼岸世界。

1．下列關于原文內容的理解和分析不正確的一項是（）

A．作為一種學術形態(tài)的儒學，它是不斷演變和發(fā)展的。清代儒學演變?yōu)闈h學，即由漢代的經(jīng)學演變而來的漢學。

B．我們要想把握儒學的特質，既要綜合儒學中的各個流派的思想，又要結合與儒學相對立的學派的思想。

C．儒學的思想特質，和先秦的墨家道家法家以及漢代以后的佛道兩家都不同，它們宗旨不同，長期辯論不止。

D．封建時代的儒學，是中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質概括為現(xiàn)實主義，佛道兩家的思想特質概括為避世主義。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章由談儒學的演變發(fā)展入手，然后論述儒學特質的三個具體表現(xiàn)，最后把儒學的思想特質抽象概括為現(xiàn)實主義。

B．文章第3段引用《孟子滕文公上》和《大戴禮記禮察》中的句子，證明了儒家有“道德是人與動物的根本區(qū)別”的思想。

C．除了舉例論證，文章還使用了對比論證、引用論證等方法，使得對儒學這種社會意識形態(tài)的論述有理有據(jù)、觀點鮮明。

D．文章末段對比了儒家和佛道的思想特質，儒家是積極的立場，佛道是消極的立場，但只是客觀論述，沒有貶斥佛道。

3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．“厚人生，黜彼岸”的現(xiàn)實主義人生觀始于孔子，孔子認為人應當致力于人間的生活，不必追求或向往死后或來世的幸福。

B．儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人，儒學以圣人為人格的最高標準，孟子、荀子不僅以此自勉，還用來教育他們的學生。

C．儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益，因為群體受到了損壞，個人的生活也就失去了保障。

D．儒學“人倫”的內涵即“群體中的個人，各有自己的分位和職責，要各盡其職”，“五倫”就是孟子提出的具體的五種人倫關系。

1．A

2．B

3．D

理解概括文章主要內容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查考生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力?？忌氐皆?，根據(jù)對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，從對比中尋找關鍵詞，根據(jù)一些關鍵詞來是非題的對錯。錯誤類型要注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。

（2）此題考查的是分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，注意分析文章的思路、中心論點和分論點的關系、論點和論據(jù)之間的關系以及論證方法的類型，重點考慮論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，要逐一審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間什么關系，比對每一個分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。

（3）本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度，整合文中信息并進行分析和推斷的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

1．A.“即由漢代的經(jīng)學演變而來的漢學”錯誤，原文是“但又不同于漢代的經(jīng)學”，可見，并不是由漢代的經(jīng)學演變而來。

故解析為：A

2．B.“證明了儒家有‘道德是人與動物的根本區(qū)別’的思想”錯誤，證明儒家“提倡倫理教化和道德修養(yǎng)”。

故解析為：B

3．D.“即‘群體中的個人，各有自己的分位和職責，要各盡其職’”錯誤，原文是“儒學各派都將社會看成是集合體，認為個人總是生活在群體之中，或為家族或為國家或為天下中之一員，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。因此，儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內部又分為許多層次。個人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責，各盡其職”，儒學“人倫”的內涵不僅包括“群體中的個人，各有自己的分位和職責，要各盡其職”，還有“個人服從群體的利益”，以偏概全。

故解析為：D

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

作為坐擁“青少年”和“粉絲”兩種身份的社會個體，青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情，卻又被打上了叛逆浮躁的標識；他們既是媒介化社會中積極主動的弄潮兒，卻又經(jīng)常在媒介技術的迅速擴張下演變?yōu)楸粍訜o意識的“群氓”。對青少年粉絲而言，偶像崇拜幾乎是其成長過程中必經(jīng)的一個心理階段，在某種意義上彌補了特殊時期內青少年的一些心理缺失，起到了一定的積極作用。然而，伴隨著粉絲的擴張，我們也看到，諸如情感沖動、心理偏執(zhí)、消費狂熱等負面行為也充斥于青少年粉絲行為中。對青少年粉絲而言，他們對媒介所傳遞的信息和所呈現(xiàn)的現(xiàn)實缺乏辯證的認識和思考，由此，很容易“跑偏”。

要想對青少年粉絲進行引導，就必須借助于媒介素養(yǎng)教育來實現(xiàn)這一目標。媒介化社會來臨后，媒介素養(yǎng)被譽為是和“科學文化素質和道德素質相比肩的另一種重要的公民素質”。對青少年粉絲的引導，既要著重培養(yǎng)青少年粉絲對媒介中偶像的分析能力和批判意識，還要引導他們積極廣泛地參與到媒介傳播中來，參與多元化的媒介實踐。

首先，學校是媒介素養(yǎng)教育的主要陣地。學校應該把媒介素養(yǎng)納入基礎的正規(guī)教育體系，根據(jù)小學、中學以及大學學生的不同情況，分階段、有重點地開展媒介素養(yǎng)教育，以此提高學生對媒介世界中偶像的批判認知能力。譬如，可以在分析信息這一授課環(huán)節(jié)加強對偶像文本的分析，教師可以與學生一起觀看偶像的作品、訪談、廣告等，在共同的討論中幫助學生從媒介分析的角度理解偶像，對偶像做出更為客觀的判斷，全方位地認識偶像。

其次，家庭也應參與媒介素養(yǎng)教育。家長在面對擁有粉絲身份的孩子時，應在跳出“保護主義”傾向的前提下，充分了解孩子的心理狀態(tài)，全面認識孩子所崇拜的對象。家長可以讓孩子多接觸媒介中所呈現(xiàn)的正面的、積極的形象，為其講解這些偶像人物是如何通過艱苦奮斗而獲得成功的，以此激發(fā)孩子的上進心；同時，家長也可以讓孩子了解社會上已發(fā)生的不良追星“慘劇”，讓孩子能夠真正體會到過度追星行為的負面影響；此外，父母應適當參與孩子的媒介使用行為，制定合理的媒介使用時間表，同時鼓勵孩子進行多樣化的媒介參與，逐步培養(yǎng)并發(fā)展孩子的多元興趣，防止偶像崇拜成為孩子生活的“主旋律”。

最后，媒體也是開展媒介素養(yǎng)教育、引導青少年粉絲的重要力量。對媒體而言，媒體在塑造偶像時應更加注重他們的道德品質，樹立一些勤奮、樂觀、堅強、向上的榜樣，消解偶像的神秘色彩；應通過宣傳明星所從事的公益活動來倡導一種積極、健康的人生觀；媒體也不應忽視對科學家、學者、作家等杰出人物的報道，使這些人也能夠成為青少年效仿的對象。

（摘編自蔡騏《媒介素養(yǎng)教育與青少年“粉絲”的引導》）

材料二：

對于年輕人來說，“粉”什么、怎么“粉”就非常關鍵。需要看到，不少人對粉絲群體還有著相對負面的印象，將其等同于“缺乏理性”。在現(xiàn)下，也有少數(shù)粉絲因對明星的狂熱愛好而做出不良行為，如漠視隱私、擾亂秩序等。這提示我們，對社會來說，要提高包容度，接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展，引導年輕人去追積極陽光、富有內涵的“星”；對粉絲群體來說，形成健康的粉絲文化，有賴于每個人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語言要求自己。

給粉絲文化以正面引導，需要在深入了解這一群體的基礎上，放大其積極的一面。有人指出，相較以往，今天的粉絲群體是一種“參與式”“陪伴式”的追星。對這一熱情加以正面引導，有利于鼓舞年輕人通過對標偶像，增添“變成更好的自己”的動力。

有調查顯示，以90后、00后為主體的粉絲群體，受教育水平更高、自律性更強。一個粉絲有可能是一名勤奮的公司職員，也可能是一位專業(yè)的攝影師、一位充滿想象力的繪畫設計師。近年來，在各類粉絲群體中，粉絲們都表現(xiàn)出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社會層面，從關愛聽力障礙的兒童到改善貧困山區(qū)兒童的學習環(huán)境，從為城市的清潔工們送上免費午餐到捐贈愛心圖書，粉絲們帶來的正能量逐漸呈現(xiàn)和放大，得到了人們的認可?！白尅異鄱埂ǚ劢z對偶像的稱呼）和我們一起變得更美好”。

粉絲們的心聲，也要求明星用更高的標準要求自己，真正成為年輕人在各方面的“偶像”。比如，有的明星鼓勵粉絲多讀書、讀好書，使閱讀成為越來越多年輕人的習慣，也讓名人名著被更多年輕人喜愛；有的明星帶動粉絲學習中華傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化被年輕群體熟知和傳播；還有的粉絲在明星的帶動下，參與到環(huán)保、公益等公共事業(yè)中去，讓人們感受到充滿溫暖和陽光的粉絲群體力量等等。期待更多粉絲借由共同喜愛的偶像聚集在一起，營造更多彩的娛樂景觀、形成更豐富的文化生態(tài)。

（摘編自周珊珊《營造健康向上的粉絲文化——粉絲群體如何貢獻正向價值》）

4．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．青少年粉絲偶像崇拜本沒有錯，但如果對媒介缺乏辯證的認識和思考，就容易因對明星狂熱愛好而做出不良行為。

B．青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情，因此在媒介化社會中容易產生情感沖動、心理偏執(zhí)、消費狂熱等負面行為。

C．對于青少年粉絲而言，隨著時代發(fā)展，追星方式也在變化，有“參與式”“陪伴式”，人們可以此為契機正面引導。

D．青少年粉絲群體能有文明自制力，講究良好的秩序，積極參與社會公益事業(yè)，傳遞正能量，如此種種，值得點贊。

5．下列各項中，不適合用來對青少年粉絲群體進行媒介素養(yǎng)教育的一項是（）

A．鐘南山院士敢醫(yī)敢言，勇于擔當，在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中，挽救了無數(shù)生命，做出巨大貢獻，榮獲“共和國勛章”。

B．中國女排運動員朱婷胸懷夢想，刻苦訓練，頑強拼搏，率隊奪得女排世界杯冠軍，并蟬聯(lián)世界杯MVP，成為家喻戶曉的明星。

C．某自媒體平臺為了吸引粉絲和流量，同時追求經(jīng)濟利益，邀請網(wǎng)紅明星代言產品，廣大粉絲崇拜“愛豆”，不惜重金打賞購買。

D．3月12日這一天，周潤發(fā)、黃曉明等影視明星帶領粉絲們一起植樹造林、美化環(huán)境，陽光帥氣的樣子在勞動時更加有魅力。

6．在對待“粉絲”的態(tài)度上，材料一和材料二的側重點有什么異同？請結合材料談談你的看法。

4．B

5．C

6．相同點：都認為要對青少年粉絲進行正面的引導，并且都主張借助于多方面的力量進行引導。

不同點：材料一側重談“要想對青少年粉絲進行引導，就必須借助于媒介素養(yǎng)教育”。材料二側重談“營造健康向上的粉絲文化，引導粉絲群體貢獻正向價值”。（答“明星用更高的標準要求自己”給1分）

理解概括文章主要內容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查考生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力?？忌氐皆?，根據(jù)對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，從對比中尋找關鍵詞，根據(jù)一些關鍵詞來是非題的對錯。錯誤類型要注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。

（2））此題考查的是分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，注意分析文章的思路、中心論點和分論點的關系、論點和論據(jù)之間的關系以及論證方法的類型，重點考慮論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，要逐一審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間什么關系，比對每一個分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。

（3）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關注各段的段首和段尾句，分條作答。

4．B.“因此……”錯誤。由原文“青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情，卻又被打上了叛逆浮躁的標識；他們既是媒介化社會中積極主動的弄潮兒，卻又經(jīng)常在媒介技術的迅速擴張下演變?yōu)楸粍訜o意識的‘群氓’。對青少年粉絲而言，偶像崇拜幾乎是其成長過程中必經(jīng)的一個心理階段，在某種意義上彌補了特殊時期內青少年的一些心理缺失，起到了一定的積極作用。然而，伴隨著粉絲的擴張，我們也看到，諸如情感沖動、心理偏執(zhí)、消費狂熱等負面行為也充斥于青少年粉絲行為中”可知，“主動創(chuàng)造的激情”不是“負面行為”產生的原因，屬于強加因果。

故解析為：B

5．C.“進行媒介素養(yǎng)教育”要正面引導，而選項中“廣大粉絲崇拜‘愛豆’，不惜重金打賞購買”的做法是一種錯誤的做法，不利于對青少年粉絲群體進行媒介素養(yǎng)教育。

故解析為：C

6．相同點：由材料一原文“要想對青少年粉絲進行引導，就必須借助于媒介素養(yǎng)教育來實現(xiàn)這一目標。媒介化社會來臨后，媒介素養(yǎng)被譽為是和‘科學文化素質和道德素質相比肩的另一種重要的公民素質’”可知，材料一要求對青少年進行積極、正面的引導，并且要借助于媒介素養(yǎng)來實現(xiàn)這一目標，并且后面從學校、家庭、媒體三個角度來闡釋。

由材料二原文“這提示我們，對社會來說，要提高包容度，接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展，引導年輕人去追積極陽光、富有內涵的‘星’；對粉絲群體來說，形成健康的粉絲文化，有賴于每個人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語言要求自己”可知，材料二也認為要對青少年粉絲進行正面的引導，并且從社會、粉絲群體等多個角度進行引導。

不同點：

材料一“對青少年粉絲的引導，既要著重培養(yǎng)青少年粉絲對媒介中偶像的分析能力和批判意識，還要引導他們積極廣泛地參與到媒介傳播中來，參與多元化的媒介實踐”“首先，學校是媒介素養(yǎng)教育的主要陣地”“其次，家庭也應參與媒介素養(yǎng)教育”“最后，媒體也是開展媒介素養(yǎng)教育、引導青少年粉絲的重要力量”可知，材料一側重談“要想對青少年粉絲進行引導，就必須借助于媒介素養(yǎng)教育”。

材料二“這提示我們，對社會來說，要提高包容度，接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展，引導年輕人去追積極陽光、富有內涵的‘星’；對粉絲群體來說，形成健康的粉絲文化，有賴于每個人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語言要求自己”可知，側重談“營造健康向上的粉絲文化，引導粉絲群體貢獻正向價值”。

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

東方①（節(jié)選）

魏巍

郭祥臨到洞口，又回過頭笑著說：“王大發(fā)，我也給你提個意見：以后說話你少帶點刺兒行不？”

“刺兒有刺兒的用處。”調皮騾子笑著說，“今天，我要是說：‘連長，你有時間沒有？咱們談談。’你一定會說：‘好好，等我找個時間?！f不定拖到什么時候！你瞧，我剛說了個‘落后班’，你馬上就坐了下來?！?/p>

“咳，怪不得人說你是‘調皮騾子！’”郭祥用手點了點他，笑著走了出去。

正如郭祥所料，現(xiàn)在打伏擊是越來越困難了。

為了提前到達，調皮騾子這個班天色剛交黃昏就提前出發(fā)。這支七個人組成的小分隊，在草叢里忍受著密密的蚊蚋的侵襲，直到凌晨三點多鐘，還不見敵人的影子。由于調皮騾子長久沒有攤上任務，求戰(zhàn)心切，仍然紋絲不動地聚精會神地伏在草叢里。

這時候，東面的坡坎下鉆出來五六個敵人，一面打沖鋒槍，一面沖上來。調皮騾子不動聲色，等敵人沖到30米處，接連投過去三顆手榴彈，打得敵人滾的滾，爬的爬，只剩下一兩個逃到坡坎下面去了。

這時，只見南邊坡坎下草棵一動，搖搖晃晃地露出一頂鋼盔。他剛舉起槍來準備摟火，又立刻停住，原來那頂鋼盔是用一根小棍兒頂著。他低聲地罵了一句，沒有理它。過了一會兒，坡坎下伸出兩個腦袋，一伸一縮。調皮騾子仍然不加理踩。敵人的膽子漸漸大起來，坡坎下先后伸出七八個腦殼，悄悄地爬上了坡坎，試探著向彈坑接近。等他們進到適當距離，調皮騾子才抓起一個大個兒飛雷，一揚臂，嗖地投了出去。轟隆一聲巨響，登時像大炮彈一般掀起一股濃煙。他怕不解決問題，又一連投了幾個手榴彈，半個山坡霧沉沉的。

調皮騾子正暗自高興，忽然背上像有人捶了一下，一扭臉，一顆小甜瓜手榴彈從背上滾下來，在炸彈坑里滴溜溜亂轉。他來不及思索，就把手榴彈抓在手里，立起來一揚手投了回去。手榴彈還未落地就轟隆一聲爆炸了。幾乎與此同時，他聽見背后“噠噠噠”一串沖鋒槍聲，背上一麻，就昏倒在彈坑里了。等他清醒過來，覺得渾身無力，肚子里熱乎乎的；低頭一看，腰里的皮帶鉆了好幾個洞。他把懷解開，腸子已經(jīng)流出來，像小茶碗那么一坨，垂在褲腰上。鮮血順著兩條褲腿流個不住。

他一看左臂上還纏著的毛巾，那是昨天晚上夜間戰(zhàn)斗的聯(lián)絡記號，就想把它解下來，墊著它把腸子塞進去?？墒莿倓偨庀旅恚鸵惶ь^，四五個黃毛臉的敵人已經(jīng)沖到面前五六步遠，正要來抓他活的。他登時怒火沖天，霍地立起身來，一只手用毛巾捂住肚子，一條臂夾著沖鋒槍，一陣猛掃，把四五個敵人都打倒了。這時候，他的腸子已經(jīng)流出了一大坨，站立不穩(wěn)，又坐在彈坑里……

天色不知什么時候，陰沉起來，一陣狂風過后，跟著來了一陣暴雨。調皮騾子忽然靈機一動：“不趁機突圍，還在這里傻等什么？”這么一想，就用那條毛巾墊著，想把腸子塞進去；結果竟塞進了一多半，剩下一坨實在塞不進去，只好忍著疼痛把腰帶往緊里扎了扎。接著，一手提著槍，一手拿著手榴彈，走出彈坑。

在雨煙的保護下，調皮騾子順利突圍，艱難地跋涉在草莽里。等走到河邊，回頭看看后面并沒有敵人追趕，就覺得實在走不動了。他稍微休息了一下，此刻他最怕的就是在河里滑倒，如果那樣，就很可能爬不起來，他拄著沖鋒槍，極力穩(wěn)住步子，才過了那道不足一丈寬的小河。

過了河，兩條腿就像綁了兩塊大石頭似的，每過一步都像有千百斤重。他只好走幾步，歇上一歇。他覺得走了很長很長時間，回頭看看，并沒有走出多遠。由于草深路滑，一腳蹬空，跌倒在坡坎下面，頓時又昏迷過去。

過了很長時間，他才蘇醒過來。他掙扎了好幾次，都沒有站起來，心里不由地生氣：“你也是一個老戰(zhàn)士了。大江大河過了多少，今天就這幾步路，你怎么就走不了啦？”他對自己的責備果然有效，抓著灌木叢，拄著槍把硬是站了起來，又開始了比平常幾千里路還要遙遠的征程……

正在他艱難地跋涉時，忽然聽見后面沙沙地響。他驀地一驚，以為是敵人追過來了，就停住腳步，把子彈嘩地一聲推了上去，靜靜地等待著。時間不大，聽見草叢那邊一個人說：“我看他不會叫敵人虜去。別看這家伙平時大大咧咧，到關鍵時刻是很過硬的！”另一個說：“很可能是負傷了，你看小高地上的炸彈坑里好大一攤血喲！”第三個說：“你怎么知道是他？”第二個又說：“你沒看見那一堆手榴彈弦嗎？還是得順著血印找才行！”又一個說：“要是不下雨就好了，一下雨血印也看不見了。”說到這里，只聽一個人用命令的口氣說：“大伙散開一點，在草棵里仔細撥拉撥拉。就是把這草地翻遍，也得把他找著！”調皮騾子聽出，說這話的正是自己的連長郭祥。

他心里一陣熱乎乎的，就盡全身的力量喊了一聲：“連長！我在這里！”但是想不到自己的聲音這么微弱，加上雨聲又大，簡直就跟沒有喊出來似的。他只好把手指探上扳機向空中放了一槍……

（有刪改）

①《東方》，魏巍，長篇小說，獲首屆茅盾文學獎。作品通過對朝鮮戰(zhàn)場和中國農村生活的描寫，全面反映了抗美援朝的偉大勝利。

7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開頭的對話，氣氛輕松活潑，既表現(xiàn)了調皮騾子的性格，也與下文戰(zhàn)斗場面的緊張殘酷形成鮮明的對照。

B．小說塑造人物以動作描寫為主，寫調皮騾子射擊、投彈、艱難地突圍和跋涉，具體生動地表現(xiàn)了戰(zhàn)士的精神氣概。

C．小說節(jié)選的結尾部分令人回味，“向空中放了一槍”后戛然而止，槍響之后會有怎樣的故事發(fā)生，給人留下懸念。

D．小說將戰(zhàn)爭的氣氛寫得逼真，既有現(xiàn)實主義的真實，又富有浪漫主義的想象，具有鼓動人心的力量，令人振奮。

8．小說將人物稱為“調皮騾子”，郭祥稱他為“王大發(fā)”，這樣寫有什么用意？請結合作品簡要分析。

9．小說的倒數(shù)第二段，從調皮騾子的角度來寫連長帶著戰(zhàn)士們尋找戰(zhàn)友，這樣的敘事角度有什么好處？

7．D

8．①小說稱人物為“調皮騾子”，是為了突出人物個性，使人物形象更鮮明；“調皮”指頑皮，不馴服，“騾子”指王大發(fā)有力氣，能打仗。②連長稱他的大名“王大發(fā)”，表現(xiàn)了上級領導對同志的愛護與尊重。（意思對即可。如有其他解析，言之成理亦可酌情給分。）

9．①與全文的敘述角度一致，敘事更加流暢自然。②使情節(jié)緊張、富有波瀾；“他驀地一驚，以為是敵人追過來了……”“一個人說……”“另一個人說……”……。③便于表現(xiàn)調皮騾子的感受，表述戰(zhàn)友之情。（意思對即可。如有其他解析，言之成理亦可酌情給分。）

對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；小說；理解概括文章主要內容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查分析與鑒賞文學作品的藝術特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對文本內容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，應從語句理解、修辭運用、結構手法、抒情技巧等方面分析藝術特色及作用，準確解題。

（2）本題考查學生鑒賞小說語言特色的能力。詞語方面經(jīng)過千錘百煉的詞語，其藝術效果是凝練、細膩、形象、逼真，能夠形象地表現(xiàn)人物形象，刻畫人物心理，同時也能很好地表現(xiàn)小說的主題。?？嫉脑~有動詞、形容詞、副詞、數(shù)詞、疊詞等。句式方面從句式的角度，長短句的交錯運用，整句(對偶句、排比句、四字格短語)與散句(句子參差不齊、長短不一)的運用。修辭方面辨析作品所運用的修辭手法及其表述效果，修辭手法有比喻、比擬、設問、反問、借代、對偶、對比、夸張、反語、雙關、互文、反復等；表述效果有通俗易懂、形象生動、言簡意豐、含蓄雋永、平實質樸、準確精當、強調強化、惟妙惟肖。語言特色方面可從語言的地域特色、時代特色、生活特色等角度思考，如果是小說中人物語言還要注意考慮與其身份地位、文化程度、性格心理相符。

（3）本題考查分析作品敘述技巧的能力。解答該類題-般可以從敘述人稱、敘述順序、敘述視角、敘述技法、語言特點等角度切入，再結合文本內容分析其具體特征。

7．D.“富有浪漫主義的想象”的說法錯。小說以平實的語言、全知視角寫戰(zhàn)爭場面，沒有“浪漫主義的想象”。

故解析為：D

8．小說稱人物為“調皮騾子”，結合“今天，我要是說：‘連長，你有時間沒有？咱們談談?！阋欢〞f：‘好好，等我找個時間?！f不定拖到什么時候！你瞧，我剛說了個‘落后班’，你馬上就坐了下來。”可知，“調皮”指頑皮，不馴順；“騾子”，此處指王大發(fā)有力氣，能打仗。這個稱呼突出了人物個性，使人物形象更鮮明；

“調皮騾子”有戲謔的意味，連長稱他的大名“王大發(fā)”，表述了一種尊重，是上級領導對同志的愛護與平等對待。

9．此處從調皮騾子的角度來寫連長帶著戰(zhàn)士們尋找戰(zhàn)友，與全文的敘述角度一致，都是全知視角，這樣和之前情節(jié)一脈相承，使敘事更加流暢自然；本段圍繞調皮騾子的感覺展開情節(jié)，“他驀地一驚，以為是敵人追過來……時間不大，聽見草叢那邊一個說……另一個說……第三個說……”，這樣敘述使情節(jié)極富情境性，又富有波瀾；戰(zhàn)友找自己的話語調皮騾子一一聽到，不由“心里一陣熱乎乎的”，這樣敘述便于表現(xiàn)調皮騾子的感受；

“我看他不會叫敵人虜去。別看這家伙平時大大咧咧，到關鍵時刻是很過硬的！”“大伙散開一點，在草棵里仔細撥拉撥拉就是把這草地翻遍，也得把他找著！”戰(zhàn)友們了解調皮騾子，要全力找到他，表述了戰(zhàn)友之情。

二、古代詩文閱讀（36分）

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文言文，回答問題。

甲

孟軻，騶（zōu）人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

乙

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？"

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨①。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃②以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　?/p>

（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬③之心，而義不可勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

①耨（nòu）：鋤草。②梃：棍棒。③穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．道既通／游事齊宣王／宣王不能用／適梁／梁惠王不果所言／則見以為迂遠而闊于事情／

B．道既通／游事齊宣王／宣王不能用／適梁／梁惠王不果／所言則見以為迂遠而闊于事情／

C．道既通／游事齊宣王／宣王不能／用適梁／梁惠王不果／所言則見以為遠而闊于事情／

D．道既通／游事齊宣王／宣王不能／用適梁／梁惠王不果所言／則見以為遠而闊于事情／

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合從”；秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。

B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。

C．仁義：是儒家的重要倫理范疇，備受孟子推崇，與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。

D．孝悌忠信：儒家八德中的內容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。

12．下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是（）

A．因為當時各國君王信奉的是“攻伐”之道，孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，于是他退而跟萬章等人著書立說。

B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

C．孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D．蘇軾認為孟子推崇的仁義之道，始于粗淺的常識，而在精密之處又達到極點，傳播于四海內外，而毫厘之間的細微事物都有所論述。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①茍為后義而先利，不奪不饜。

②寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？

10．A

11．D

12．C

13．①如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。

②（對此）我深感恥辱，想要為死難者完全洗刷此恨，要怎么辦才好呢？

文言語段綜合訓練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

（1）本題考查文言文斷句的能力。給文言文斷句，首先要閱讀全文，了解文意，這是斷句的先決條件。利用對話標志斷句常以“曰”、“云”、“言”為標志，兩人對話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時，應根據(jù)上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。借助文言虛詞斷句，古人的文章沒有標點符號，為了明辨句讀，虛詞就成了重要的標志。尤其是一些語氣詞和連詞的前后往往是該斷句的地方。文言文，多用虛詞來表述語氣或感情。找出動詞，明確句意。借助語法結構斷句，文言語法中有一些固定結構，如：“……者，……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”、“為……所……”、“受……于……”等，根據(jù)這些結構也可斷句。

（2）本題考查學生理解古代文化常識的能力。此類試題解答時，文化常識包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等?？忌⒅仄綍r每次測試中都要對文學常識進行積累，然后課下不斷復習從而對此題進行把握。

（3）本題考查學生對文章內容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關句子并結合上下文逐句進行分析，錯誤選項的設置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因對詞語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，答題時注意對讀選項和原文，找到細微差別。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。

甲

孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國家，削弱了強敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。當各諸侯國正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬章等人整理《詩經(jīng)》《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學者鄒子等人。

乙

孟子拜見梁惠王?；萃跽f：“老先生，您不遠千里而來將有什么有利于我的國家嗎？”

孟子回答道：“大王，您為什么定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說：‘怎樣有利于我的國家？’大夫說：‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說：‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了，如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的，也沒有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”

梁惠王說：“晉國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在這里；西邊又割給秦國七百里地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”

孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細作、勤除雜草。讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦楚兩國的軍隊了。他們（秦，楚）常年奪占百姓的農時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說：‘有仁德的人天下無敵?！埓笸醪灰獞岩桑　?/p>

丙

孟子曾經(jīng)說過：“每個人都能夠懷著一顆沒有私欲、不去害人的善良之心，這個世道上的仁德就可以用不完了。每個人都能夠懷著一顆沒有私欲和穿墻偷盜之心，世間的義也就用不完了?！薄哉f：孟子的道理開始于非常粗淺的常識，而在精密之處又達到極點。充滿天地之間，傳播于四海之內外，而毫厘之間的細微事物都有所論述。嗚呼，這正是他成為亞圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領域。

10．句意：當通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了梁國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。“不能用”的主語是宣王，“適梁”的主語是孟子，因此在“不能用”后斷開，排除CD；

“不果所言”此處的“果”作動詞，意思是“認為……有成效”，“所言”作“果”賓語，中間不能斷開，要在賓語“所言”后斷開，排除B。

故解析為：A

11．D．“指的是對父母要孝順”錯，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛兄弟。

故解析為：D

12．C．“直接地批評了梁惠王”錯誤，結合原文“地方百里而可以王。王如施仁政于民……夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑”分析可知孟子未直接地批評，而是從施行仁政就會讓百姓主動歸順，不必引起戰(zhàn)爭的角度來委婉告知。

故解析為：C

13．①“茍”，如果；“后”“先”，意動用法，以……為后，以……為先；“饜”，滿足。譯文：如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。

②“恥”，意動，感到恥辱；“一”，完全；“灑”，洗涮；“如之何”，怎么辦。譯文：（對此）我深感恥辱，想要為死難者完全洗刷此恨，要怎么辦才好呢？

（2022高二上·長治月考）閱讀下面這首唐詩，回答問題。

寄李儋元錫①

唐·韋應物

去年花里逢君別，今日花開又一年。

世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。

身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。

聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。

①李儋，字元錫，是韋應物的好友。本詩是韋應物晚年在滁州刺史任上的作品。

14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)以花里逢別起筆，自去年春天在長安與友人分別已一年，花開花落，觸景生情，不由引發(fā)下文對世事變幻的感嘆。

B．頷聯(lián)“世事茫茫”既指個人命運，亦指國家前途。友人不在身邊，又是面對黯然無光的春天，導致憂愁苦悶，難以成眠。

C．尾聯(lián)登樓望月，借明月這一特殊意象，傳遞別后的思念和盼望李儋早日來訪暢敘友情的急切之情，點明了寄詩的用意。

D．本詩語言平白曉暢，無穰麗絕艷之詞，首聯(lián)因花思友，尾聯(lián)因訊登樓，中間四句自述近況，于質樸淺切中流露真摯的感情。

15．后人評價此詩是“仁者之言”，但又是“不負心語”，請結合頸聯(lián)簡要分析。

14．B

15．①“仁者之言”是指詩句中蘊含著詩人牽掛百姓疾苦的愛民情懷（仁心仁德、憂國憂民）。詩人看到百姓貧窮流亡，覺得自己未盡職責，于國于民深感慚愧，是心懷天下、憂國憂民的官員形象。②“不負心語”是指詩句中真實坦誠地寫出詩人進退兩難中的掙扎與無奈。他因疾病纏身想辭官歸田，但又因邑上流亡的百姓而心中有愧。

思想內容、觀點態(tài)度、感情類題目；詩歌常識；古代詩歌鑒賞綜合練習

（1）考查學生對詩句的理解能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出解析。

（2）本題考查學生分析詩歌形象的基本能力。解答此類題目需要學生準確細致把握詩歌的主要內容，特別是詩歌反映出的核心要素以及詩人的基本性格特點，從詩歌句中具體分析即可。

14．B.“面對黯然無光的春天”說法錯誤，“春愁黯黯”，指因春季來臨而引起的低沉暗淡的愁緒?！镑鲼觥敝傅氖浅類灥那榫w，春天是美好的，但只有憂愁苦悶。

故解析為：B

15．頸聯(lián)的意思是多病的身軀讓我想歸隱田園間，看著流亡的百姓愧對國家俸祿?！叭收咧浴笔侵高@首詩的思想境界較高，評論是從思想性著眼的，贊美的是韋應物的思想品格。即詩人牽掛百姓疾苦的愛民情懷。城邑中有百姓流離失所，覺得愧對官吏的俸祿。“不負心語”是指詩人誠懇地披露了一個清廉正直的封建官員的思想矛盾和苦悶，真實地概括出這樣的官員有志無奈的典型心情。正因為他有志而無奈，所以多病更促使他想辭官歸隱；但因為他忠于職守，看到百姓貧窮逃亡，自己未盡職責，于國于民都有愧，所以他不能一走了事。

16．（2022高二上·長治月考）補寫出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）《〈論語〉十二章》中，強調讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學習好的，摒棄不好的句子是：“，。”

（2）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，。”

（3）《老子》中，認為應在問題沒有發(fā)生時就提前應對，防患于未然的句子是：“，?！?/p>

（4）《將進酒》表現(xiàn)詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強性格的詩句是：“，。”

（1）見賢思齊焉；見不賢而內自省也

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（3）為之于未有；治之于未亂

（4）天生我材必有用；千金散盡還復來

名句；名篇

（1）根據(jù)語境強調讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學習好的，摒棄不好的句子可得出見賢思齊焉；見不賢而內自省也（重點字：?。?/p>

（2）根據(jù)語境提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子可得出自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（重點字：壹）

（3）根據(jù)語境認為應在問題沒有發(fā)生時就提前應對，防患于未然的句子可得出為之于未有；治之于未亂

（4）根據(jù)語境表現(xiàn)詩人對自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強性格的詩句可得出天生我材必有用；千金散盡還復來（重點字：材）

此題考查學生對詩文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。

三、語言文字運用（本題共6小題，18分）

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

“陰陽”是諸子百家中的一個學派。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期處于典型的封建主義社會，因此君王的“素質”很大程度上決定了國家的命運?？墒窃凇凹姨煜隆钡膫鹘y(tǒng)中，君王的素質往往又是難以保證的變量。縱觀整個春秋戰(zhàn)國時期，由于君王昏庸導致國家衰落乃至滅亡的例子不在少數(shù)，因此“百家”之中，往往都描繪了君王權力的“制約模式”。例如“儒家”就提出：是君王，

應當遵守“禮”的行為規(guī)范?？上?，“諸子百家”對此也僅僅提出了“指導意見”，卻沒有相應的“懲戒機制”。于是在這個大前提下，“陰陽”學派登場了。

這個以提倡陰陽五行學說為宗旨，通過對數(shù)學演算在編撰歷法上有所成就的學派，闡明了四季變化并據(jù)此初步設立了“節(jié)氣”，是以此為依據(jù)，認為自然界會對人世，是對具體某一個體行為的好惡，給出直接的昭示。在這樣的理論基礎上，“陰陽”學派在一定程度上，似乎成為了戰(zhàn)國時期的“天意代言人”。

要知道，基于生產力和科學技術發(fā)展的限制，春秋戰(zhàn)國時期的人們對于自然環(huán)境的變化往往不能作出完全科學、理智的分析和解釋，因此，（）。他們將一系列的自然災害和反常氣象與人的行為“掛鉤”，以達到限制統(tǒng)治階級行為的目的。但“陰陽”學派的理論是有其先天不足的，難以被任何一個君王或知識分子所真正相信，逐漸淪落成了一個“巫蠱勘問”之學，逐漸被人“敬而遠之”。

17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．君王昏庸導致國家衰落乃至滅亡的例子不在少數(shù)，因此“百家”之中，往往都描繪了君王權力的“制約模式”

B．由于君王昏庸導致國家衰落乃至滅亡的例子不在少數(shù)，因此“百家”之中，往往都設置了君王權力的“制約模式”

C．君王昏庸導致國家衰落乃至滅亡的例子不在少數(shù)，因此“百家”之中，往往都設置了對君王權力的“制約模式”

D．由于君王昏庸導致國家衰落乃至滅亡的例子不在少數(shù)，因此“百家”之中，往往都描繪了對君王權力的“制約模式”

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．即便也不僅更甚至

B．只要就不僅更尤其

C．即便也既又尤其

D．只要就既又甚至

19．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．掌握了當時“頂尖”天文、數(shù)學理論的“陰陽”學派通過掌握政治話語權，從而把自己塑造成“天意代言人”。

B．“陰陽”學派通過把自己塑造成“天意代言人”，掌握了當時“頂尖”天文、數(shù)學理論，從而掌握了政治話語權。

C．“陰陽”學派通過把自己塑造成“天意代言人”，掌握了政治話語權，從而掌握了當時“頂尖”天文、數(shù)學理論。

D．掌握了當時“頂尖”天文、數(shù)學理論的“陰陽”學派通過把自己塑造成“天意代言人”，從而掌握了政治話語權。

17．C

18．A

19．D

語言表述簡明、準確、鮮明、生動；成語的使用；搭配不當；成分殘缺或贅余

（1）本題考查辨析并修改語病的能力。要讀懂句子，弄清它要表述什么意思；在弄清句子要表述的意思后，再回到原句上去看哪個詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等區(qū)分是哪種語病。常見的病句類型有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正錯誤但不要改變句子要表述的意思。

（2）本題考查學生正確運用成語（包括熟語）的能力。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。

（3）本題考查學生語言表述之銜接能力。首先要通讀語段，了解句意，然后注意句與句的排列組合，注意上下句的銜接、呼應，做到話題統(tǒng)一，銜接和呼應自然，要加強對語境的分析與體會，同時應注意句中關聯(lián)詞語的運用。

17．畫線句語病有二，一為成分殘缺，濫用介詞“由于”使得“導致”缺乏主語，刪去由于，據(jù)此排除BD。二為搭配不當，“描繪……‘制約模式’”不能搭配，應該是“設置……模式”排除A。

故解析為：C

18．“即便……也”是讓步關系，“只要……就”是充分條件關系，此處要表述的是就算是君王，也應該遵守的意思，是讓步關系，選“即便……也”，排除BD?！安粌H……更”是遞進關系，“既……又”是并列關系；此處語境中，“初步設立‘節(jié)氣’”與“認為自然界會對人世……給出直接的昭示”之間，后句語意比前句更進一步，故選“不僅……更”，排除CD。

“尤其”是連接的是前一個分句的意義的具體點，“甚至”是連接的是前一個分句的意義延伸；此處“自然界會對人世”和“對具體某一個體行為的好惡”是分句意義的延伸，不是針對某個具體點，排除C。

故解析為：A

19．此處與前文“春秋戰(zhàn)國時期的人們對于自然環(huán)境的變化往往不能作出完全科學、理智的分析和解釋”銜接，顯然要把掌握了知識放到最前面，排除BC。從后文“他們將一系列的自然災害和反常氣象與人的行為‘掛鉤’，以達到限制統(tǒng)治階級行為的目的”可見，他們是通過解讀“天意”來限制政治，排除A。

故解析為：D

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

“中國天眼”捕獲到來自遙遠矮星系的快速射電暴樣本，被評為2021年度中國科學十大進展之一?？蒲腥藛T還借用宋代名畫《千里江山圖》意境來展示這一天文學重大成果：脈沖信號隨時間和亮度起伏，構成了背景的江山，真實的系列脈沖，如水流穿過群山。畫面壯麗而富有動感，。

人們發(fā)現(xiàn)，科學的琴鍵也演奏著人文的旋律?？茖W追求卓越，這一豐富心靈、感受審美的過程，本身就與人文相通。科學研究的魅力在于從的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，找出自然宇宙中的和諧統(tǒng)一。人們能在科學中獲得幸福感，源于探索自然的好奇、驗證未知的興奮和發(fā)現(xiàn)真理時的滿足興奮。從這點看，科學研究帶來的心靈享受和震撼，足以和那些偉大的藝術作品相。

20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．連綿起伏美不勝收紛繁雜亂匹敵

B．連綿起伏精美絕倫紛紜復雜媲美

C．迤邐蜿蜒精美絕倫紛紜復雜匹敵

D．迤邐蜿蜒美不勝收紛繁雜亂媲美

21．下列選項中，與文中加點詞語的引號用法相同的一項是（）

A．他們的做法徹底撕掉了自己“文明”的面具，無情地將真相赤裸裸地展現(xiàn)在大家面前。

B．游客可以在服務區(qū)休憩時，逛一逛便利店，帶走自己心儀的“冰墩墩”“雪容融”。

C．“救場如救火”，他二話不說，包上頭就扮戲；一段字正腔圓的念白，解了大伙的燃眉之急。

D．我站在山腳抬頭望去，只見無數(shù)火把排成許多“之”字形，一直向山頂延伸著。

22．下列選項中，和畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）

A．老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。

B．塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。

C．空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

D．天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

20．D

21．B

22．C

標點符號的使用；正確運用常見修辭手法；成語的使用

（1）本題考查學生正確運用成語的能力。辨析近義成語的關鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習慣用語，推斷詞語意義及用法。

（2）本題考查學生正確運用標點符號的能力。標點符號是輔助文字記錄語言的符號，是書面語的有機組成部分，用來表示停頓、語氣以及詞語的性質和作用。要分析句子中分句之間的關系，根據(jù)標點符號各自的作用，判斷標點符號的正誤，注意易錯易混的標點符號，特別注意問號、頓號、引號、冒號、破折號的特殊用法。

（3）本題主要考查辨析修辭手法的能力。首先要了解修辭手法所具有的特點及其表述的效果。然后根據(jù)語言環(huán)境體會修辭手法在此處表述所起的作用，比如內容情感方面，結構上下文方面，語氣語調轉換方面，最后分條整理，并用簡練的文字表述出來。

20．第一空，連綿起伏：連續(xù)不斷而且起伏不平。迤邐蜿蜒：意思是曲折連綿?！斑B綿起伏”一般形容山脈，文中是形容水流，所以不強調起伏不平，應用“迤邐蜿蜒”。第二空，美不勝收：美好的東西太多，一時接受不完（看不過來）。精美絕倫：精致美妙，無與倫比。文中是強調畫面很美，一時看不過來，應用“美不勝收”。

第三空，紛繁雜亂：頭緒多而雜亂。紛紜復雜：指的是（事物的種類、頭緒等）多而雜。“紛繁雜亂”強調亂，而“紛紜復雜”則是強調復雜。文中是說從混亂的現(xiàn)象中找到規(guī)律，強調的是事物的亂，應用“紛繁雜亂”。

第四空，匹敵：對等；相當。媲美：美好的程度可以相比；比美。文中是說科學研究帶來的心靈享受和震撼可以與偉大的藝術作品相比美。應用“媲美”。

故解析為：D

21．文中加點詞“中國天眼”中引號的作用為特定稱謂。A.句中“文明”引號的作用為反語。

B.句中“冰墩墩”“雪容融”引號的作用為特定稱謂。

C.句中“救場如救火”引號的作用為直接引用。

D.句中“之”引號的作用為突出強調。

故解析為：B

22．文中畫橫線句子的修辭方法為比喻，其中本體是“科學的人文之美”，喻體為“（黑白的）琴鍵演奏的（美妙的）旋律”。A.借代的修辭手法。以“黃”“蒼”指代“黃犬”“蒼鷹”。

B.擬人的修辭手法。“衡陽雁去無留意”中將大雁擬人化，賦予其人的感受。

C.比喻的修辭手法。將月光比喻為“流霜”。

D.夸張的修辭手法?！疤炖堰B天向天橫，勢拔五岳掩赤城”夸張的寫出了天姥山的高聳入云之勢。

故解析為：C

四、寫作（60分）

23．（2022高二上·長治月考）閱讀下面的材料，按照要求作文。

奧運賽場：她，一槍絕殺，逆轉奪得首金；他，臂力千鈞，舉起大國榮耀；她們，輕盈一跳，成就完美；他們，千錘百煉，追求極致……防疫戰(zhàn)場：她，兩針疫苗，護你安康無恙；他，臨危受命，扛起院士責任；她們，防護之下，一馬當先；他們，生死關頭，日夜奮戰(zhàn)……洪災現(xiàn)場：她，以命護子，彰顯母愛偉大；他，拍車預警，勸人棄車逃生；她們，聚心協(xié)力，守護家園；他們，不怕疲勞，連續(xù)作戰(zhàn)……

不同的“場”，同樣的精神；不同的“場”，同樣的榮光！你的“場”在哪里？你如何面對？請就此寫篇文章體現(xiàn)你的理解與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

略

材料作文

這則材料一共選了三個不同的場景，即“奧運賽場”“防疫戰(zhàn)場”“洪災現(xiàn)場”，這三個特殊的場景中，“她”“他”“她們”“他們”分別在自己的領域中做出了貢獻，如“臂力千鈞，舉起大國榮耀”“臨危受命，扛起院士責任”“聚心協(xié)力，守護家園”……從人稱來看，“她”“他”到“她們”“他們”，啟發(fā)我們思考，其實我們也是他們中的一員，我們也要反思，應該怎樣對待自己的職業(yè)；“她”“他”“她們”“他們”分別在自己的領域中做出了貢獻，這就啟發(fā)我們，我們也應該在自己的崗位做出貢獻，傳遞正能量，這樣，才能為社會建設添磚加瓦。另外，從材料中這些人從事的職業(yè)來看，有的職業(yè)看起來很崇高，比如參加奧運和研究新冠疫苗；有的職業(yè)很平凡，如醫(yī)護人員堅守崗位。這就啟發(fā)我們，即使我們的崗位平凡，做的事很小，也要積極地去面對，爭取在平凡的小事中也能展示自己的風采，做出應有的貢獻。

“不同的‘場’，同樣的精神，不同的‘場’，同樣的榮光！”這是對材料的總結，也點明了寫作指向——“精神”，考生需挖掘材料三個場景中的“精神”：奮力拼搏的體育精神，奉獻擔當?shù)目挂呔瘢蕫鄞嫘牡目购榫瘛鴮懽鞅疚?，需要回答：你對“場”有怎樣的認識？要理解“場”指的是什么，根據(jù)三則材料“奧運賽場”“防疫戰(zhàn)場”“洪災現(xiàn)場”判斷，“場”就是指我們每個人做事的領域，如工人工作的工廠，教師工作的學校等等；要通過對“場”的工作的描寫，展現(xiàn)某種“精神”和“榮光”，如在平凡的崗位上作出貢獻，為實現(xiàn)“中國夢”添磚加瓦；無論在哪一個“戰(zhàn)場”，都需要踏實奉獻的精神等。同時我們必須從材料中的“場”聯(lián)想到自己的“場”，引導考生關照現(xiàn)實；必須結合材料給出應對措施，而所謂措施，應該是材料所體現(xiàn)的“精神”。作文標題可采用“補寫法”，標題包含關鍵詞“場”，以“……場”為線索貫穿全文。

立意：

1.把握主“場”，爭得榮光。

2.人生各有場，場場家國情。

3.“戰(zhàn)場”有我，壯麗山河。

此題考查學生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側重點一定要抓準。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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山西省長治市部分中學2022-2023學年高二上學期語文10月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

儒學作為一種社會意識或學術形態(tài)，是不斷演變和發(fā)展的。先秦時期的儒學，只是諸子百家中的一家。到了漢代，儒學成了經(jīng)學的支柱。魏晉時期的儒學則受了玄學的影響。宋明時期的儒學，主因經(jīng)以識義理，被稱為宋學。清代儒學在發(fā)展過程中，又演變?yōu)闈h學，但又不同于漢代的經(jīng)學。近代的儒學，因受西學的影響，又有自己的特點。縱觀兩千多年的學術史，從來就沒有一成不變的儒學。每一時期的儒學，又分化為許多流派，相互爭論。我們不能依儒學中的某一流派的思想談儒學的特點，也不能脫離與其對立的學派談儒學的特質。

儒學特質的具體表現(xiàn)為：第一，厚人生，黜彼岸。儒學總是關心或重視人間即生人的生活，而不追求或向往死后或來世的幸福。此種現(xiàn)實主義人生觀始于孔子。如關于鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z先進》）他認為應致力于生人之事，不必追問死后之事。

第二，明倫理，主自律。無論哪一派儒學都提倡倫理教化和道德修養(yǎng)，以此來調整人際關系，并以圣人為人格的最高標準。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。孔子、孟子、荀子都以此自勉，并教育其學生。儒家學者，都是倫理學家，其著述皆談道德問題。在儒家看來，道德是人與動物的根本區(qū)別，“飽食暖衣，逸居而無教則近于禽獸”（《孟子滕文公上》）。就維持生產和生活來說，道德貴于刑罰或法律的制裁，“德教行而民康樂”，“法令極而民哀戚”（《大戴禮記禮察》）。這兩條為后來儒家學者所發(fā)揚。

第三，合人群，辨等差。儒學各派都將社會看成是集合體，認為個人總是生活在群體之中，或為家族或為國家或為天下中之一員，群體受到損壞，個人的生活也就失去了保障。因此，儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益。但是人群又不同于獸群，內部又分為許多層次。個人作為群體中的一員，各有自己的分位和職責，各盡其職，方能有秩序地從事于生產和生活?？鬃优u當時的隱者“欲結其身而亂大倫”（《論語微子》）。孟子則提出“人倫”說，將人際關系分為五個層次，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，后被稱為“五倫”。認為維系五倫關系，是每一位成員應盡的義務，所謂“圣人，人倫之至也”（《孟子離婁上》）。儒家學者以群體的利益為公，以個人的追求違背群體的利益為私，從而尖銳地批判了佛道兩家的出世主義。

儒學的思想特質，既不同于先秦的墨家道家和法家，也不同于漢代以后佛道兩家。它們不僅宗旨不同，而且長期辯論不已。封建時代的儒學，作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質突出地表現(xiàn)在同佛道兩大系統(tǒng)的對比中。儒學的思想特質可以概括為現(xiàn)實主義即肯定自然和社會，對實在的世界不采取回避的態(tài)度，特別是對人類現(xiàn)實生活采取積極的立場，其論宇宙和人生，其談理想，其思維方式以及治學方法，都是以此為中心而展開的。而佛道兩家的思想特質，可以稱之為避世主義，或者屈服于自然，或者幻想超越自然，而對人生都采取消極的甚至于否定的立場，從而追求一種自我解脫的精神境界或彼岸世界。

1．下列關于原文內容的理解和分析不正確的一項是（）

A．作為一種學術形態(tài)的儒學，它是不斷演變和發(fā)展的。清代儒學演變?yōu)闈h學，即由漢代的經(jīng)學演變而來的漢學。

B．我們要想把握儒學的特質，既要綜合儒學中的各個流派的思想，又要結合與儒學相對立的學派的思想。

C．儒學的思想特質，和先秦的墨家道家法家以及漢代以后的佛道兩家都不同，它們宗旨不同，長期辯論不止。

D．封建時代的儒學，是中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想特質概括為現(xiàn)實主義，佛道兩家的思想特質概括為避世主義。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章由談儒學的演變發(fā)展入手，然后論述儒學特質的三個具體表現(xiàn)，最后把儒學的思想特質抽象概括為現(xiàn)實主義。

B．文章第3段引用《孟子滕文公上》和《大戴禮記禮察》中的句子，證明了儒家有“道德是人與動物的根本區(qū)別”的思想。

C．除了舉例論證，文章還使用了對比論證、引用論證等方法，使得對儒學這種社會意識形態(tài)的論述有理有據(jù)、觀點鮮明。

D．文章末段對比了儒家和佛道的思想特質，儒家是積極的立場，佛道是消極的立場，但只是客觀論述，沒有貶斥佛道。

3．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．“厚人生，黜彼岸”的現(xiàn)實主義人生觀始于孔子，孔子認為人應當致力于人間的生活，不必追求或向往死后或來世的幸福。

B．儒家所推崇的圣人是道德最高尚的人，儒學以圣人為人格的最高標準，孟子、荀子不僅以此自勉，還用來教育他們的學生。

C．儒學總是置家、國、民族的利益于第一位，要求個人服從群體的利益，因為群體受到了損壞，個人的生活也就失去了保障。

D．儒學“人倫”的內涵即“群體中的個人，各有自己的分位和職責，要各盡其職”，“五倫”就是孟子提出的具體的五種人倫關系。

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

材料一：

作為坐擁“青少年”和“粉絲”兩種身份的社會個體，青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情，卻又被打上了叛逆浮躁的標識；他們既是媒介化社會中積極主動的弄潮兒，卻又經(jīng)常在媒介技術的迅速擴張下演變?yōu)楸粍訜o意識的“群氓”。對青少年粉絲而言，偶像崇拜幾乎是其成長過程中必經(jīng)的一個心理階段，在某種意義上彌補了特殊時期內青少年的一些心理缺失，起到了一定的積極作用。然而，伴隨著粉絲的擴張，我們也看到，諸如情感沖動、心理偏執(zhí)、消費狂熱等負面行為也充斥于青少年粉絲行為中。對青少年粉絲而言，他們對媒介所傳遞的信息和所呈現(xiàn)的現(xiàn)實缺乏辯證的認識和思考，由此，很容易“跑偏”。

要想對青少年粉絲進行引導，就必須借助于媒介素養(yǎng)教育來實現(xiàn)這一目標。媒介化社會來臨后，媒介素養(yǎng)被譽為是和“科學文化素質和道德素質相比肩的另一種重要的公民素質”。對青少年粉絲的引導，既要著重培養(yǎng)青少年粉絲對媒介中偶像的分析能力和批判意識，還要引導他們積極廣泛地參與到媒介傳播中來，參與多元化的媒介實踐。

首先，學校是媒介素養(yǎng)教育的主要陣地。學校應該把媒介素養(yǎng)納入基礎的正規(guī)教育體系，根據(jù)小學、中學以及大學學生的不同情況，分階段、有重點地開展媒介素養(yǎng)教育，以此提高學生對媒介世界中偶像的批判認知能力。譬如，可以在分析信息這一授課環(huán)節(jié)加強對偶像文本的分析，教師可以與學生一起觀看偶像的作品、訪談、廣告等，在共同的討論中幫助學生從媒介分析的角度理解偶像，對偶像做出更為客觀的判斷，全方位地認識偶像。

其次，家庭也應參與媒介素養(yǎng)教育。家長在面對擁有粉絲身份的孩子時，應在跳出“保護主義”傾向的前提下，充分了解孩子的心理狀態(tài)，全面認識孩子所崇拜的對象。家長可以讓孩子多接觸媒介中所呈現(xiàn)的正面的、積極的形象，為其講解這些偶像人物是如何通過艱苦奮斗而獲得成功的，以此激發(fā)孩子的上進心；同時，家長也可以讓孩子了解社會上已發(fā)生的不良追星“慘劇”，讓孩子能夠真正體會到過度追星行為的負面影響；此外，父母應適當參與孩子的媒介使用行為，制定合理的媒介使用時間表，同時鼓勵孩子進行多樣化的媒介參與，逐步培養(yǎng)并發(fā)展孩子的多元興趣，防止偶像崇拜成為孩子生活的“主旋律”。

最后，媒體也是開展媒介素養(yǎng)教育、引導青少年粉絲的重要力量。對媒體而言，媒體在塑造偶像時應更加注重他們的道德品質，樹立一些勤奮、樂觀、堅強、向上的榜樣，消解偶像的神秘色彩；應通過宣傳明星所從事的公益活動來倡導一種積極、健康的人生觀；媒體也不應忽視對科學家、學者、作家等杰出人物的報道，使這些人也能夠成為青少年效仿的對象。

（摘編自蔡騏《媒介素養(yǎng)教育與青少年“粉絲”的引導》）

材料二：

對于年輕人來說，“粉”什么、怎么“粉”就非常關鍵。需要看到，不少人對粉絲群體還有著相對負面的印象，將其等同于“缺乏理性”。在現(xiàn)下，也有少數(shù)粉絲因對明星的狂熱愛好而做出不良行為，如漠視隱私、擾亂秩序等。這提示我們，對社會來說，要提高包容度，接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展，引導年輕人去追積極陽光、富有內涵的“星”；對粉絲群體來說，形成健康的粉絲文化，有賴于每個人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語言要求自己。

給粉絲文化以正面引導，需要在深入了解這一群體的基礎上，放大其積極的一面。有人指出，相較以往，今天的粉絲群體是一種“參與式”“陪伴式”的追星。對這一熱情加以正面引導，有利于鼓舞年輕人通過對標偶像，增添“變成更好的自己”的動力。

有調查顯示，以90后、00后為主體的粉絲群體，受教育水平更高、自律性更強。一個粉絲有可能是一名勤奮的公司職員，也可能是一位專業(yè)的攝影師、一位充滿想象力的繪畫設計師。近年來，在各類粉絲群體中，粉絲們都表現(xiàn)出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社會層面，從關愛聽力障礙的兒童到改善貧困山區(qū)兒童的學習環(huán)境，從為城市的清潔工們送上免費午餐到捐贈愛心圖書，粉絲們帶來的正能量逐漸呈現(xiàn)和放大，得到了人們的認可?！白尅異鄱埂ǚ劢z對偶像的稱呼）和我們一起變得更美好”。

粉絲們的心聲，也要求明星用更高的標準要求自己，真正成為年輕人在各方面的“偶像”。比如，有的明星鼓勵粉絲多讀書、讀好書，使閱讀成為越來越多年輕人的習慣，也讓名人名著被更多年輕人喜愛；有的明星帶動粉絲學習中華傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化被年輕群體熟知和傳播；還有的粉絲在明星的帶動下，參與到環(huán)保、公益等公共事業(yè)中去，讓人們感受到充滿溫暖和陽光的粉絲群體力量等等。期待更多粉絲借由共同喜愛的偶像聚集在一起，營造更多彩的娛樂景觀、形成更豐富的文化生態(tài)。

（摘編自周珊珊《營造健康向上的粉絲文化——粉絲群體如何貢獻正向價值》）

4．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．青少年粉絲偶像崇拜本沒有錯，但如果對媒介缺乏辯證的認識和思考，就容易因對明星狂熱愛好而做出不良行為。

B．青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情，因此在媒介化社會中容易產生情感沖動、心理偏執(zhí)、消費狂熱等負面行為。

C．對于青少年粉絲而言，隨著時代發(fā)展，追星方式也在變化，有“參與式”“陪伴式”，人們可以此為契機正面引導。

D．青少年粉絲群體能有文明自制力，講究良好的秩序，積極參與社會公益事業(yè)，傳遞正能量，如此種種，值得點贊。

5．下列各項中，不適合用來對青少年粉絲群體進行媒介素養(yǎng)教育的一項是（）

A．鐘南山院士敢醫(yī)敢言，勇于擔當，在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中，挽救了無數(shù)生命，做出巨大貢獻，榮獲“共和國勛章”。

B．中國女排運動員朱婷胸懷夢想，刻苦訓練，頑強拼搏，率隊奪得女排世界杯冠軍，并蟬聯(lián)世界杯MVP，成為家喻戶曉的明星。

C．某自媒體平臺為了吸引粉絲和流量，同時追求經(jīng)濟利益，邀請網(wǎng)紅明星代言產品，廣大粉絲崇拜“愛豆”，不惜重金打賞購買。

D．3月12日這一天，周潤發(fā)、黃曉明等影視明星帶領粉絲們一起植樹造林、美化環(huán)境，陽光帥氣的樣子在勞動時更加有魅力。

6．在對待“粉絲”的態(tài)度上，材料一和材料二的側重點有什么異同？請結合材料談談你的看法。

（2022高二上·長治月考）閱讀下面的文字，回答問題。

東方①（節(jié)選）

魏巍

郭祥臨到洞口，又回過頭笑著說：“王大發(fā)，我也給你提個意見：以后說話你少帶點刺兒行不？”

“刺兒有刺兒的用處?！闭{皮騾子笑著說，“今天，我要是說：‘連長，你有時間沒有？咱們談談?！阋欢〞f：‘好好，等我找個時間?！f不定拖到什么時候！你瞧，我剛說了個‘落后班’，你馬上就坐了下來?！?/p>

“咳，怪不得人說你是‘調皮騾子！’”郭祥用手點了點他，笑著走了出去。

正如郭祥所料，現(xiàn)在打伏擊是越來越困難了。

為了提前到達，調皮騾子這個班天色剛交黃昏就提前出發(fā)。這支七個人組成的小分隊，在草叢里忍受著密密的蚊蚋的侵襲，直到凌晨三點多