【孔雀舞的舞臺現(xiàn)狀及在新形勢下的發(fā)展途徑7400字（論文）】

孔雀舞的舞臺現(xiàn)狀及在新形勢下的發(fā)展途徑目錄TOC\o"1-3"\h\u前言 1一、傣族孔雀舞的起源 2（一）廣場型孔雀舞的起源 2（二）原生形態(tài)孔雀舞的源頭 2二、傣族孔雀舞的呈現(xiàn)形式 3（一）創(chuàng)作型孔雀舞的文化背景 3（二）楊麗萍《孔雀舞》 4（三）田露《孔雀舞》 5三、孔雀舞的舞臺現(xiàn)狀及在新形勢下的發(fā)展途徑 7（一）孔雀舞的舞臺現(xiàn)狀 7（二）孔雀舞在新形勢下的發(fā)展途徑 81.加強國際之間的藝術(shù)交流 82.鼓勵藝人創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈作品 93.貼近“非遺”傳承 94.編撰孔雀舞教材 10參考文獻 11前言傣族是一個世居的民族，主要分布在宛定鎮(zhèn)、勐卯鎮(zhèn)、弄島鎮(zhèn)、界鄉(xiāng)等平地區(qū)?？兹甘谴鲎逦幕闹匾笳?，同時也是傣族地區(qū)最古老的神話圖騰?？兹赶笳髦利?，象征著善良，象征著完美，同時對于傣族人民而言，孔雀也象征著幸福美好的生活[[][]汪洋.邊境地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展與國家軟實力提升研究[D].云南大學(xué),2015.舞蹈自其誕生以來一直都是一種文化表現(xiàn)形式，而歷史的發(fā)展能夠測量出一種舞蹈文化的深度。傣族孔雀舞自其誕生至今，源遠流長，代代相傳，至今都較為完整的保存了下來，這就一定程度上證明了孔雀舞的文化深度，表明了孔雀舞鮮活的生命力以及其存在的合理性[[][]張莎莎.傣族孔雀舞的傳承與變異研究[D].中央民族大學(xué),2007.一、傣族孔雀舞的起源（一）廣場型孔雀舞的起源孔雀舞在傣族中被稱為“嘎洛擁”，代表著跳孔雀。在傣族的神話圖騰中，有一只孔雀長著一只鳥的頭，與人類結(jié)了婚，繁衍了無數(shù)代。傣族的祖先認為，孔雀與傣族人民有血緣關(guān)系[[]陳珊珊.瑞麗傣族孔雀舞歷史形態(tài)研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2018.[]陳珊珊.瑞麗傣族孔雀舞歷史形態(tài)研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2018.（二）原生形態(tài)孔雀舞的源頭最原始的孔雀舞表演者只有男性，就算是要進行雙人舞表演，也是由一名男性舞者帶著一男一女兩個面具進行表演，頭上帶著塔型態(tài)的金色頭冠，臉上帶著尖塔形態(tài)的白色菩薩面具，背后帶有孔雀翅膀的綢帶模型，肩膀上披著蓮花花瓣狀的云肩，通過這個道具對孔雀的一些動作形態(tài)進行模仿，例如孔雀開屏、戲水、飛上樹枝、走路與飛跑等動作形態(tài)[[][]張越.論傣族孔雀舞表演源與流的關(guān)系[D].天津音樂學(xué)院,2020.二、傣族孔雀舞的呈現(xiàn)形式（一）毛相《孔雀舞》毛相的《孔雀舞》對德宏地區(qū)的傳統(tǒng)孔雀舞舞蹈風(fēng)格進行了傳承，其舞蹈形式包括徒手孔雀舞表演以及架上孔雀舞表演兩種表演形式。毛相孔雀舞最開始的表演形式就是架上孔雀舞，徒手孔雀舞是在此基礎(chǔ)之上建立起來的，解除了舞蹈道具對孔雀舞表演的限制，但是徒手孔雀舞也對舞者的動作姿態(tài)和眼神表現(xiàn)提出了更高的要求，要求舞者通過身體動作與眼神的結(jié)合表現(xiàn)出一只活靈活現(xiàn)的孔雀。毛相與白文芬兩人共同完成了《雙人孔雀舞》，《雙人孔雀舞》的舞蹈內(nèi)容主要是河邊有兩只孔雀，在清晨的眼光中嬉戲打鬧，通過身體動作的表演以及眼神的配合模擬出了一對孔雀真實的生活形態(tài)。在《雙人孔雀舞》中，其舞蹈動作在傳統(tǒng)孔雀舞的動作形態(tài)上并未做出太大改動。雄孔雀的形狀和總是保持膝蓋微微彎曲，整個腳落在地上沉重的打擊。行走時，它保留了上下彎曲和拉長的動作，上肢經(jīng)常用手臂的動作來表現(xiàn)孔雀的形象[[][]段世敏,李衛(wèi)紅.傣族“孔雀舞”及其對傣族文化認同的影響[J].黑龍江民族叢刊,2015(03):111-114.（二）金明《孔雀舞》金明《孔雀舞》吸取了傳統(tǒng)孔雀舞中下肢的屈身動律，但上肢與傳統(tǒng)的孔雀舞相比更為拉長延伸[[]韋佳瑛.淺析傣族孔雀舞的風(fēng)格特征[J].黃河之聲,2015(08):110-111.]。金明孔雀舞的表演中運用了很多的小跳躍以及轉(zhuǎn)身動作，并且舞蹈隊形也更難預(yù)料，充滿了各種不同的變化形態(tài)。金明在《孔雀舞》創(chuàng)作初期，借鑒了很多芭蕾舞的舞蹈動作特征，其中最為明顯的就是延伸拉長，舞者的四肢與身體經(jīng)常呈現(xiàn)出“三道彎”的造型，通過剛?cè)岵奈璧感螒B(tài)體現(xiàn)出孔雀舞的內(nèi)在之美[[]韋佳瑛.淺析傣族孔雀舞的風(fēng)格特征[J].黃河之聲,2015(08):110-111.[]付曉鵬.淺析孔雀舞的“形”與“意”[J].歌海,2020(02):77-79.金明的《孔雀舞》表演共分為五個環(huán)節(jié)，依次是孔雀開屏，孔雀吸水，孔雀洗澡，孔雀飛翔以及孔雀飛枝，每一個環(huán)節(jié)都建立在很多基礎(chǔ)動作之上，蘊含了從民間舞蹈中提煉的舞蹈元素[[][]汪洋.邊境地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的跨境耦合效應(yīng)——以中緬邊境地區(qū)孔雀舞發(fā)展為例[J].貴州民族研究,2020,41(04):138-142.（三）刀美蘭《孔雀舞》刀美蘭《金色的孔雀》相較于之前的孔雀舞表演而言，更加注重展示女性的線條美。刀美蘭的孔雀舞也是建立在傳統(tǒng)的男性孔雀舞基礎(chǔ)之上，在其舞蹈動作基礎(chǔ)上加入了很多展示女性線條美的舞蹈動作，對傣族女性的婀娜多姿、溫柔內(nèi)斂進行了極致的體現(xiàn)。并且刀美蘭的孔雀舞提高了對舞者身體柔韌性的要求，賦予了孔雀舞一定的健身價值[[][]柏慧.“非遺”視域下瑞麗傣族孔雀舞的傳承現(xiàn)狀[J].戲劇之家,2020(24):156-157.（四）楊麗萍《孔雀舞》楊麗萍的《雀之靈》當(dāng)屬創(chuàng)作型孔雀舞的巔峰之作，其打破了傳統(tǒng)孔雀舞的舞蹈結(jié)構(gòu)，拋棄了傳統(tǒng)孔雀舞中的一些民族樂器，轉(zhuǎn)而使用了西方的《神秘園》作為孔雀舞的背景音樂[[]李瀟.傣族孔雀舞的特征與傳承[J].戲劇之家,2016(07):150-151.]。并且《雀之靈》在服裝上也進行了一些改動，拋棄了傳統(tǒng)的長筒散裙，使用了符合現(xiàn)代審美的白色吊帶長紗裙。在舞蹈動作上，楊麗萍的《雀之靈》不再注重于對孔雀的動作進行模仿，而是將重點轉(zhuǎn)移到了情感的表達上，通過手指的動作，頭部的動作，腰部以及手臂的動作結(jié)合眼神的表現(xiàn)向觀眾展現(xiàn)了一只高貴的孔雀[[][]李瀟.傣族孔雀舞的特征與傳承[J].戲劇之家,2016(07):150-151.[]劉芳婷.孔雀圖騰對傣族“孔雀舞”的影響與作用[J].當(dāng)代音樂,2016(08):81-82.（五）田露《孔雀舞》田露在2003年創(chuàng)編的孔雀舞獨舞《孔雀飛來》一經(jīng)面世就引發(fā)了巨大的反響，在舞蹈的編排上使用了現(xiàn)代舞的編排方式，從“三道彎”造型上進行了舞蹈動作與姿態(tài)的二度創(chuàng)作，這是一次對于傣族孔雀舞的大膽創(chuàng)新。但是這次的創(chuàng)新在外界的評價卻是褒貶不一，有人認為《孔雀飛來》是一次大膽的創(chuàng)新，是一次更加符合現(xiàn)代審美需求的創(chuàng)新，這在一定程度上解決了我國民族舞蹈同質(zhì)化與程式化的問題，為后續(xù)的創(chuàng)作者提供了強有力的借鑒與參考。與此同時也有一部分人認為《孔雀飛來》的創(chuàng)新已經(jīng)完全脫離了傳統(tǒng)的孔雀舞，甚至脫離了民族舞蹈的范疇，更像是現(xiàn)代舞，所以《孔雀飛來》的這次創(chuàng)新已經(jīng)失去了傣族的民族特色，與普通的現(xiàn)代舞并無太大差異?！犊兹革w來》主要就是對孔雀的靈動性進行展現(xiàn)，主要舞蹈動作就是孔雀的動態(tài)瞬間模擬表達?！犊兹革w來》最大的特點就是合理的融入了傣族的水文化，在舞蹈節(jié)奏上快慢有致，完美的對孔雀在水邊的姿態(tài)進行了展示[[]長谷川清,余延玲.民族表象與文化實踐:以云南傣族孔雀舞為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,31(03):95-101.[]長谷川清,余延玲.民族表象與文化實踐:以云南傣族孔雀舞為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,31(03):95-101.圖2-1《雀之靈》劇照圖2-2《孔雀飛來》劇照三、孔雀舞的舞臺現(xiàn)狀及在新形勢下的發(fā)展途徑（一）孔雀舞的舞臺現(xiàn)狀1957年，金明導(dǎo)演的女子集體舞《孔雀舞》在莫斯科世界青年街上獲得了金獎，在此之后孔雀舞被越來越多的人熟知。一些民間藝人對孔雀舞的資料進行了重新組織編排，讓我們后人看見了單人、雙人、以及集體等孔雀舞的舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式。新中國成立后，隨著我國時代的發(fā)展和變化，傣族孔雀舞也在隨著我國舞蹈界的影響與變化，有很多優(yōu)秀的舞蹈作品出現(xiàn)在我們大眾的眼里，這一時期也就迎來了孔雀舞發(fā)展的新形勢時期。由中國著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作、表演，用現(xiàn)代舞再現(xiàn)孔雀的美麗身姿，從畫面上詮釋了對孔雀的原始崇拜，整個舞蹈果斷而清晰地展現(xiàn)了孔雀的美。舞蹈中清晰地展現(xiàn)了孔雀梳理毛發(fā)、飛翔和照影的過程?！犊兹革w來》在全國第二屆舞蹈比賽中獲得金獎?！对颇闲蜗蟆愤@一舞臺劇中該舞蹈已經(jīng)成為了主創(chuàng)作劇目的其中之一。在第七屆桃李杯舞蹈比賽中，由田露執(zhí)導(dǎo)的《孔雀飛來》再次向大家展示了孔雀的美麗和敏捷。導(dǎo)演捕捉孔雀轉(zhuǎn)動、抬起頭、揮動翅膀、婀娜姿態(tài)等瞬間拍攝的動作姿態(tài)，讓孔雀舞在觀眾的心里一次次進行抨擊與敲打?！翱兹革w來”是當(dāng)今社會最熱門的傣族舞蹈之一。無論是在大學(xué)舞蹈課程、藝術(shù)生考試還是專業(yè)和業(yè)余舞蹈比賽中都可以看到它的影子。美麗、大方、靈動的舞蹈表現(xiàn)形式讓人們久久不能忘懷。2005年，由云南省歌舞劇院所編排的傣族孔雀舞《孔雀舞者》在第五屆中國舞蹈荷花獎的舞臺上大放光彩。在舞蹈愛好者的心里，它的出現(xiàn)具有重要的教育意義。在此之前，有很多人對于傣族孔雀舞十分的陌生。原因可以概括如下:一是在當(dāng)時自媒體運營還沒有完全成熟的階段，傳統(tǒng)民間孔雀舞者在表演時并沒有媒體進行宣傳推廣;二是在我國各大院校中的課程還沒有開設(shè)，孔雀舞的身影并不常見。因此，在登上專業(yè)舞臺的《孔雀舞者》對舞蹈領(lǐng)域的舞蹈愛好者產(chǎn)生了新的認識，所以這是在舞蹈界中是一個具有重要意義的作品之一，對弘揚民族文化有著重大價值。（二）孔雀舞在新形勢下的發(fā)展途徑我們在研究孔雀舞的歷史形態(tài)的時侯，很直觀的發(fā)現(xiàn)孔雀舞的形成是在歷史和文化的不斷交融與碰撞中產(chǎn)生的。這與整個傣族地區(qū)的發(fā)展歷史、民族認同和宗教信仰密切相關(guān)，因為“文化就是人們生活的環(huán)境”[[]張迪.傣族孔雀舞由民間走向舞臺的人類學(xué)思考[J].歌海,2016(06):101-103+110.[]張迪.傣族孔雀舞由民間走向舞臺的人類學(xué)思考[J].歌海,2016(06):101-103+110.1.加強國際之間的藝術(shù)交流在這個充滿信息化的社會，文化和貿(mào)易的交流點燃起了璀璨的星光，對于瑞麗舞的發(fā)展有著源遠流長的發(fā)展和影響。瑞麗當(dāng)?shù)厝嗣褚矠榱四軓V泛傳播我國民族舞而建立了民族文化中心等機構(gòu)，許多緬甸藝術(shù)家也慕名而來與瑞麗的當(dāng)?shù)厝嗣襁M行了舞蹈表演和交流。他們不僅相互之間學(xué)習(xí)了各個國家的舞蹈和文化，更重要的是為兩國之間的關(guān)系做出了巨大的貢獻。毛相、旺蠟、霍思等受中國政府的委托，與鄰國交流舞蹈藝術(shù)。政府在這些活動中起著重要的中介作用，為了開展國際交流，可以采取以下行動：第一：我們可以參考每一年在我國西雙版納所舉辦的民族文化藝術(shù)節(jié)和湄公河藝術(shù)節(jié)等，這些節(jié)日都能完美的展現(xiàn)了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；第二：當(dāng)?shù)厝嗣耖_設(shè)了中緬孔雀舞課程，定期邀請緬甸孔雀舞演員和瑞麗孔雀舞演員授課，學(xué)生可以利用中緬兩國學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)或民族藝術(shù)的學(xué)生，畢業(yè)后，他們開始逐一匯報和展示自己的教育成果，這也是兩國藝術(shù)交流的一種方式，讓藝術(shù)生有更多的機會與傳統(tǒng)的孔雀舞互動；第三：在傣族傳統(tǒng)節(jié)日中，當(dāng)?shù)卣泊罅χС诌@種藝術(shù)交流形式，政府機構(gòu)對此也為藝術(shù)家們提供專門的舞臺場景，邀請緬甸友人和瑞麗的民間藝術(shù)家在節(jié)日了盡情的表演，讓更多的人來了解孔雀舞，讓孔雀舞在傳播方面展現(xiàn)出更大的價值。2.鼓勵藝人創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈作品創(chuàng)造完美的孔雀舞藝術(shù)，也是許多舞蹈藝術(shù)家所經(jīng)歷的重大難題，這些年以來，孔雀舞的優(yōu)秀作品應(yīng)有盡有，無論哪個時期都是。在如今社會，人們越開越重視質(zhì)量問題，質(zhì)量才是各個領(lǐng)域人才所創(chuàng)作的關(guān)鍵與動力。目前，國家和政府對于文化的重視顯而易見，舞蹈產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的其中之一。藝術(shù)家通過不斷鉆研練習(xí)，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品，吸引更多的投資者投入到下一個完美的游戲中來，風(fēng)格特點得到大眾的認可，這也成就了孔雀舞的發(fā)展，在如此激烈的舞蹈環(huán)境下，優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)家也是接二連三的出現(xiàn)，他們的出現(xiàn)為我國孔雀舞貢獻了巨大力量。3.貼近“非遺”傳承在我國，對于民族民間舞蹈的保護、傳承與發(fā)展是一項十分重要的措施。不難說，文化的價值是相對于國家重視少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度而言的。否則就無所謂了；因為每一種文化都與其所處的環(huán)境和土壤有著密不可分的聯(lián)系，所以不同民族的文化是不同的。我們要保持文化間的公平競爭，尊重他人，讓不同民族的文化和諧發(fā)展，在這個不斷變化的世界中，沒有什么是永恒的，總是會被新的事物所發(fā)展代替。文化隨著不斷的發(fā)展，文化與文化之間的摩擦碰撞而對后人產(chǎn)生深刻的影響。云南藝術(shù)學(xué)院每年都會向全省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”學(xué)習(xí)民間舞蹈，云南省的各大高校也是多次邀請傣族孔雀舞傳人王蠟在學(xué)校講授任教，作為云南民間舞蹈藝術(shù)家，王蠟不僅僅是在課堂上講授孔雀舞的動作，還要向同學(xué)們對于孔雀舞自身民族文化的傳授與考究。與云南其他少數(shù)民族相比，在現(xiàn)代工業(yè)的影響下，王蠟取得了巨大的成就，其中有些幾乎已經(jīng)拋棄了傳統(tǒng)文化。國家與人民也是一直對于孔雀舞十分重視，孔雀舞的傳承是每一個孔雀舞藝術(shù)家的艱巨任務(wù)。4.編撰孔雀舞教材流傳百年的傣族孔雀舞，其舞蹈表現(xiàn)形式與文化精神是我們后人所要學(xué)習(xí)的。傣族孔雀舞是我國眾多民族中最具有民族代表性的舞蹈樣式，所以孔雀舞課程的創(chuàng)設(shè)是我國民族舞蹈發(fā)展的必然趨勢。在各個大學(xué)中，傣族孔雀舞已成為一門必修課程，風(fēng)格濃郁，涉及面廣。傣族孔雀舞自從編寫入教材后，學(xué)生都對孔雀舞提起濃厚的興趣。教材是支撐學(xué)校的教育，把孔雀舞引入到課堂，不只是單純的進行肢體模仿，而是從孔雀舞的根源和由來對學(xué)生進行民族文化內(nèi)涵的講解，使學(xué)生由內(nèi)而外的了解孔雀舞的動作形成。了解舞蹈的態(tài)度[[]劉蘭雨.舞蹈生態(tài)學(xué)視角下傣族孔雀舞的發(fā)展與變遷[J].大眾文藝,2019(08):127.[]劉蘭雨.舞蹈生態(tài)學(xué)視角下傣族孔雀舞的發(fā)展與變遷[J].大眾文藝,2019(08):127.因此中小學(xué)可以制作簡單的孔雀舞道具，然后用它們來實現(xiàn)真正的云南風(fēng)格和代表性的教學(xué)。然后在午休時間增加孔雀表演，加深學(xué)生對孔雀舞的記憶和理解。學(xué)生每周可以在學(xué)校運動會開幕式等大班上表演一次孔雀舞和武術(shù)體操，舞蹈的柔美與武術(shù)的力量形成鮮明對比，既能體現(xiàn)孔雀舞的美，又能體現(xiàn)孔雀舞的傳承美。參考文獻[1]汪洋.邊境地區(qū)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展與國家軟實力提升研究[D].云南大學(xué),2015.[2]張莎莎.傣族孔雀舞的傳承與變異研究[D].中央民族大學(xué),2007.[3]陳珊珊.瑞麗傣族孔雀舞歷史形態(tài)研究[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2018.[4]張越.論傣族孔雀舞表演源與流的關(guān)系[D].天津音樂