第5課《大學(xué)之道》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《大學(xué)之道》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道，在明明德

①道：道理

②明：美好的B．在親民，在止于至善

①親：親近愛(ài)撫

②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安

①靜：心不妄動(dòng)

②安：平安D．物格而后知至

①格：推究

②知：知道2．下列句子中加點(diǎn)詞的活用歸類正確的一項(xiàng)是（

）①邇之事父

②明燭天南③有是四端而自謂不能者，自賊者也

④大學(xué)之道，在明明德⑤欲修其身者，先正其心

⑥見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥3．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)是古今異義的一項(xiàng)是（

）A．文質(zhì)彬彬，然后君子 B．小人喻于利C．小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》 D．治天下可運(yùn)之掌上4．下列句子中，“而”的用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（

）A．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣B．人而不仁，如禮何C．知而不爭(zhēng)，不可謂忠D．知文而不知武，知一而不知二5．下列句子中有通假字的一項(xiàng)是()A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．謂其君不能者C．壹是皆以修身為本 D．治天下可運(yùn)之掌上6．下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語(yǔ)》由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。B．“庠序”都是學(xué)校，其中，商代叫庠，周代叫序；太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立大學(xué)，是古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府。C．“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教育的必讀書和科舉取士的初級(jí)教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來(lái)。D．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。二、情景默寫7．大學(xué)（1）俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，同時(shí)家庭也是社會(huì)的細(xì)胞?！洞髮W(xué)》（節(jié)選）中強(qiáng)調(diào)對(duì)待國(guó)家與家庭的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“________，________。”（2）《大學(xué)》（節(jié)選）中指出，通過(guò)探究事物原理而獲得智慧，并從中感悟到某種心得的句子是：“________。”（3）《大學(xué)》（節(jié)選）講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是：“________，________?！比⑽难晕拈喿x閱讀下面的文言文，完成下面小題。大學(xué)之道……其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。所謂修身在正其心者：身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。注：省略部分為《大學(xué)之道》課文原文。8．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺/也如惡惡/臭如好/好色此之/謂自謙B．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙C．所謂誠(chéng)其意者/毋自欺也/如惡/惡臭/如好/好色/此之謂自謙D．所謂誠(chéng)/其意者/毋自欺也/如惡惡臭/如好好色/此之謂自謙9．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。B．要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。C．上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。否則，就不可能有好的治理。D．品德低下的人背地里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，這說(shuō)明他們也要“慎獨(dú)”。10．把課文的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。閱讀下列文言文，完成下面小題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）（二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）11．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在明明德

彰明B．先齊其家

使……整齊有序C．如惡惡臭

厭惡D．人之其所親愛(ài)而辟焉

偏愛(ài)12．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．壹是皆以修身為本

以輔萬(wàn)物之自然而不敢為B．人之視己，如見(jiàn)其肺肝然

夫晉，何厭之有C．食而不知其味

人而不仁，如禮何D．此謂誠(chéng)于中，形于外

為之于未有，治之于未亂13．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意B．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意C．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意D．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意14．下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”和“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識(shí)技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修身、治人”的學(xué)問(wèn)。B．《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《周禮》在宋代以后位居“三禮”之首。C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者。“庶人”原意是指眾多的人，后來(lái)用以稱謂“平民”。D．“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（2）小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。四、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)是文章大國(guó)，中國(guó)散文更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、，在殷商時(shí)代初具特質(zhì)，發(fā)展到今天已成為中國(guó)文學(xué)的重要門類。自由、開放、包容、博大，是中國(guó)散文的獨(dú)特氣質(zhì)，它植根中國(guó)大地，元?dú)馀畈?，。特別是新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)散文噴薄的生產(chǎn)態(tài)勢(shì)、磅礴的創(chuàng)作力量、多元的文化稟賦、厚重的文學(xué)積淀，是中國(guó)文學(xué)中不可忽視的力量。由此我們想到編選一套新世紀(jì)以來(lái)的優(yōu)秀散文選集，并且以“觀”與“天下”之間的動(dòng)靜、起承、轉(zhuǎn)合，命名為《觀天下·新世紀(jì)散文精品文存》。觀天下，其實(shí)亦是一種天下觀。江山盛文藻，風(fēng)流亦吾師。昔者，老子觀道，張衡觀天地，陸羽觀茶茗，鬼谷子觀兵勢(shì)進(jìn)退，司馬遷觀史海沉浮，徐霞客觀山川縱橫，曹雪芹觀人情厚薄……但有如蘭之心，如炬之眼，世間萬(wàn)物，莫不可觀，每觀一物，莫不有所得。因此，中華文化時(shí)有天光迸射，奇絕突進(jìn)——()，觀天下事，察世間理，洞幽燭微，豁然開悟，由此寫下篇章。16．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，在廣袤大地的某個(gè)角落，忽然就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)靈感駕臨B．忽然在廣袤大地的某個(gè)角落，在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)靈感駕臨C．在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，在大地廣袤的某個(gè)角落，忽然就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)駕臨的靈感D．忽然在漫長(zhǎng)歷史的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，在廣袤大地的某個(gè)角落，就會(huì)有人源于一生默默積累，也源于一時(shí)駕臨的靈感17．下列各句中的省略號(hào)與畫線句子中的省略號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是()A．他說(shuō)：“我……我不是你的……朋友?！盉．有春天的太陽(yáng)，夏天的向日葵，還有……C．成崗說(shuō)：“老許，你……”D．這個(gè)呢……呃……我也不太清楚。18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．浩浩湯湯

淋漓酣暢

呈現(xiàn)

燦爛B．浩浩湯湯

淋漓盡致

展現(xiàn)

輝煌C．熙熙攘攘

淋漓酣暢

呈現(xiàn)

燦爛D．熙熙攘攘

淋漓盡致

展現(xiàn)

輝煌五、語(yǔ)言表達(dá)19．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。日晷由晷盤、晷針組成。帶有刻度和文字的圓盤，稱為晷盤。以晷盤中心為基點(diǎn)，均勻的分出刻度，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這“十二地支”來(lái)表示____，一個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今天的兩小時(shí)。穿過(guò)晷盤中心，與晷盤保持垂直角度的銅針，稱為晷針。晷針與地軸平行，起著“立竿”的作用，而當(dāng)太陽(yáng)光照到晷針上時(shí)，會(huì)在晷盤表面上“_____”，根據(jù)針影位置所在的晷度，就能知道現(xiàn)在是什么時(shí)辰。日晷計(jì)時(shí)簡(jiǎn)單可靠，卻存在連個(gè)缺陷：一是日晷依賴陽(yáng)光，______，日晷就失去了計(jì)時(shí)作用；二是春分和秋分時(shí)節(jié)，太陽(yáng)運(yùn)行軌道與赤道和晷盤平行，日晷上沒(méi)有影子，也就無(wú)法標(biāo)示時(shí)間。參考答案：1．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.“止：停止”錯(cuò)誤。“在親民，在止于至善”的意思是：（大學(xué)之道）在于親近民眾，在于讓自己和他人都達(dá)到最完善的境界。其中“止”，譯為“達(dá)到”。C.“安：平安”錯(cuò)誤?！岸ǘ竽莒o，靜而后能安”的意思是：懂得停下來(lái)然后才穩(wěn)定，穩(wěn)定然后才能冷靜，冷靜然后才能性情安和。其中“安”，譯為“性情安和”。D.“知：知道”錯(cuò)誤?！拔锔穸笾痢钡囊馑际牵和ㄟ^(guò)對(duì)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)。其中“知”，譯為“認(rèn)識(shí)”。故選A。2．A【詳解】本題考查理解文言實(shí)詞的用法及意義的能力，具體考查文言實(shí)詞中的詞類活用。①名詞用作動(dòng)詞，“事”，侍奉。②名詞用作動(dòng)詞，“燭”，照亮。③名詞用作動(dòng)詞，“賊”，殘害。④形容詞用作動(dòng)詞，“明”，弘揚(yáng)。⑤使動(dòng)用法，“正”，使……正，端正。⑥形容詞用作動(dòng)詞，“齊”，向……看齊。故歸類為：①②③名詞用作動(dòng)詞，④⑥形容詞用作動(dòng)詞，⑤是使動(dòng)用法。故選A。3．C【詳解】本題考查正確理解古今異義詞的能力。A.君子：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)、品德高尚的人。古今義相同。B.小人：卑鄙無(wú)恥的人。古今義相同。C.“小子”古義是老師對(duì)學(xué)生的稱呼。今義：年幼的男孩子。D.掌上：手掌之上。古今義相同。故選C。4．B【詳解】此題考查理解文言虛詞的基本能力A項(xiàng)，句意為：有了過(guò)錯(cuò)卻不改正,這就真叫過(guò)錯(cuò)了?！岸保D(zhuǎn)折連詞，作“卻”講。B項(xiàng)，句意為：一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?！岸保僭O(shè)連詞，如果。C項(xiàng)，句意為：知道這道理卻不向楚王進(jìn)言，不能說(shuō)是忠君的。“而”，轉(zhuǎn)折連詞，作“卻”講。D項(xiàng)，句意為：了解文卻不了解武，知道一卻不知道二。“而”，轉(zhuǎn)折連詞，作“卻”講。故選B。5．A【詳解】本題考查考生識(shí)記通假字的能力。A項(xiàng)，“內(nèi)”通“納”。BCD沒(méi)有通假字。故選A。6．B【詳解】本題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。B項(xiàng)，“商代叫庠，周代叫序”順序顛倒了，正確的是：商代叫“序”，周代叫“庠”。故選B。7．

欲治其國(guó)者

先齊其家

致知在格物

自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫時(shí)需要注意以下字詞書寫：治、齊、致、格、庶、壹。8．B

9．D

10．（1）古代要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。（2）上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。【解析】8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己，要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。“誠(chéng)其意者”中“誠(chéng)”是使動(dòng)用法，“其意”為其賓語(yǔ)，中間不能斷開，排除D；“如惡惡臭”與“如好好色”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，“惡惡臭”“好好色”都是動(dòng)賓短語(yǔ)，各自斷開，排除AC。故選B。9．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“這說(shuō)明他們也要‘慎獨(dú)’”錯(cuò)誤。以小人的丑態(tài)點(diǎn)明“誠(chéng)于中，形于外”，內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)，從反面強(qiáng)調(diào)君子一定要“慎獨(dú)”。故選D。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“古之欲明明德于天下者”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺?；第一個(gè)“明”，弘揚(yáng)；“明德”，光明正大品德；“治”，治理好。（2）“以至于”，下至，直到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概。參考譯文：大學(xué)之道……若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻厚待于他，這樣的事情是沒(méi)有的。使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己，要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣，雖然在看，卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。11．C

12．D

13．B

14．B

15．（1）知道要達(dá)到的“至善”境界則志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠有處事合宜。（2）品德低下的人在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的（無(wú)惡不作），一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面（自吹自擂）?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.前一個(gè)“惡”為動(dòng)詞“厭惡”；后一個(gè)“惡”為形容詞“不好的”。句意：好像厭惡臭氣”。選項(xiàng)加點(diǎn)的是后一個(gè)“惡”，應(yīng)該是形容詞“不好的”意思。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“以”，介詞，把。句意：人人都要以修養(yǎng)品性為根本。/“以”，連詞，表目的，來(lái)。句意：這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。B．“之”，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。句意：（殊不知）別人看你，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚。/“之”，助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：晉國(guó)，哪里有滿足的時(shí)候呢？C．“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：雖然在吃東西，卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。/“而”，連詞，表假設(shè)，如果。句意：做人如果沒(méi)有仁德,怎么對(duì)待禮儀制度呢?D．“于”均為介詞“在”。句意：這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。/要在事情尚未發(fā)生之時(shí)就預(yù)防處理，要在禍亂產(chǎn)生之前就早做準(zhǔn)備。故選D。13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。“十目所視”和“十手所指”句式結(jié)構(gòu)相同，都是主謂式，所以兩個(gè)句子中間斷開，單獨(dú)成句，據(jù)此排除CD?！案粷?rùn)屋”和“德潤(rùn)身”句式結(jié)構(gòu)相同，且句子主謂賓結(jié)構(gòu)完整，單獨(dú)成句；“心廣體胖”是并列式結(jié)構(gòu)，之間不能斷開，據(jù)此排除A。故選B。14．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B．“《周禮》在宋代以后位居‘三禮’之首”錯(cuò)，《禮記》在宋代以后，位居“三禮”之首。故選B。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“定”，志有定向；“靜”，心不妄動(dòng)；“安”，所處而安；“慮”，處事精詳；“得”，處事合宜。（2）“為不善”，做壞事；“無(wú)所不至”，沒(méi)有達(dá)不到的地方，亦指凡能做的都做到了（用于壞事）；“厭然”，躲躲閃閃的樣子；“著”，顯示。參考譯文：（一）大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未,每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。（二）使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。品德低下的人在私下里做壞事，沒(méi)有什么做不出來(lái)的，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）別人看你，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。曾子說(shuō)：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏盒挠锌謶志筒荒軌蚨苏?，心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨，對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心，對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一