陜西省漢中市城固縣重點(diǎn)中學(xué)20232024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析）

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高二語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：①所謂“詩(shī)禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩(shī)詞文化和禮樂(lè)傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？回答這一問(wèn)題，有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩(shī)禮復(fù)興”潮流。

②“歌詩(shī)習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩(shī)禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩(shī)禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過(guò)庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來(lái)。自漢代開(kāi)始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來(lái)，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂(lè)壞”的情況，但就民間生活而言，詩(shī)禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩(shī)禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“詩(shī)禮傳家”的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表述，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。

③詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范?！霸?shī)”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩(shī)習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過(guò)一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“凡歌詩(shī)，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，詩(shī)禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。

④近年來(lái)，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂(lè)見(jiàn)的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂(lè)化成為趨勢(shì)，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”，正如尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂(lè)至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩(shī)歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩(shī)禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩(shī)禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩(shī)詞大賽”“國(guó)學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國(guó)樂(lè)、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩(shī)禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來(lái)療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。

⑤“詩(shī)禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩(shī)禮精神來(lái)充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問(wèn)題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。

（摘編自朱承《“詩(shī)禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）

材料二：①《詩(shī)經(jīng)》是先秦詩(shī)性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心?！霸?shī)”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩(shī)”與“樂(lè)”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩(shī)禮文化”。

②禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂(lè)文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來(lái)看，《詩(shī)》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩(shī)》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩(shī)教”便成為“禮教”與“樂(lè)教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開(kāi)始，周人開(kāi)始將“詩(shī)”與“禮”“樂(lè)”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過(guò)程中，自覺(jué)建構(gòu)了“詩(shī)教”“禮教”“樂(lè)教”結(jié)合的教育體系，使得“詩(shī)”與“禮”在“樂(lè)”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂(lè)文明中詩(shī)禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩(shī)禮文化”。這種“詩(shī)禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂(lè)文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩(shī)禮文化”來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。

③在“詩(shī)”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過(guò)程中，貫穿始終的則是“詩(shī)”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩(shī)禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩(shī)禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩(shī)禮文化”研究的話語(yǔ)系統(tǒng)，建構(gòu)“詩(shī)禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩(shī)禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

（摘編自邵炳軍《從與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“詩(shī)禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過(guò)學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩(shī)詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。

B.詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳承離不開(kāi)歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開(kāi)傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩(shī)禮傳家”愿望的追求。

C.“詩(shī)禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的社會(huì)心態(tài)。

D.“詩(shī)”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩(shī)禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩(shī)禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。

B.只要詩(shī)禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”。

C.材料中的“詩(shī)”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩(shī)經(jīng)》為起源的中華詩(shī)詞歌賦文化，材料二單指《詩(shī)經(jīng)》。

D.兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩(shī)”與“禮”的共生互動(dòng)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)一項(xiàng)是（）（3分）

A.《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。（《論語(yǔ)·為政》）

B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳·僖公二十八年》）

C.故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。（《毛詩(shī)序》）

D.詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生。（《孔子家語(yǔ)·論禮篇》）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩(shī)禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的小說(shuō)，完成6～9題。

會(huì)明沈從文

會(huì)明是三十三連一個(gè)火夫。提起三十三連，很容易使人同時(shí)記起國(guó)民軍討袁時(shí)在黔、湘邊界一帶的血戰(zhàn)。事情已過(guò)去十年了。如今的三十三連，全連中只剩會(huì)明一人同一面旗幟，十年前參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。

這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官。這一次，三十三連被調(diào)到黃州前線，會(huì)明老早就編好了草鞋三雙，還有繩子、鐵飯碗、成束的草煙，都預(yù)備得完完全全。他算定這熱鬧快來(lái)了。在開(kāi)向前線的路上，他肩上的重量有時(shí)不下一百二十斤，但是他還唱歌。一歇息，就大喉嚨說(shuō)話。

駐到前線三天，一切卻無(wú)動(dòng)靜。這事情仿佛和自己太有關(guān)系了，他成天總想念到這件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒來(lái)，他就想，或者這時(shí)候前哨已有命令到了？或者有夜襲的事發(fā)生了？或者有些地方已動(dòng)了手？他打了一個(gè)冷戰(zhàn)，爬起身來(lái)，悄悄的走出去望了一望帳篷外的天氣，走近哨兵旁邊，問(wèn)：“大爺，怎么樣，沒(méi)有事情么？”“沒(méi)有?！薄拔液孟衤?tīng)見(jiàn)槍聲?！薄罢f(shuō)鬼話?！彼砩弦灿悬c(diǎn)發(fā)冷，就又鉆進(jìn)帳篷去了。他還記得去年鄂西戰(zhàn)役，時(shí)間正是六月，人一倒下，氣還不斷，糜爛處就發(fā)了臭。再過(guò)一天，全身就有小蛆蟲(chóng)爬行。為了那太難看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意動(dòng)手的命令即刻就下。

然而前線的光景和平了許多。這和平倘若當(dāng)真成了事實(shí)，真是一件使他不太高興的事情。人人都并不喜歡打仗，但期望從戰(zhàn)事中得到一種解決：打贏了，就奏凱；敗了，退下?？偠灾?，一到?jīng)_突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就問(wèn)究竟什么時(shí)候開(kāi)火，他那樣關(guān)心，好像一開(kāi)火后就可以擢升營(yíng)長(zhǎng)?？墒沁@事誰(shuí)也不清楚，看樣子，非要在此過(guò)六月不可了。

去他們駐防處不遠(yuǎn)有一個(gè)小村落，看看情形不甚緊張，就有些鄉(xiāng)下人敢拿雞蛋之類陳列在荒涼的村前大路旁，來(lái)同這些副爺冒險(xiǎn)做生意的。會(huì)明常常到村子里去。一面是代連上的弟兄采買一點(diǎn)東西，一面是找個(gè)把鄉(xiāng)下上年紀(jì)的農(nóng)民談一談話。他一到村落里，找到談話的人，就很風(fēng)光的說(shuō)及十年前的故事，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，譬如本來(lái)只見(jiàn)過(guò)都督蔡鍔兩次，他說(shuō)順了口，就說(shuō)是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來(lái)?！翱?，這個(gè)！”看的人露出吃驚的神氣，他得意了?！翱?，這是他送我們的，他說(shuō)‘嗨，勇敢點(diǎn)，插到那個(gè)地方去！’你明白插到哪個(gè)地方去嗎？’”聽(tīng)的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說(shuō)……

因?yàn)檫@慷慨的談?wù)?，他得到一個(gè)人贈(zèng)送的一只母雞，帶回了帳篷，用一個(gè)無(wú)用處的白木子彈箱安置了它，到第二天早晨，其中多了一個(gè)雞卵，第三天又是一個(gè)。他為一種新的興味所牽引，把戰(zhàn)事的一切完全忘卻了。他同別人討論這只雞時(shí)，也像一個(gè)母親與人討論兒女一樣。他夜間做夢(mèng)，就夢(mèng)到有二十只小雞旋繞腳邊吱吱地叫。雞卵到后當(dāng)真積到了二十枚，就孵小雞，小雞從薄薄的蛋殼里出到日光下，一身嫩黃乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把會(huì)明歡喜到快成瘋子。白天有太陽(yáng)，他就把小雞雛同母雞從木箱中倒出來(lái)，盡這母子在帳篷附近玩，自己卻赤了膊子咬著煙管看雞玩，或者舉起斧頭劈柴，把新劈的柴堆成塔形。遇到進(jìn)村里去，他把這籠雞也帶去，給原來(lái)的主人看，像那人是他的親家。從舊主人口中得到一些動(dòng)人的稱贊后，他就非常榮耀驕傲還極謙虛的說(shuō)：“這完全是雞好，它太懂事了，它太乖巧了?！笨礃幼?，為了這一群雞雛發(fā)育的方便，會(huì)明已漸漸地傾向于“非戰(zhàn)主義”了。

后來(lái)，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的。六月來(lái)了，這一連人沒(méi)有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒(méi)有一個(gè)人明白的。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“這十年來(lái)的紀(jì)錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官”此句表述了對(duì)討袁戰(zhàn)爭(zhēng)后軍閥持續(xù)混戰(zhàn)、民不聊生局勢(shì)的憤慨，也為小說(shuō)的情節(jié)設(shè)置了背景。

B.“他算定這熱鬧快來(lái)了”，將打仗當(dāng)作熱鬧，這是會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，與此相呼應(yīng)的是下文開(kāi)往前線路上的唱歌和大聲說(shuō)話，以及駐到前線后逢人就問(wèn)何時(shí)開(kāi)火。

C.會(huì)明與村民的交往中雖有一些吹噓成分，但也有一種淳樸和友善，體現(xiàn)了寧?kù)o和諧、全無(wú)機(jī)心的鄉(xiāng)土氣息。

D.得到別人贈(zèng)送的母雞并進(jìn)而孵出小雞，在養(yǎng)雞的過(guò)程中會(huì)明體驗(yàn)到了生命的美好、和平生活的寶貴，在與以前生活的對(duì)比中，他開(kāi)始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)采用全知視角敘事，故事講述者不但能深入人物的內(nèi)心，而且能對(duì)人物和事件加以評(píng)點(diǎn)。

B.小說(shuō)以散文化筆調(diào)敘事，沒(méi)有設(shè)置激烈的矛盾沖突，而是從容描述了許多富有生活氣息的場(chǎng)景。

C.會(huì)明希望動(dòng)手的命令即刻就下，且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情，這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象。

D.小說(shuō)詳寫會(huì)明養(yǎng)小雞的過(guò)程，形象地表現(xiàn)出他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發(fā)了他的“非戰(zhàn)主義”。

8.文中三次寫到“插軍旗”，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行具體分析，說(shuō)明這個(gè)細(xì)節(jié)在塑造人物形象中的作用。（6分）

9.請(qǐng)?zhí)骄啃≌f(shuō)結(jié)尾“那微笑的意義”的意蘊(yùn)。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成10～14題。

材料一：夫得言不可以不察。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，審之也，故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，不審也，故國(guó)亡身死也。

凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè)正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè)傳教于天下乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之舜以為樂(lè)正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂(lè)，天地之精也，得失之節(jié)也。故唯圣人為能。和，樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣?！试弧百缫蛔恪?，非‘一足’也?！?/p>

辭多類非而是，多類是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·察傳》，有刪改）

材料二：龐蔥①與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰“否?！薄岸搜允杏谢?，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣?！薄叭搜允杏谢?，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣?！饼嬍[曰：“夫市之無(wú)虎，明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市，而議臣者過(guò)于三人矣，愿王察之也?！蓖踉唬骸肮讶俗詾橹??！庇谑寝o行，而讒言先至。后太子罷質(zhì)，果不得見(jiàn)。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏策二》，有刪改）

①龐蔥：一作龐恭，魏國(guó)大臣。

10．文中畫波浪線部分的斷句有三處不當(dāng)，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

昔者A舜欲以樂(lè)傳B教于天下C乃令重黎D舉夔于草莽之中E而進(jìn)之F舜以為樂(lè)正

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是（）（3分）

A．“五聲”，又叫“五音”，指古代音樂(lè)中的宮、商、角、徵、羽五種音階。

B．“是非”，古文中有口舌糾紛、評(píng)論、對(duì)錯(cuò)之意，文中是“對(duì)和錯(cuò)”之意。

C．“質(zhì)”，在文中指“做人質(zhì)”，與成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”中的“質(zhì)”意思不相同。

D．“信”，指相信，與《左傳曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚”的“信”意思相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．齊桓公從鮑叔那里得到管仲而稱霸，吳王因太宰嚭聽(tīng)信勾踐最終身死國(guó)滅，由此論證舉薦人的重要性。

B．材料一論證觀點(diǎn)時(shí)，列舉多個(gè)事例作為論據(jù)，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，同時(shí)又使得文章內(nèi)容深入淺出。

C．在陪太子去邯鄲做人質(zhì)之前，龐蔥用寓言故事委婉地勸諷魏王，可等他回國(guó)后，魏王卻再也不召見(jiàn)他。

D．“夔一足”的故事、“三人成虎”的寓言都闡述了對(duì)信息傳播不加辨析的后果，頗有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）和，樂(lè)之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。（4分）

（2）今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市，而議臣者過(guò)于三人矣，愿王察之也。（4分）

14．兩則文本都涉及信息傳播的辨析，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明如何辨析信息傳播的真?zhèn)?。?分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成15～16題。

無(wú)衣《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)》

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

出關(guān)①徐蘭

憑山俯海古邊州，旆②影風(fēng)翻見(jiàn)戍樓。馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭(zhēng)得不回頭？

①關(guān)，指居庸關(guān)。②旆（pèi），旌旗。

15.下面對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．《無(wú)衣》以“興”為主，每章開(kāi)頭都采用問(wèn)答式的句法，又用重章疊唱形成回環(huán)往復(fù)。

B．《無(wú)衣》意氣風(fēng)發(fā)，豪情滿懷，充滿火一般燃燒的激情，反映了秦地人民的尚武精神。

C．《出關(guān)》一、二句寫邊地州城背山面海，旌旗在戍防城樓上隨風(fēng)翻卷，一派雄壯氣勢(shì)。

D．《出關(guān)》三、四句寫臨出關(guān)的剎那士卒回頭這一動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)出士卒的心理世界。

16.兩首詩(shī)都屬于邊塞征戰(zhàn)題材，但表述的思想感情卻不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在《＜論語(yǔ)＞十二章》中，孔子還有過(guò)類似的表述，這兩句話是：“，?！?/p>

（2）普通人常在接近成功的時(shí)候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“，”，告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，決不松懈。

（3）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中高喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，表述了對(duì)權(quán)貴極度的藐視，與《將進(jìn)酒》中“，”，也有異曲同工之妙。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

詞語(yǔ)曜黨，文章華國(guó)。毛澤東，作為中共最有原創(chuàng)性的思想家和立言者，創(chuàng)造了一個(gè)宏大的革命話語(yǔ)系統(tǒng)?！懊显~語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴，凝集革命者，擊敗中間派，贏得敵對(duì)者。

他“率領(lǐng)”一群洶涌的革命詞語(yǔ)，________，無(wú)往而不勝。他創(chuàng)造的新詞匯，建立起共產(chǎn)黨文化的核心概念?！罢L(fēng)”是他為黨鑄魂的________，是“改造思想”之大舉。在共產(chǎn)黨即將取得勝利、走向執(zhí)政的紅地毯時(shí)，他創(chuàng)造出“糖衣炮彈”，警示和教導(dǎo)黨內(nèi)同志要抵制誘惑，不要被敵人________。1946年，他在接受美國(guó)記者采訪時(shí)說(shuō)：“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)嚇人的一只紙老虎?！贝苏摂?，打破了“恐美癥”“恐核癥”，將其有力地推向全國(guó)乃至英語(yǔ)世界。

“毛氏文章”中，創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象，構(gòu)成絕妙語(yǔ)錄，使人過(guò)目難忘，________。這些語(yǔ)錄，有的是精研細(xì)磨的雕章琢句，一字不可更改；有的是脫口而成的蓮花，不經(jīng)意為之，卻猶如神助。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．望風(fēng)披靡神來(lái)之筆拖后腿依依不舍

B．攻城略地生花妙筆拉下水依依不舍

C．望風(fēng)披靡生花妙筆拖后腿流連忘返

D．攻城略地神來(lái)之筆拉下水流連忘返

19．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表述效果。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

酸甜可口的泡菜，用清新的酸味化解菜肴的油膩感，因此深受廣大食客的喜愛(ài)。然而，①，這讓很多人對(duì)泡菜望而卻步?！芭莶酥掳敝f(shuō)，其根據(jù)是：泡菜中可能會(huì)產(chǎn)生亞硝酸鹽，而亞硝酸鹽進(jìn)入人體后，在腸胃的酸性環(huán)境中會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)致癌物——亞硝胺。當(dāng)人體中亞硝酸鹽攝入量為0.2～0.5克時(shí)會(huì)導(dǎo)致中毒，攝入量超過(guò)3克會(huì)致死。但是，②，因?yàn)槲覀儾荒堋皰侀_(kāi)劑量談毒性”，只有攝入超量的亞硝酸鹽才會(huì)對(duì)人體造成傷害。

其實(shí)，蔬菜在采摘后，其本身就含有硝酸鹽和少量的亞硝酸鹽。硝酸鹽本身是沒(méi)有毒性的，只是泡菜發(fā)酵初期，在硝酸鹽還原菌的作用下，蔬菜中大量的硝酸鹽會(huì)被轉(zhuǎn)化為亞硝酸鹽。隨著發(fā)酵過(guò)程中氧氣的減少，雜菌的繁殖受限甚至出現(xiàn)死亡，乳酸菌逐漸演變?yōu)閮?yōu)勢(shì)菌群。它能抑制硝酸鹽還原菌的活動(dòng)，從而減少亞硝酸鹽的形成。因此，整個(gè)發(fā)酵過(guò)程結(jié)束時(shí)，③。因此，通常條件下，泡菜中的亞硝酸鹽不會(huì)對(duì)人體健康造成危害。

21.下列句子中的破折號(hào)，和文中劃?rùn)M線句子中的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是()（3分）

A.我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。你聽(tīng)著，魯貴我現(xiàn)在要退的，四鳳也要回家。

B.夜空沉寂，燈光傳遞著一個(gè)信念——只要心中有光，世界就有希望。

C.“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。

D.每年——特別是水災(zāi)、旱災(zāi)的時(shí)候，這些在東洋廠里有“腳路”的帶工，就親自或者派人到他們家鄉(xiāng)或者災(zāi)荒區(qū)域……

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說(shuō)，當(dāng)今生活在消費(fèi)主義和娛樂(lè)化環(huán)境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習(xí)慣過(guò)枯燥的生活，喜歡段子、金句、笑點(diǎn)等感官刺激，習(xí)慣將費(fèi)力的文字轉(zhuǎn)化成輕松的視聽(tīng)語(yǔ)言，植入笑點(diǎn)，以使自己遠(yuǎn)離枯燥，并運(yùn)用各種現(xiàn)代傳媒幫助自己消除各種“枯燥”。

但也有人認(rèn)為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會(huì)成為生命的滋養(yǎng)。

作為成長(zhǎng)中的青年，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對(duì)待“熱鬧”與“枯燥”請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和思考，寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

期中測(cè)試高二語(yǔ)文解析及解答

1.B2.A3.D

4.①首先提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題；②然后分析詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能；③再揭示當(dāng)下人對(duì)詩(shī)禮傳統(tǒng)傳承的社會(huì)心態(tài)；④最后總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義。

5.①詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；②具有教化和規(guī)范的作用；③有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”；④詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

B.“歷代封建統(tǒng)治者”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，根據(jù)原文“自漢代開(kāi)始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)，故而儒家詩(shī)禮文化在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性?！笨芍?，推崇儒家思想是從漢代開(kāi)始的歷代封建統(tǒng)治者，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。故選B。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“只要……就”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)原文“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅’與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化?！薄坝兄诩m正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病”可知，知識(shí)分子希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。且“詩(shī)禮傳統(tǒng)”有利于糾正社會(huì)的某些弊病。

C.“材料二單指《詩(shī)經(jīng)》”錯(cuò)，原文是說(shuō)“‘詩(shī)’緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而‘詩(shī)'與‘樂(lè)’，共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂(lè)文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的‘詩(shī)禮文化’”可知，選項(xiàng)錯(cuò)誤。

D.“材料二側(cè)重分析‘詩(shī)’與‘禮’的共生互動(dòng)?！卞e(cuò)，材料二是從與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩(shī)禮文化的生成及其意義，而非單純的“分析‘詩(shī)’與‘禮’的共生互動(dòng)?！惫蔬xA。

本題考查學(xué)生理解觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“詩(shī)禮相成，哀樂(lè)相生?！标U釋的是詩(shī)禮的共生相合，而非教化和規(guī)范功能，不能支持“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”的觀點(diǎn)。故選D。

本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。

材料一以“在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流？”以問(wèn)題引出中心，“有必要對(duì)中國(guó)歷史上的詩(shī)禮傳統(tǒng)進(jìn)行回潮，反思詩(shī)禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的‘詩(shī)禮復(fù)興’潮流”來(lái)提出如何認(rèn)識(shí)和看待“詩(shī)禮復(fù)興”潮流的問(wèn)題。

根據(jù)“‘歌詩(shī)習(xí)禮’具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性”“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”，可知，然后分析詩(shī)禮傳統(tǒng)的傳統(tǒng)慣性特點(diǎn)和教化規(guī)范的功能。

根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死'心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌'傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興’”可知，再揭示當(dāng)下人對(duì)詩(shī)禮傳統(tǒng)傳承的社會(huì)心態(tài)。

最后一段，總結(jié)“詩(shī)禮復(fù)興”的現(xiàn)實(shí)意義。

本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題的能力。

根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中‘詩(shī)禮傳家’的愿望，是儒家詩(shī)禮文化在民間生活的樸素表述，也體現(xiàn)了儒家詩(shī)禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)”可以推斷：詩(shī)禮傳統(tǒng)具有強(qiáng)大的慣性和鮮活的生命力；

根據(jù)“詩(shī)、禮意味著教化和規(guī)范”可以推斷：具有教化和規(guī)范的作用；

根據(jù)“對(duì)于‘娛樂(lè)至死’心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從‘詩(shī)歌’傳統(tǒng)中尋找‘優(yōu)雅'與‘崇高’，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來(lái)抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問(wèn)題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩(shī)禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩(shī)禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的‘詩(shī)禮復(fù)興’”可以推斷：有助于解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問(wèn)題，矯正片面追求感官娛樂(lè)的“審美心態(tài)”；

根據(jù)“以傳統(tǒng)‘詩(shī)禮文化’來(lái)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂(lè)文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇”可以推斷：詩(shī)禮傳統(tǒng)能夠涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。

6.D7.C

8.①第一處插軍旗是蔡鍔對(duì)會(huì)明的鼓勵(lì)，體現(xiàn)他作為一名士兵的價(jià)值，是他為自己軍人身份感到自豪的原因；②第二處插軍旗是向別人吹噓過(guò)去的榮耀，滿足虛榮心，體現(xiàn)內(nèi)心的空虛；③第三處寫不再想插軍旗、打仗，體現(xiàn)了會(huì)明內(nèi)心的充實(shí)平和。

9.①這個(gè)六月沒(méi)有士兵因戰(zhàn)事而傷亡、腐爛，會(huì)明對(duì)此感到欣慰；②在喂雞的行為中，會(huì)明體驗(yàn)到幸福感；③從熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到“非戰(zhàn)主義”，會(huì)明感到思想提升的快樂(lè)；④心靈世界由單一走向豐富，會(huì)明的生命變得更加立體。

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“在與以前生活的對(duì)比中，他開(kāi)始意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷”錯(cuò)誤。戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷在第3段中就有表現(xiàn)，而且是通過(guò)會(huì)明對(duì)去年鄂西戰(zhàn)役的回憶。故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的鑒賞的能力。

C.“且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情，這些內(nèi)容塑造了會(huì)明好戰(zhàn)的武夫形象”錯(cuò)誤。這些內(nèi)容表現(xiàn)會(huì)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)拖到六月的慘狀不忍直視，且對(duì)沖突后獲得一段時(shí)間和平的期待。文中的會(huì)明并不是一個(gè)好戰(zhàn)的武夫形象。故選C。

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

第一處插軍旗是蔡鍔對(duì)會(huì)明的鼓勵(lì)，結(jié)合“如今的三十三連，全連中只剩會(huì)明一人同一面旗幟，十年前參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)‘把你的軍旗插到堡上去’那一句話”可知，會(huì)明參加過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說(shuō)過(guò)“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。體現(xiàn)他作為一名士兵的價(jià)值，是他為自己軍人身份感到自豪的原因。

第二處插軍旗是向別人吹噓過(guò)去的榮耀，結(jié)合“他一到村落里，找到談話的人，就很風(fēng)光的說(shuō)及十年前的故事，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，譬如本來(lái)只見(jiàn)過(guò)都督蔡鍔兩次，他說(shuō)順了口，就說(shuō)是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來(lái)?！?，這個(gè)！’看的人露出吃驚的神氣，他得意了。‘看，這是他送我們的，……你明白插到哪個(gè)地方去嗎？’聽(tīng)的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說(shuō)……”可知，他在村子里跟人談話時(shí)，有時(shí)也不免小小吹了一點(diǎn)無(wú)害于事的牛皮，滿足虛榮心，體現(xiàn)內(nèi)心的空虛。

結(jié)合“無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的”可知，第三處寫不再想插軍旗、打仗，他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的，體現(xiàn)了會(huì)明內(nèi)心的充實(shí)平和。

本題考查學(xué)生探究句子意蘊(yùn)的能力。

結(jié)合“六月來(lái)了，這一連人沒(méi)有一個(gè)腐爛，會(huì)明望著這些人微笑時(shí)，那微笑的意義，是沒(méi)有一個(gè)人明白的”可知，這個(gè)六月沒(méi)有士兵因戰(zhàn)事而傷亡、腐爛，會(huì)明對(duì)此感到欣慰。

結(jié)合“無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的”可知，會(huì)明喂雞，很細(xì)心地料理它們，在喂雞的行為中，會(huì)明體驗(yàn)到幸福感。

會(huì)明養(yǎng)小雞的過(guò)程，使他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發(fā)了他的“非戰(zhàn)主義”。從熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到“非戰(zhàn)主義”，會(huì)明感到思想提升的快樂(lè)。

結(jié)合“后來(lái)，和議的局勢(shì)成熟，照例約好各把軍隊(duì)撤退。隊(duì)伍撤回原防時(shí)，會(huì)明的財(cái)產(chǎn)多了一個(gè)木箱，一個(gè)雞的家庭。無(wú)仗可打，把旗插到堡子上便一時(shí)無(wú)從希望。但他喂雞，很細(xì)心地料理它們，他是很幸福的”可知，在養(yǎng)雞的過(guò)程中會(huì)明體驗(yàn)到了生命的美好、和平生活的寶貴，心靈世界由單一走向豐富，會(huì)明的生命變得更加立體。

10．BDE11．D12．A

13．（1）和諧，是音樂(lè)的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個(gè)就夠了。（2）如今邯鄲距離大梁比我們到街市遠(yuǎn)得多，而評(píng)論我是非的人超過(guò)了三個(gè)，希望您能明察。

14．①凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深入考察。②遵循著事物的規(guī)律和人的情理來(lái)審察傳聞。③不能偏聽(tīng)偏信，要有獨(dú)立冷靜的判斷。

10．句意：從前，舜想用音樂(lè)向老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔并且起用了他，舜任命他做樂(lè)正?！八础笔侵髡Z(yǔ)，“于天下”做“傳教”的后置狀語(yǔ)，“傳”與“教”中間不可斷，故選B處不應(yīng)斷；“重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之”是“令”的內(nèi)容，“重黎”后面不可斷，故D處不應(yīng)斷；“舉夔于草莽之中”與“而進(jìn)之”都是重黎的行為，中間不可斷，故E處不應(yīng)斷。

11．A.正確。B.正確。句意：是非的界線。C.正確。做人質(zhì)。/本質(zhì)。句意：龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)。/原義為人的文采和本質(zhì)都很適宜。后形容言談舉止斯文閑雅。D.“意思相同”錯(cuò)誤。相信。/信用。句意：大王會(huì)相信嗎？/（這只是）小信用，未能讓神靈信服。

12．A.“由此論證舉薦人的重要性”錯(cuò)，論證的是“得言不可以不察，聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣”，即“傳聞不可以不審察。聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)”。

13．（1）“本”，根本；第二個(gè)“和”，使……諧和，調(diào)和；“若”，像。（2）“去”，距離；“遠(yuǎn)于市”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑羞h(yuǎn)”，比我們到街市遠(yuǎn)得多；“愿”，希望。

14．由“凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”可得出：凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深入考察。由“緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣”可得出：遵循著事物的規(guī)律和人的情理來(lái)審察傳聞。由材料二關(guān)于“三人成虎”的對(duì)話可得出：不能偏聽(tīng)偏信，要有獨(dú)立冷靜的判斷。

參考譯文：

材料一：傳聞不可以不審察。聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，審察他，因此國(guó)家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽(tīng)信了越王勾踐的話，沒(méi)有經(jīng)過(guò)審察便相信了，因此國(guó)家滅亡，自己也送了命。

凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深入考察，對(duì)于人都必須用事理進(jìn)行驗(yàn)證。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“樂(lè)正夔只有一只腳，是真的嗎？”孔子說(shuō)：“從前，舜想用音樂(lè)向老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔并且起用了他，舜任命他做樂(lè)正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調(diào)和八音，因而天下歸順。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè)是天地間的精華，國(guó)家得失治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧。和諧，是音樂(lè)的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個(gè)就夠了?！哉f(shuō)“一個(gè)夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’?！?/p>

言辭有很多似非而是，似是而非的，是非的界線，不可以不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對(duì)待的問(wèn)題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。

材料二：龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對(duì)魏王說(shuō)：“現(xiàn)在如果有一個(gè)人說(shuō)市集上有老虎，大王會(huì)相信嗎？”魏王說(shuō)：“不相信?！饼嬍[說(shuō)：“如果有兩個(gè)人說(shuō)市集上有老虎，大王會(huì)相信嗎？”魏王說(shuō)：“那我就要懷疑了?！饼嬍[又說(shuō)：“如果有三個(gè)人說(shuō)市集上有老虎，大王會(huì)相信嗎？”魏王說(shuō)：“我會(huì)相信?！饼嬍[說(shuō)：“大街上不會(huì)有老虎是很明顯的事，但是三個(gè)人說(shuō)有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁比我們到街市遠(yuǎn)得多，而評(píng)論我是非的人超過(guò)了三個(gè)，希望您能明察秋毫?！蔽和跽f(shuō)：“我知道該怎么辦?！庇谑驱嬍[告辭而去，而評(píng)論他是非他的話很快傳到魏王那里。后來(lái)太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，（龐蔥回國(guó)后）魏王果然沒(méi)有再召見(jiàn)他。

15.A本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析的能力。

A．“以‘興’為主”分析有誤，《無(wú)衣》一詩(shī)以“賦”為主。故選A。

16.①《無(wú)衣》表述的是團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)敵的愛(ài)國(guó)主義精神。詩(shī)歌以一位戰(zhàn)士的口吻敘說(shuō)大敵當(dāng)前之際，應(yīng)以大局為重，不計(jì)其余，奔赴前線，共同殺敵，表現(xiàn)了積極昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神；②《出關(guān)》表述的是出征士卒懷土戀鄉(xiāng)的感情?！榜R后桃花”，意謂關(guān)內(nèi)正當(dāng)春天，溫暖美好；“馬前雪”，是說(shuō)關(guān)外猶是冬日，嚴(yán)寒可怖。士卒“回頭”的動(dòng)作，表現(xiàn)出即將出關(guān)、遠(yuǎn)離故土?xí)r對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

第一首《無(wú)衣》中，以一位戰(zhàn)士的口吻展開(kāi)敘說(shuō)，“豈日無(wú)衣”是說(shuō)“誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)有衣服穿”，這是反問(wèn)句，意思是“有衣可穿；“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”明確了衣服的來(lái)源，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)同甘共苦之情；“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”明確英勇無(wú)畏、共赴國(guó)難的決心?！芭c子同仇”，是情緒方面的，說(shuō)的是他們有共同的敵人?！芭c子偕作”，“作”是“起”的意思，這才是行動(dòng)的開(kāi)始?！芭c子偕行”，行即往，表明詩(shī)中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了，表現(xiàn)了積極昂揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義精神。

這首詩(shī)按其內(nèi)容，當(dāng)是一首戰(zhàn)歌。全詩(shī)充滿了激昂慷慨、豪邁樂(lè)觀及熱情互助的精神，表現(xiàn)出同仇敵愾、舍生忘死、英勇抗敵、保衛(wèi)家園的勇氣，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國(guó)主義精神的反映。

第二首《出關(guān)》中，后兩句，則是寫臨出居庸關(guān)時(shí)的情況和心情?！榜R后桃花馬前雪”的意思是，座騎后的土地正是桃花盛開(kāi)的春天，座騎前的關(guān)外卻依然飄飛著雪花、寒威肆虐。該句中有種對(duì)比，關(guān)內(nèi)春花正艷麗，關(guān)外現(xiàn)在是嚴(yán)寒。因而，士卒在出關(guān)的剎那不禁猶豫，不自覺(jué)地回過(guò)頭來(lái)再看一眼關(guān)內(nèi)的景色。當(dāng)立功邊塞的機(jī)會(huì)在前方等待時(shí)，士卒一往無(wú)前，充滿豪情；而當(dāng)即將出關(guān)、遠(yuǎn)離故土?xí)r，又難免生出柔情，回頭顧盼。詩(shī)中的主人公，豪情與柔情、為國(guó)捐軀與懷土戀鄉(xiāng)，這兩種對(duì)立的感情在人物身上得到了相當(dāng)和諧的統(tǒng)一。另外，“出關(guān)爭(zhēng)得不回頭”意為：出關(guān)的將士又怎能不回頭留念呢？士兵們“回頭”的動(dòng)作也表現(xiàn)出即將出關(guān)、遠(yuǎn)離故土?xí)r對(duì)故鄉(xiāng)的不舍與眷戀之情。

17．①.見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.慎終如始④.則無(wú)敗事⑤.鐘鼓饌玉不足貴⑥.但愿長(zhǎng)醉不愿醒

18.D19.“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊(duì)伍中掀起語(yǔ)言風(fēng)暴，凝聚了革命者，贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者。

20．運(yùn)用比喻，將原子彈比作紙做的老虎，舉重若輕，生動(dòng)形象。表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視，以及必定戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念，在當(dāng)時(shí)極大地激勵(lì)了被壓迫人民的斗爭(zhēng)精神。

18．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一空，攻城略地：攻打城池，掠奪土地。也作“攻城掠地”。略：奪取，占領(lǐng)。

望風(fēng)披靡：比喻軍隊(duì)毫無(wú)斗志，老遠(yuǎn)看到對(duì)方的氣勢(shì)很盛，沒(méi)有交鋒就潰散了。

根據(jù)前句中的“率領(lǐng)”“一群洶涌的革命詞語(yǔ)”可知，語(yǔ)境采用擬人手法，把毛澤東常遭的眾多的革命詞匯比喻成部隊(duì)攻打城池，掠奪土地那樣，故選用“攻城略地”。

第二空，神來(lái)之筆：形容作品文句精彩、筆墨傳神。

生花妙筆：比喻寫作能力大有進(jìn)步。也形容文章寫得很出色。

語(yǔ)境說(shuō)的是說(shuō)“整風(fēng)”一詞的創(chuàng)造傳神地概括了黨的靈魂，此處不是說(shuō)毛澤東寫作能力大有進(jìn)步，或文章寫得很出色，故選用“神來(lái)之筆”。

第三空，拉下水：比喻受拉攏，跟壞人一道去干壞事。

拖后腿：比喻牽制、阻撓別人或事物使不得前進(jìn)。

語(yǔ)境說(shuō)的是黨內(nèi)同志要抵制誘惑，不要被敵人拉攏干壞事，故選用“拉下水”。

第四空，依依不舍：形容感情很深，舍不得離開(kāi)。

流連忘返：常形容對(duì)美好景致或事物的留戀。

語(yǔ)境說(shuō)的是“毛氏文章”中那些創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象讓人留戀不已，故選用“流連忘返”。故選D。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句錯(cuò)誤有二：一是“‘毛氏詞語(yǔ)’在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴凝集革命者”錯(cuò)中途易轍，因在“革命隊(duì)伍”前加上“在”；

二是“擊敗中間派，贏得敵對(duì)者”錯(cuò)，語(yǔ)序不當(dāng)和搭配不但當(dāng)，應(yīng)改為“贏得了中間派，擊敗了敵對(duì)者”。

20．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

畫橫線的句子“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來(lái)嚇人的一只紙老虎”，運(yùn)用比喻修辭手法，本體是“原子彈”，喻體是“紙老虎”，將原子彈比作紙做的老虎，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視，“嚇人的一只紙老虎”表明人民必定會(huì)戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念。這樣形象比喻極大地激勵(lì)了被壓迫人民的斗爭(zhēng)精神。

21.B（文中的破折號(hào)作用是表示解釋說(shuō)明。A.表示話題轉(zhuǎn)換。B.表示解釋說(shuō)明。C.表示引出下文。D.表示意思的遞進(jìn)）

22.①“泡菜致癌”的說(shuō)法時(shí)常被提起（坊間盛傳“泡菜致癌”的說(shuō)法）②也不必談亞硝酸鹽色變（也不必對(duì)亞硝酸鹽如此恐懼）③泡菜中的亞硝酸鹽含量極低（本題6分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，其他解析亦可酌情給分