陜西省部分地區(qū)2024屆高三語文期初檢測(cè)試卷匯編：論述類文本閱讀（）

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陜西省榆林市五校2023-2024學(xué)年上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考高三語文試卷

閱讀下面的文字，完成各題。

悲劇從來就是詩的一種。劇詩一方面和抒情詩（頌歌）及敘事詩（史詩）并列，另一方面又包括了抒情詩和敘事詩，它以抒情因素為核心，揭示劇中人在劇烈沖突中的心理感受，因而僅其語言就較日常語言激動(dòng)人心更甚。現(xiàn)代戲劇大家陳瘦竹指出，現(xiàn)代悲劇重要的特征就是人物、沖突的詩化。就是說，現(xiàn)代悲劇詩人大多對(duì)各種自然景物、社會(huì)關(guān)系以及人的內(nèi)心世界，有特殊的敏感和深刻的體驗(yàn)，他熱愛現(xiàn)實(shí)中叛逆的或高貴善良的性格，他深切感受到人物非凡的喜怒哀樂以及他們?yōu)檎胬砘驂?mèng)想而犧牲的悲劇精神，因而，他總是用那種激昂的或委婉的聲調(diào)、憤怒的或溫柔的語言，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入角色的靈魂深處，披露沖突的起落原委，由此展示一個(gè)震撼人們心靈的悲劇界。這就清楚地表明，現(xiàn)代悲劇有著“詩的目的”，它通?！氨憩F(xiàn)某種動(dòng)作以感動(dòng)我們，而且運(yùn)用這種感情媒介使得我們著迷”。陳瘦竹援引席勒的話說：“這是悲劇的權(quán)利——不，甚至可以說是義務(wù)——它應(yīng)該使歷史真實(shí)服從詩的規(guī)律，而在處理歷史事實(shí)時(shí)，必須符合悲劇藝術(shù)的要求?！?/p>

無庸置疑，所謂“詩的目的”，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史精神的簡單發(fā)掘，而是一種發(fā)展。劇作家通常借個(gè)別的悲劇事件直喻整個(gè)歷史的軌跡、人生的哲理和人類的根本處境，因而，悲劇中的“詩”無異于強(qiáng)烈吸引人們的濃縮鈾或徹底改變?nèi)司竦南礉嵕?/p>

一般說來，“詩的目的”既體現(xiàn)在現(xiàn)代悲劇創(chuàng)造中劇作家與劇中人的休戚相關(guān)、悲喜與共、悲劇人物思想感情的熱烈奔放上，也體現(xiàn)在情節(jié)的婉轉(zhuǎn)曲折，意境的深遠(yuǎn)悠長，語言的氣勢(shì)磅礴、情趣盎然上。“詩的目的”至少在兩種情形下給悲劇家以有力幫助，這就是——當(dāng)劇作家刻畫“仁人志士”的崇高理想、反抗精神和獻(xiàn)身激情時(shí)，詩的風(fēng)骨總給人物行為披上莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍和理想色澤，使人物的堅(jiān)強(qiáng)斗志、自由要求、拓放情懷在詩的薄霧的繚繞之中，巍峨挺立，楚楚動(dòng)人；當(dāng)劇作家轉(zhuǎn)而表現(xiàn)一個(gè)善良的人被社會(huì)黑暗和邪惡蹂躪、扯碎，遭遇不幸時(shí)，抒情因素不僅能深刻地傳達(dá)社會(huì)生活不如人意而引起的哀愁、感傷，而且能將幻想寫得無比真實(shí)，將苦難烘托陪襯得格外深重。這些都表明現(xiàn)代悲劇向詩的回歸是富有意義的，它最終將大幅度地提高悲劇的鼓動(dòng)力和啟迪作用，使之在更大程度上成為當(dāng)代人生不可或缺的一部分。

對(duì)現(xiàn)代悲劇特點(diǎn)的發(fā)掘，是陳瘦竹在現(xiàn)代藝術(shù)思潮推動(dòng)下，深入勘察悲劇本質(zhì)及其藝術(shù)形式內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)果，也表明他的悲劇學(xué)思想已逐步突破傳統(tǒng)悲劇思維框架而達(dá)到一個(gè)能與當(dāng)代世界悲劇大家公開對(duì)話的境界。盡管其思索可能不盡嚴(yán)密周到，但它們顯然從新的角度打開了現(xiàn)代悲劇迷宮的大門，確立了一種新的闡釋場(chǎng)，使現(xiàn)代悲劇隱匿多年的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成昭然于世。

（摘編自周安華《民族悲劇美學(xué)的豐碑——陳瘦竹悲劇學(xué)思想新探》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.劇詩語言比日常語言更為激動(dòng)人心，因?yàn)閯≡娭饕揽渴闱閬肀憩F(xiàn)劇中人在劇烈沖突中的心理感受。

B.現(xiàn)代悲劇詩人只要對(duì)世間萬物和社會(huì)人心有特殊的敏感和深刻的體驗(yàn)，就能和劇中人物同頻共振。

C.現(xiàn)代悲劇中的“詩”對(duì)人們的精神有巨大的影響，現(xiàn)代悲劇所謂“詩的目的”是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史精神的發(fā)展。

D.現(xiàn)代悲劇的“詩的目的”通常體現(xiàn)在劇作家和劇中人物的關(guān)系，悲劇的情節(jié)、意境和語言等諸多因素上。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.首段運(yùn)用道理論證，深入闡述現(xiàn)代悲劇有著“詩的目的”的原因和通常使用的表現(xiàn)手段。

B.陳瘦竹引用席勒的話，是為了強(qiáng)調(diào)悲劇創(chuàng)作在處理歷史事實(shí)時(shí)，須符合悲劇藝術(shù)的要求。

C.文章第三段運(yùn)用對(duì)比論證，闡述“詩的目的”在兩種形式下給予劇作家的幫助，觀點(diǎn)鮮明。

D.“通常”“一般說來”“至少”等詞語的運(yùn)用體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)密和為文態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是______

A.在現(xiàn)代悲劇中，詩的風(fēng)骨可以使劇中人物的行為顯得莊嚴(yán)肅穆并具理想色彩，使其形象高大動(dòng)人。

B.現(xiàn)代悲劇“詩的目的”有一定的社會(huì)積極意義，可以最大幅度地提高悲劇的鼓動(dòng)力和啟迪作用。

C.悲劇《雷雨》的主人公繁漪近乎瘋狂的“雷雨”式的感情表述，是這一劇作“詩的目的”的充分體現(xiàn)。

D.陳瘦竹對(duì)現(xiàn)代悲劇特點(diǎn)的發(fā)掘，雖有不足之處，但貴在從新的角度揭示現(xiàn)代悲劇的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成。

陜西省多地多校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，官學(xué)下移是推進(jìn)先秦儒家君子觀念發(fā)展的一個(gè)重要因素。私學(xué)并沒有完全把棄官學(xué)的教育理念、目的和方式，二者緊密相關(guān)，“君子”是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的一個(gè)重要概念。

這里所謂的官學(xué)，是指周王朝以法律形式頒布的教育制度。官學(xué)受教育的對(duì)象主體是貴族子弟，也包含平民百姓。官學(xué)主要以《詩》《書《禮樂》為教授內(nèi)容。官學(xué)的教授內(nèi)容與孔子開副的私學(xué)之教并非沒有關(guān)聯(lián)，孔子傳授七十二子之徒“禮樂之教”,都說明私學(xué)和官學(xué)的共通性。官學(xué)的目的并非單純的普及教育，更重要的是“選士”?！叭陝t大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者。"(《周禮》)"選士”制度促進(jìn)了人才培養(yǎng)，為周王朝的行政體系提供了人才保障，同時(shí)也促進(jìn)了民間“興賢""興能”良好風(fēng)氣的形成。但官學(xué)隨著周室的東遷而逐漸沒落，春秋時(shí)期官學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重失能。

至孔子時(shí)代，官學(xué)失能現(xiàn)象愈演愈烈，《左傳·昭公十七年》記載：“孔子曰：‘吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷?！?而私學(xué)的興起延續(xù)了官學(xué)職能，先秦儒家君子觀念正是在這一局勢(shì)下，經(jīng)由孔子的大力推動(dòng)得以發(fā)展的?？鬃哟罅μ岢綄W(xué)，主張君子“文”“質(zhì)”兼?zhèn)?，這一理念深刻影響了中華君子文化。不過，應(yīng)該注意到，孔子的教育思想，特別是有關(guān)“君子”的培養(yǎng)理念，與周朝的官學(xué)有著緊密的傳承關(guān)系。

首先，從培養(yǎng)目的來看，官學(xué)道求的“德行”“道藝”與孔子提倡的“文質(zhì)彬彬，然后君子”相一致。官學(xué)本身是"興賢"之舉，是為了選拔出周王朝的行政人員，所以對(duì)德行和道藝有明確要求，這從傳授者必須是"里中之老有道德者”的師資要求上就能看到。重“道藝、孝悌、仁義"在官學(xué)失能后并沒有徹底消失，儒家將其延續(xù)下來并使之成為自身學(xué)說的核心?？组T對(duì)德行的重視毋庸置疑，對(duì)“道藝”的重視在孔門七十二子行述中皆有體現(xiàn)。后世往往將“君子”視為抽象的道德概念，實(shí)則與先秦儒家理念不甚相符。

其次，從教學(xué)內(nèi)容來看，官學(xué)主張"順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士"和"孔子以《詩》《書》《禮》樂》教"(《史記·孔子世家》)相一致?！对姟穼W(xué)、《禮》學(xué)具有積極的社會(huì)作用，政治活動(dòng)中的宴會(huì)飲酒、朝聘祭祀、諸侯盟會(huì)無不滲透著《詩》《禮》精神。

再次，從"興賢"職能來看，官學(xué)通過"大比"之制，選賢舉能使俊杰之士進(jìn)入行政系統(tǒng)，為國家治理提供人才保障。官學(xué)下移后，士人的入仕往往借助師長的薦舉得以完成，如在孔門，孔子“使漆雕開仕"(《論語·公冶長》)等。這些通過師長舉薦的士人，需要得到來自師長對(duì)其"德行與"道藝"的肯定。戰(zhàn)國時(shí)代儒家對(duì)弟子"穗行""道藝"要求更加嚴(yán)苛要求弟子言必稱州“不悖師說",否則絕無入仕之可能。

總之，周制官學(xué)注重“德行”"道藝"的培養(yǎng)，在周室衰微、官學(xué)下移后，這一理念并沒有消失，孔子開創(chuàng)的私學(xué)繼承了官學(xué)的核心理念。先泰儒家主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”,并非一味凸顯作為道德楷模、人格典范的君子，而是集"德行"與"道藝"于一體的賢士。

(摘編自馬愛菊《官學(xué)下移與君子“文質(zhì)彬彬”》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.私學(xué)是相對(duì)于官學(xué)而言的，二者聯(lián)系緊密，官學(xué)后來嚴(yán)重失能，私學(xué)延續(xù)了官學(xué)職能。

B.儒家所提倡的君子觀念與周朝的官學(xué)有著傳承關(guān)系，經(jīng)由孔子的大力推動(dòng)得以發(fā)展。

C.在先秦儒家的理念中，君子要"文""質(zhì)"兼?zhèn)洌徊贿^在現(xiàn)實(shí)生活中是不能達(dá)到的。

D.士人在官學(xué)與私學(xué)中入仕的途徑不一樣，前者靠"大比"之制，后者靠師長的薦舉。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

藏菲

A.文章開頭闡述官學(xué)與私學(xué)之間的關(guān)系，然后明確指出“君子”在其中所起的重要作用。

B.文章從培養(yǎng)目的、教學(xué)內(nèi)容、“興賢”職能三方面闡釋孔子等儒家的理念與官學(xué)的關(guān)系。

C.文章第二段運(yùn)用引用論證法、對(duì)比論證法，論證了先秦時(shí)期官學(xué)與私學(xué)之間的共通性。

D.文章采用總一分一總結(jié)構(gòu)，文末指出先秦儒家君子是集“德行”與“道藝”于一體的賢士。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)四四

A.周朝“選士"制度有利于周朝行政體系的人才保障和民間“興賢”“興能”風(fēng)氣的形成。

B.文章從歷史發(fā)展脈絡(luò)這一維度，論述了君子自先秦到現(xiàn)在都具有同一內(nèi)涵，沒有變化。

C.官學(xué)對(duì)師資有著非常嚴(yán)格的要求，而私學(xué)則沒有此要求，在傳授者的選取上比較隨意。

D.戰(zhàn)國時(shí)代只有儒家才會(huì)對(duì)弟子的“德行"“道藝”有所要求，最后師長認(rèn)可才會(huì)舉薦。

陜西省西安市鐵一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試題

（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中西方的繪畫，就像春蘭秋菊，各有各的色彩，各有各的芬芳。但人們對(duì)中西方繪畫光芒的感受不同。西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒；中國繪畫則像天上的月亮，云遮霧繞，如果缺乏必備的文化修養(yǎng)則難以感受到它的光芒。

其一，關(guān)于繪畫的真實(shí)性。西方繪畫最顯著的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就在于它的真實(shí)性，并流傳著許多動(dòng)人的故事。畫家提香畫圣徒約翰牽來羔羊，激發(fā)了母羊愉快的叫聲；學(xué)生在作業(yè)本上畫了一只蟲子，老師揮手要把蟲子趕走；等等。西方畫家追求“真”,研究透視、比例、明暗，其目的就是創(chuàng)造出足以亂真的作品。中國繪畫也有足以亂真的作品，只是中國畫家認(rèn)為，那不過是畫工不入流的畫技，甚至是道士的怪誕方術(shù)。這里的“真”,依賴的是“伎”。而中國古代士大夫認(rèn)為，“伎”是下乘的。儒家圣賢反復(fù)教導(dǎo)人們，“德成而上，藝成而下”。西方繪畫的“真”,是對(duì)事物形貌色彩的如實(shí)反映，而中國繪畫理論認(rèn)為，這只能夠叫作“似”。只有不但對(duì)事物的形貌色彩，而且對(duì)畫家的心都作出了如實(shí)反映，才叫作“真”。以形寫神、形神兼?zhèn)洹⑤p形重神、忘形得意等等，都是中國繪畫的“真”。

其二，關(guān)于斑斕的色彩。西方的油畫鮮艷明快，足以令人目眩。但是在中國的水墨山水畫中，人們看到大多是數(shù)峰聳出，幾棵樹木；泉水遠(yuǎn)逝，瀑布高懸；山腰煙嵐，山腳怪石。天是冷的，地是凍的，草是枯的，葉是落的，灰頭土臉，哪里有斑斕的色彩呢其實(shí)，在唐朝之前，中國的山水畫追求色彩斑斕，以至于人們把繪畫稱為“丹青”。唐朝之后，有水墨山水，依然有青綠山水，王希孟的《千里江山圖》不就有斑斕的色彩嗎問題在于，中國繪畫理論認(rèn)為，水墨高于青綠。中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為“艷俗”。

中國繪畫之所長表現(xiàn)在許多方面，從整體上看，最根本的一點(diǎn)就是繪畫的豐滿性和深刻性。這幾乎是中外藝術(shù)理論家的共識(shí)。英國藝術(shù)理論家蘇立文指出，欣賞歐洲風(fēng)景畫可以不涉及政治、哲學(xué)或畫家的社會(huì)地位，然而中國山水畫家一般都屬于有文化的上層人物，受著政治風(fēng)云和王朝興替的深刻影響，他們選擇的風(fēng)格常常帶著政治的、哲學(xué)的和社會(huì)的寓意。中國山水畫中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵：天人合一的理念，逸人高士的情懷，蕭疏清遠(yuǎn)的追求，空靈荒寒的境界，耿介拔俗的靈魂。中國繪畫的豐滿性與深刻性，如果用兩個(gè)字來概括，那就是“清氣”。所謂“清氣”，是自然、社會(huì)、靈魂中一切美好事物的結(jié)晶。繪畫的清氣，歸根到底，來源于靈魂的清高。松年說：“書畫清高，首重人品。”“清”的對(duì)立面是“俗”，胡應(yīng)麟說：“清者，超凡絕俗之謂。”黃庭堅(jiān)說：“大丈夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/p>

王冕在《墨梅圖》中說：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這兩句詩集中地表現(xiàn)了中國繪畫的精粹，對(duì)中國繪畫的內(nèi)容、形式和作用作出了高度概括的說明。它可以說是中國繪畫藝術(shù)自信的表述。

（摘編自楊琪《不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤——中國繪畫的藝術(shù)自信》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.真實(shí)性是評(píng)價(jià)西方繪畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，能讓人誤以為真的作品就是西方人公認(rèn)的佳作。

B.中國繪畫理論也追求形似，認(rèn)為如實(shí)反映事物形貌色彩和畫家的內(nèi)心世界同等重要。

C.唐以后人們不推崇色彩斑斕的山水畫，故青綠山水《千里江山圖》被視為艷俗代表。

D.中國繪畫傳統(tǒng)重視創(chuàng)靈魂的清高，認(rèn)為靈魂庸俗則無法創(chuàng)造出超凡絕俗的作品。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”，旨在形象地表現(xiàn)中國繪畫的朦朧淡雅之美。

B.文章二、三段采用對(duì)比論證，具體闡釋了中國繪畫藝術(shù)在真實(shí)性和色彩方面的特點(diǎn)。

C.文章征引藝術(shù)理論家蘇立文的論述，指出中國繪畫的深刻性和畫家的文化背景有關(guān)。

D.文章結(jié)尾以王冕的詩句高度概括中國繪畫特色，體現(xiàn)了對(duì)中國繪畫的藝術(shù)自信。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.得意忘形，墨色的濃淡表現(xiàn)畫家的情感意興，是中國水墨山水畫的傳統(tǒng)審美特色。

B.中國的山水畫大多用筆洗練而意境深遠(yuǎn)，這體現(xiàn)出畫家對(duì)天人合一等精神境界的追求。

C.西方繪畫注重透視、比例、明暗等技法，中國畫則更在乎整體的氣韻而忽略藝術(shù)技巧。

D.魯迅認(rèn)為美術(shù)家的制作“其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)”，這與本文的觀點(diǎn)有一致性。

陜西省渭南市重點(diǎn)中學(xué)2024屆高三上學(xué)期開學(xué)測(cè)試語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容?

最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性———那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩

歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取,盡得其長,而且不為一體所限,更能融會(huì)

運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩,以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人,如

李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風(fēng)斜”;寫玉華宮之荒寂,予人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊(yùn)之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的,則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,我以為每一位詩人對(duì)于其所面臨的

悲哀與艱苦,都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑?jǐn)?東坡之曠觀,六一之遣玩,都各因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不

然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性,表

現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離,在當(dāng)時(shí)詩人中,唯杜甫反映者為獨(dú)多,這正因杜甫

獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量,所以才能使大時(shí)代的血淚,都成為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強(qiáng)大

的擔(dān)荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情,一方

面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余,卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點(diǎn)漆,而于歸家后,

又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩

體中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣,凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞,相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對(duì)古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。

D.對(duì)于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關(guān)照。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu),論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面,來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí),將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對(duì)比。

D.文章論證了杜甫之所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量,是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長,至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。

C.對(duì)逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式,在情感態(tài)度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。

論述類文本閱讀

陜西省榆林市五校2023-2024學(xué)年上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考高三語文試卷

閱讀下面的文字，完成各題。

悲劇從來就是詩的一種。劇詩一方面和抒情詩（頌歌）及敘事詩（史詩）并列，另一方面又包括了抒情詩和敘事詩，它以抒情因素為核心，揭示劇中人在劇烈沖突中的心理感受，因而僅其語言就較日常語言激動(dòng)人心更甚?，F(xiàn)代戲劇大家陳瘦竹指出，現(xiàn)代悲劇重要的特征就是人物、沖突的詩化。就是說，現(xiàn)代悲劇詩人大多對(duì)各種自然景物、社會(huì)關(guān)系以及人的內(nèi)心世界，有特殊的敏感和深刻的體驗(yàn)，他熱愛現(xiàn)實(shí)中叛逆的或高貴善良的性格，他深切感受到人物非凡的喜怒哀樂以及他們?yōu)檎胬砘驂?mèng)想而犧牲的悲劇精神，因而，他總是用那種激昂的或委婉的聲調(diào)、憤怒的或溫柔的語言，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入角色的靈魂深處，披露沖突的起落原委，由此展示一個(gè)震撼人們心靈的悲劇界。這就清楚地表明，現(xiàn)代悲劇有著“詩的目的”，它通?！氨憩F(xiàn)某種動(dòng)作以感動(dòng)我們，而且運(yùn)用這種感情媒介使得我們著迷”。陳瘦竹援引席勒的話說：“這是悲劇的權(quán)利——不，甚至可以說是義務(wù)——它應(yīng)該使歷史真實(shí)服從詩的規(guī)律，而在處理歷史事實(shí)時(shí)，必須符合悲劇藝術(shù)的要求?！?/p>

無庸置疑，所謂“詩的目的”，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史精神的簡單發(fā)掘，而是一種發(fā)展。劇作家通常借個(gè)別的悲劇事件直喻整個(gè)歷史的軌跡、人生的哲理和人類的根本處境，因而，悲劇中的“詩”無異于強(qiáng)烈吸引人們的濃縮鈾或徹底改變?nèi)司竦南礉嵕?/p>

一般說來，“詩的目的”既體現(xiàn)在現(xiàn)代悲劇創(chuàng)造中劇作家與劇中人的休戚相關(guān)、悲喜與共、悲劇人物思想感情的熱烈奔放上，也體現(xiàn)在情節(jié)的婉轉(zhuǎn)曲折，意境的深遠(yuǎn)悠長，語言的氣勢(shì)磅礴、情趣盎然上?！霸姷哪康摹敝辽僭趦煞N情形下給悲劇家以有力幫助，這就是——當(dāng)劇作家刻畫“仁人志士”的崇高理想、反抗精神和獻(xiàn)身激情時(shí)，詩的風(fēng)骨總給人物行為披上莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍和理想色澤，使人物的堅(jiān)強(qiáng)斗志、自由要求、拓放情懷在詩的薄霧的繚繞之中，巍峨挺立，楚楚動(dòng)人；當(dāng)劇作家轉(zhuǎn)而表現(xiàn)一個(gè)善良的人被社會(huì)黑暗和邪惡蹂躪、扯碎，遭遇不幸時(shí)，抒情因素不僅能深刻地傳達(dá)社會(huì)生活不如人意而引起的哀愁、感傷，而且能將幻想寫得無比真實(shí)，將苦難烘托陪襯得格外深重。這些都表明現(xiàn)代悲劇向詩的回歸是富有意義的，它最終將大幅度地提高悲劇的鼓動(dòng)力和啟迪作用，使之在更大程度上成為當(dāng)代人生不可或缺的一部分。

對(duì)現(xiàn)代悲劇特點(diǎn)的發(fā)掘，是陳瘦竹在現(xiàn)代藝術(shù)思潮推動(dòng)下，深入勘察悲劇本質(zhì)及其藝術(shù)形式內(nèi)蘊(yùn)的結(jié)果，也表明他的悲劇學(xué)思想已逐步突破傳統(tǒng)悲劇思維框架而達(dá)到一個(gè)能與當(dāng)代世界悲劇大家公開對(duì)話的境界。盡管其思索可能不盡嚴(yán)密周到，但它們顯然從新的角度打開了現(xiàn)代悲劇迷宮的大門，確立了一種新的闡釋場(chǎng)，使現(xiàn)代悲劇隱匿多年的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成昭然于世。

（摘編自周安華《民族悲劇美學(xué)的豐碑——陳瘦竹悲劇學(xué)思想新探》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.劇詩語言比日常語言更為激動(dòng)人心，因?yàn)閯≡娭饕揽渴闱閬肀憩F(xiàn)劇中人在劇烈沖突中的心理感受。

B.現(xiàn)代悲劇詩人只要對(duì)世間萬物和社會(huì)人心有特殊的敏感和深刻的體驗(yàn)，就能和劇中人物同頻共振。

C.現(xiàn)代悲劇中的“詩”對(duì)人們的精神有巨大的影響，現(xiàn)代悲劇所謂“詩的目的”是對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史精神的發(fā)展。

D.現(xiàn)代悲劇的“詩的目的”通常體現(xiàn)在劇作家和劇中人物的關(guān)系，悲劇的情節(jié)、意境和語言等諸多因素上。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是______

A.首段運(yùn)用道理論證，深入闡述現(xiàn)代悲劇有著“詩的目的”的原因和通常使用的表現(xiàn)手段。

B.陳瘦竹引用席勒的話，是為了強(qiáng)調(diào)悲劇創(chuàng)作在處理歷史事實(shí)時(shí)，須符合悲劇藝術(shù)的要求。

C.文章第三段運(yùn)用對(duì)比論證，闡述“詩的目的”在兩種形式下給予劇作家的幫助，觀點(diǎn)鮮明。

D.“通常”“一般說來”“至少”等詞語的運(yùn)用體現(xiàn)了論證語言的嚴(yán)密和為文態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是______

A.在現(xiàn)代悲劇中，詩的風(fēng)骨可以使劇中人物的行為顯得莊嚴(yán)肅穆并具理想色彩，使其形象高大動(dòng)人。

B.現(xiàn)代悲劇“詩的目的”有一定的社會(huì)積極意義，可以最大幅度地提高悲劇的鼓動(dòng)力和啟迪作用。

C.悲劇《雷雨》的主人公繁漪近乎瘋狂的“雷雨”式的感情表述，是這一劇作“詩的目的”的充分體現(xiàn)。

D.陳瘦竹對(duì)現(xiàn)代悲劇特點(diǎn)的發(fā)掘，雖有不足之處，但貴在從新的角度揭示現(xiàn)代悲劇的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成。

1~3.B、C、C

（1）B.“只要……就”條件關(guān)系不成立?，F(xiàn)代悲劇詩人對(duì)世間萬物和社會(huì)人心有特殊的敏感和深刻的體驗(yàn)，也不一定就能和劇中人物同頻共振。

故選：B。

（2）C.“對(duì)比論證”錯(cuò)，文章第三段沒有運(yùn)用對(duì)比論證。“詩的目的”在兩種情形下給悲劇家以有力幫助，兩種情形之間不是對(duì)比關(guān)系。

故選：C。

（3）A.“在現(xiàn)代悲劇中”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“當(dāng)劇作家刻畫‘仁人志士’的崇高理想、反抗精神和獻(xiàn)身激情時(shí)，詩的風(fēng)骨總給人物行為披上莊嚴(yán)肅穆的宗教氛圍和理想色澤，使人物的堅(jiān)強(qiáng)斗志、自由要求、拓放情懷在詩的薄霧的繚繞之中，巍峨挺立，楚楚動(dòng)人”可知。

B.“可以最大幅度地提高悲劇的鼓動(dòng)力和啟迪作用”錯(cuò)誤，原文是“它最終將大幅度地提高悲劇的鼓動(dòng)力和啟迪作用”“大幅度提高”不等于“最大幅度提高”。

D.“從新的角度揭示現(xiàn)代悲劇的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成”錯(cuò)誤。原文是“它們顯然從新的角度打開……的闡釋場(chǎng)，使現(xiàn)代悲劇隱匿多年的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成昭然于世”，可見是陳瘦竹的發(fā)掘使現(xiàn)代悲劇的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)成昭然，但不一定說是他揭示的?！半m有”表述不準(zhǔn)確，原文是“可能不盡嚴(yán)密周到”。

故選：C。

解析：

（1）B

（2）C

（3）C

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（2）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答時(shí)，要明確材料的觀點(diǎn)，再結(jié)合選項(xiàng)分析比對(duì)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)題的步驟：

①把握全文主要內(nèi)容，“篩選信息并整合文章信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容就是篩選和整合的基礎(chǔ)，具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等，對(duì)文章的整體內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。

②把握題干，確定答題區(qū)間。

③將選項(xiàng)信息與原文語句進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，選項(xiàng)信息的語句與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者通常改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。

陜西省多地多校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

從歷史發(fā)展脈絡(luò)來看，官學(xué)下移是推進(jìn)先秦儒家君子觀念發(fā)展的一個(gè)重要因素。私學(xué)并沒有完全把棄官學(xué)的教育理念、目的和方式，二者緊密相關(guān)，“君子”是聯(lián)結(jié)二者關(guān)系的一個(gè)重要概念。

這里所謂的官學(xué)，是指周王朝以法律形式頒布的教育制度。官學(xué)受教育的對(duì)象主體是貴族子弟，也包含平民百姓。官學(xué)主要以《詩》《書《禮樂》為教授內(nèi)容。官學(xué)的教授內(nèi)容與孔子開副的私學(xué)之教并非沒有關(guān)聯(lián)，孔子傳授七十二子之徒“禮樂之教”,都說明私學(xué)和官學(xué)的共通性。官學(xué)的目的并非單純的普及教育，更重要的是“選士”?！叭陝t大比，考其德行、道藝，而興賢者、能者。"(《周禮》)"選士”制度促進(jìn)了人才培養(yǎng)，為周王朝的行政體系提供了人才保障，同時(shí)也促進(jìn)了民間“興賢""興能”良好風(fēng)氣的形成。但官學(xué)隨著周室的東遷而逐漸沒落，春秋時(shí)期官學(xué)已經(jīng)嚴(yán)重失能。

至孔子時(shí)代，官學(xué)失能現(xiàn)象愈演愈烈，《左傳·昭公十七年》記載：“孔子曰：‘吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷?！?而私學(xué)的興起延續(xù)了官學(xué)職能，先秦儒家君子觀念正是在這一局勢(shì)下，經(jīng)由孔子的大力推動(dòng)得以發(fā)展的。孔子大力提倡私學(xué)，主張君子“文”“質(zhì)”兼?zhèn)?，這一理念深刻影響了中華君子文化。不過，應(yīng)該注意到，孔子的教育思想，特別是有關(guān)“君子”的培養(yǎng)理念，與周朝的官學(xué)有著緊密的傳承關(guān)系。

首先，從培養(yǎng)目的來看，官學(xué)道求的“德行”“道藝”與孔子提倡的“文質(zhì)彬彬，然后君子”相一致。官學(xué)本身是"興賢"之舉，是為了選拔出周王朝的行政人員，所以對(duì)德行和道藝有明確要求，這從傳授者必須是"里中之老有道德者”的師資要求上就能看到。重“道藝、孝悌、仁義"在官學(xué)失能后并沒有徹底消失，儒家將其延續(xù)下來并使之成為自身學(xué)說的核心?？组T對(duì)德行的重視毋庸置疑，對(duì)“道藝”的重視在孔門七十二子行述中皆有體現(xiàn)。后世往往將“君子”視為抽象的道德概念，實(shí)則與先秦儒家理念不甚相符。

其次，從教學(xué)內(nèi)容來看，官學(xué)主張"順先王《詩》《書》《禮》《樂》以造士"和"孔子以《詩》《書》《禮》樂》教"(《史記·孔子世家》)相一致?！对姟穼W(xué)、《禮》學(xué)具有積極的社會(huì)作用，政治活動(dòng)中的宴會(huì)飲酒、朝聘祭祀、諸侯盟會(huì)無不滲透著《詩》《禮》精神。

再次，從"興賢"職能來看，官學(xué)通過"大比"之制，選賢舉能使俊杰之士進(jìn)入行政系統(tǒng)，為國家治理提供人才保障。官學(xué)下移后，士人的入仕往往借助師長的薦舉得以完成，如在孔門，孔子“使漆雕開仕"(《論語·公冶長》)等。這些通過師長舉薦的士人，需要得到來自師長對(duì)其"德行與"道藝"的肯定。戰(zhàn)國時(shí)代儒家對(duì)弟子"穗行""道藝"要求更加嚴(yán)苛要求弟子言必稱州“不悖師說",否則絕無入仕之可能。

總之，周制官學(xué)注重“德行”"道藝"的培養(yǎng)，在周室衰微、官學(xué)下移后，這一理念并沒有消失，孔子開創(chuàng)的私學(xué)繼承了官學(xué)的核心理念。先泰儒家主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”,并非一味凸顯作為道德楷模、人格典范的君子，而是集"德行"與"道藝"于一體的賢士。

(摘編自馬愛菊《官學(xué)下移與君子“文質(zhì)彬彬”》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.私學(xué)是相對(duì)于官學(xué)而言的，二者聯(lián)系緊密，官學(xué)后來嚴(yán)重失能，私學(xué)延續(xù)了官學(xué)職能。

B.儒家所提倡的君子觀念與周朝的官學(xué)有著傳承關(guān)系，經(jīng)由孔子的大力推動(dòng)得以發(fā)展。

C.在先秦儒家的理念中，君子要"文""質(zhì)"兼?zhèn)?，只不過在現(xiàn)實(shí)生活中是不能達(dá)到的。

D.士人在官學(xué)與私學(xué)中入仕的途徑不一樣，前者靠"大比"之制，后者靠師長的薦舉。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

藏菲

A.文章開頭闡述官學(xué)與私學(xué)之間的關(guān)系，然后明確指出“君子”在其中所起的重要作用。

B.文章從培養(yǎng)目的、教學(xué)內(nèi)容、“興賢”職能三方面闡釋孔子等儒家的理念與官學(xué)的關(guān)系。

C.文章第二段運(yùn)用引用論證法、對(duì)比論證法，論證了先秦時(shí)期官學(xué)與私學(xué)之間的共通性。

D.文章采用總一分一總結(jié)構(gòu)，文末指出先秦儒家君子是集“德行”與“道藝”于一體的賢士。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)四四

A.周朝“選士"制度有利于周朝行政體系的人才保障和民間“興賢”“興能”風(fēng)氣的形成。

B.文章從歷史發(fā)展脈絡(luò)這一維度，論述了君子自先秦到現(xiàn)在都具有同一內(nèi)涵，沒有變化。

C.官學(xué)對(duì)師資有著非常嚴(yán)格的要求，而私學(xué)則沒有此要求，在傳授者的選取上比較隨意。

D.戰(zhàn)國時(shí)代只有儒家才會(huì)對(duì)弟子的“德行"“道藝”有所要求，最后師長認(rèn)可才會(huì)舉薦。

1.C(C項(xiàng)“只不過在現(xiàn)實(shí)生活中是不能達(dá)到的”分析錯(cuò)誤，根據(jù)原文“孔門對(duì)德行的重視毋庸置疑，對(duì)‘道藝’的重視在孔門七十二子行跡中皆有體現(xiàn)”可知，現(xiàn)實(shí)生活中是能達(dá)到的)

2.C(沒有“對(duì)比論證法”)

3.A(B項(xiàng)，“君子自先秦到現(xiàn)在都具有同一內(nèi)涵，沒有變化”說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“后世往往將‘君子’視為抽象的道德概念，實(shí)則與先秦儒家理念不甚相符”的信息可知，古代的“君子”和后世的“君子”內(nèi)涵并不相同。C項(xiàng)，“而私學(xué)則沒有此要求，在傳授者的選取上比較隨意”說法錯(cuò)誤。根據(jù)文中所舉孔子事例可知，孔子對(duì)弟子的“道藝”有要求，私學(xué)對(duì)老師也會(huì)有相應(yīng)的要求，因此并不是任何一個(gè)人都能擔(dān)當(dāng)私學(xué)的傳授者。D項(xiàng)，“只有儒家才會(huì)對(duì)弟子的‘德行’‘道藝’有所要求”于文無據(jù))

陜西省西安市鐵一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期9月月考語文試題

（一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中西方的繪畫，就像春蘭秋菊，各有各的色彩，各有各的芬芳。但人們對(duì)中西方繪畫光芒的感受不同。西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒；中國繪畫則像天上的月亮，云遮霧繞，如果缺乏必備的文化修養(yǎng)則難以感受到它的光芒。

其一，關(guān)于繪畫的真實(shí)性。西方繪畫最顯著的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就在于它的真實(shí)性，并流傳著許多動(dòng)人的故事。畫家提香畫圣徒約翰牽來羔羊，激發(fā)了母羊愉快的叫聲；學(xué)生在作業(yè)本上畫了一只蟲子，老師揮手要把蟲子趕走；等等。西方畫家追求“真”,研究透視、比例、明暗，其目的就是創(chuàng)造出足以亂真的作品。中國繪畫也有足以亂真的作品，只是中國畫家認(rèn)為，那不過是畫工不入流的畫技，甚至是道士的怪誕方術(shù)。這里的“真”,依賴的是“伎”。而中國古代士大夫認(rèn)為，“伎”是下乘的。儒家圣賢反復(fù)教導(dǎo)人們，“德成而上，藝成而下”。西方繪畫的“真”,是對(duì)事物形貌色彩的如實(shí)反映，而中國繪畫理論認(rèn)為，這只能夠叫作“似”。只有不但對(duì)事物的形貌色彩，而且對(duì)畫家的心都作出了如實(shí)反映，才叫作“真”。以形寫神、形神兼?zhèn)洹⑤p形重神、忘形得意等等，都是中國繪畫的“真”。

其二，關(guān)于斑斕的色彩。西方的油畫鮮艷明快，足以令人目眩。但是在中國的水墨山水畫中，人們看到大多是數(shù)峰聳出，幾棵樹木；泉水遠(yuǎn)逝，瀑布高懸；山腰煙嵐，山腳怪石。天是冷的，地是凍的，草是枯的，葉是落的，灰頭土臉，哪里有斑斕的色彩呢其實(shí)，在唐朝之前，中國的山水畫追求色彩斑斕，以至于人們把繪畫稱為“丹青”。唐朝之后，有水墨山水，依然有青綠山水，王希孟的《千里江山圖》不就有斑斕的色彩嗎問題在于，中國繪畫理論認(rèn)為，水墨高于青綠。中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為“艷俗”。

中國繪畫之所長表現(xiàn)在許多方面，從整體上看，最根本的一點(diǎn)就是繪畫的豐滿性和深刻性。這幾乎是中外藝術(shù)理論家的共識(shí)。英國藝術(shù)理論家蘇立文指出，欣賞歐洲風(fēng)景畫可以不涉及政治、哲學(xué)或畫家的社會(huì)地位，然而中國山水畫家一般都屬于有文化的上層人物，受著政治風(fēng)云和王朝興替的深刻影響，他們選擇的風(fēng)格常常帶著政治的、哲學(xué)的和社會(huì)的寓意。中國山水畫中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵：天人合一的理念，逸人高士的情懷，蕭疏清遠(yuǎn)的追求，空靈荒寒的境界，耿介拔俗的靈魂。中國繪畫的豐滿性與深刻性，如果用兩個(gè)字來概括，那就是“清氣”。所謂“清氣”，是自然、社會(huì)、靈魂中一切美好事物的結(jié)晶。繪畫的清氣，歸根到底，來源于靈魂的清高。松年說：“書畫清高，首重人品?！薄扒濉钡膶?duì)立面是“俗”，胡應(yīng)麟說：“清者，超凡絕俗之謂?！秉S庭堅(jiān)說：“大丈夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/p>

王冕在《墨梅圖》中說：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這兩句詩集中地表現(xiàn)了中國繪畫的精粹，對(duì)中國繪畫的內(nèi)容、形式和作用作出了高度概括的說明。它可以說是中國繪畫藝術(shù)自信的表述。

（摘編自楊琪《不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤——中國繪畫的藝術(shù)自信》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.真實(shí)性是評(píng)價(jià)西方繪畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，能讓人誤以為真的作品就是西方人公認(rèn)的佳作。

B.中國繪畫理論也追求形似，認(rèn)為如實(shí)反映事物形貌色彩和畫家的內(nèi)心世界同等重要。

C.唐以后人們不推崇色彩斑斕的山水畫，故青綠山水《千里江山圖》被視為艷俗代表。

D.中國繪畫傳統(tǒng)重視創(chuàng)靈魂的清高，認(rèn)為靈魂庸俗則無法創(chuàng)造出超凡絕俗的作品。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”，旨在形象地表現(xiàn)中國繪畫的朦朧淡雅之美。

B.文章二、三段采用對(duì)比論證，具體闡釋了中國繪畫藝術(shù)在真實(shí)性和色彩方面的特點(diǎn)。

C.文章征引藝術(shù)理論家蘇立文的論述，指出中國繪畫的深刻性和畫家的文化背景有關(guān)。

D.文章結(jié)尾以王冕的詩句高度概括中國繪畫特色，體現(xiàn)了對(duì)中國繪畫的藝術(shù)自信。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.得意忘形，墨色的濃淡表現(xiàn)畫家的情感意興，是中國水墨山水畫的傳統(tǒng)審美特色。

B.中國的山水畫大多用筆洗練而意境深遠(yuǎn)，這體現(xiàn)出畫家對(duì)天人合一等精神境界的追求。

C.西方繪畫注重透視、比例、明暗等技法，中國畫則更在乎整體的氣韻而忽略藝術(shù)技巧。

D.魯迅認(rèn)為美術(shù)家的制作“其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)”，這與本文的觀點(diǎn)有一致性。

1.DA.原文的表述是“西方繪畫最顯著的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)就在于它的真實(shí)性”,由此可

以說“真實(shí)性是評(píng)價(jià)西方繪畫的重要標(biāo)準(zhǔn)”,“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的說法有點(diǎn)絕對(duì)。另外，“能讓人誤以為真的作品就是西方人公認(rèn)的佳作”不能體現(xiàn)，于文無據(jù)。B.“同等重要”錯(cuò)誤。原文的表述是“中國繪畫理論認(rèn)為，這只能夠叫作“似”。只有不但對(duì)事物的形貌色彩，而且對(duì)畫家的心都作出了如實(shí)反映，才叫作‘真!”,通過“而且"一詞可知，中國繪畫更重視反映畫家的內(nèi)心世界。C.“不推祟色彩斑斕的山水畫”“《千里江山圖》被視為艷俗代表”錯(cuò)誤。原文的表述是“問題在于，中國繪畫理論認(rèn)為，水墨高于青綠”,這不能說成是“不推崇色彩斑斕的山水畫”;而原文說“中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為‘艷俗’”,并未說“《千里江山圖》被視為艷俗代表”。故選D。

2.AA.“旨在形象地表現(xiàn)中國繪畫的朦朧淡雅之美”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒”“中國繪畫……如果缺乏必備的文化修養(yǎng)則難以感受到它的光芒”可知，文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”,旨在說明“如果缺乏必備的文化修養(yǎng)則難以感受到它的光芒”。故選A。

3.CC.“忽略藝術(shù)技巧”錯(cuò)誤。“以形寫神、形神兼?zhèn)?、輕形重神、忘形得意”同樣需要技巧。

陜西省渭南市重點(diǎn)中學(xué)2024屆高三上學(xué)期開學(xué)測(cè)試語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

杜甫之所以能有集大成之成就,是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６渌阅苡屑蟪芍萘?

最重要的因素,乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性———那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人,他一方面具有極大極強(qiáng)的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中,第一點(diǎn)最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩

歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取,盡得其長,而且不為一體所限,更能融會(huì)

運(yùn)用,開創(chuàng)變化,千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩,以及與當(dāng)時(shí)諸大詩人,如

李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈(zèng)懷念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中,則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,杜甫更是無論妍媸巨細(xì),悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態(tài),都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修