《論語選讀》之十四《中庸之道》

制作

浙江浦江二中黃

旭

寶中

庸

之

道6-29子曰：

“中庸之為德也①,其至矣乎②,民鮮久矣③?！薄咀⑨尅竣僦杏梗褐泻?，適合，即不是過分又不是不夠。庸：平常，處事不偏不倚，不

走極端?！爸小迸c“庸”意相近，合起

來表示孔子的道德標(biāo)準(zhǔn)。②至：極高。③鮮：少。·

邢易

《論語注疏》·〇正義曰：此章言世亂，

人不能行中庸之德也。中，謂中和。庸，常也。鮮，罕也。

言中和可常行之德也，其至極矣乎!以世

亂，先王之道廢，故民罕能行此道久多時

矣

，非適而今也。孝感動天·

【讀解】

《論語講要》·

中庸的中字，無過，無不及。例如辦一事，辦到九分，是為不及，辦到十一分，是為過分，皆是不中。

必須辦到十分，恰到好處，

始稱為中，亦稱為中道。中道，是古圣相傳之道，堯曰篇記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！?/p>

“舜亦以命禹?！惫攀ニ鶄鞯闹械?，就是一個中字，子思作中庸，以中和二字辨其要義，更可以使人體會，學(xué)習(xí)中道，由和而達(dá)于中。中庸說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。

中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！鼻辔搴蠋劚?/p>

【評點】顧鴻安《論語解讀》●

孔子把“中庸”視為最高美德。之所以是一種美

德，就在于“中庸”是道德修養(yǎng)和處理事物的基本原

則和方法。中庸的中，含中正、中和、不偏不倚等義。

中庸的庸，有平常、常用等義。中庸之道，叫人們牢

牢把握住保持事物質(zhì)的那個“度”,不偏向任何極端，

而是追求對立兩端的統(tǒng)一和中和，不使事物的性質(zhì)走

向其反面。中庸之道用以指導(dǎo)修身，則使自己的言

行

保持中正，性情和諧不乖戾。用以指導(dǎo)處理事情，則把握寬嚴(yán)適度，做到恰到好處，如處理人際關(guān)系，考慮各方面的利益，不偏袒一方，也不鄙棄一方，更不

激化矛盾。若事物不能取理想的“中”,便取其次，即取相對的“中”,也符合中庸之道。如孔子說：“不得中行而與之，必也狂猖乎!狂者進(jìn)取，猖者有所不為也。”(《子路篇》)有人把折中調(diào)和稱為中庸，這是誤解。四方討好，八面玲瓏，不講原則，這叫做“鄉(xiāng)原”,恰恰是孔子所最痛恨的，賊”。查正賢《論語講讀》:問：何為中庸?被稱為“四書”之一的《中庸》與之有何關(guān)系?·

答：

中庸是儒家思想的又一核心觀念?？鬃釉谶@里提出“中庸之為德，其至矣乎”,

“中”,指無過與不及，“庸”的意思是“用”,是“?！?。中庸并不是平庸無是非之意，而是指中和的、可在日常所行用之德。陳淳認(rèn)為：

“凡日用間人所常行而不可廢者，便是正常道理。

惟平常，故萬古常行而不可廢。如五谷之食、布帛之衣，

萬古常不可改易?！痹诳鬃又?，儒家學(xué)人(傳統(tǒng)說法認(rèn)為是子思)

作有《中庸》

一文，西漢戴圣把它收入《禮記》中，朱熹

又將它從《禮記》中抽出，與《論語》、《孟子》以及

同出《禮記》的《大學(xué)》合稱《四書》,對后期中國傳

統(tǒng)思想及社會產(chǎn)生了巨大影響。11-16子貢問：

“師與商也孰賢①?”子曰：“師也過②,商也不及③”。曰：

“然則師愈與④?”子曰：“過猶不及⑤。”·

【注釋】①師與商：顓孫師(子張)與卜商(子夏)。②過：過分，過度，過頭。③不及：趕不上，達(dá)不到。④愈：好。⑤猶：如同。蘆衣順母·

【評析】“過猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中?！暗乐恍幸?，我知之矣。知者

過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過

之，不肖者不及也?！?/p>

“執(zhí)其兩端，用其中于民，其

斯以為舜乎?”這是說，舜于兩端取其中，既非過，

也非不及，

以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對

本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過

份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此

二人的評價就是：“過猶不及”?！?/p>

【讀解】錢穆《論語新解》·師也過，商也不及：

譬之于射，過與不及，皆未至于鵠的。子張才高意廣，所失常在于

過之。子夏篤信謹(jǐn)守，所失常在于不及。此皆材質(zhì)有偏，而學(xué)問之功有所未至。尹氏曰：

“中庸之為德也，其至矣乎!夫過與不及，均也。差之毫厘，繆以

千里。故圣人之教，抑其過，引其不

及，歸于中道而已?！薄ぶ祆洹墩撜Z集注》·【讀解】●

人們往往會像子貢一樣，覺得做過頭總比沒做到要好一些，其實這是一種心理誤區(qū)。有時候，過頭了比沒有夠還糟糕得多，危害也大得多。別的不說吧，就說說最簡單的飲食問題；

一頓飯吃少了一點，或者說根本就沒吃飯、那

不過是餓得快一點而已?？墒?如果是吃多了，

就不那么簡單了吧，輕則吃酵母片、多酶片，重則拉肚子，進(jìn)醫(yī)院。這是大家都有的生活體驗。更不用說政治上的“左右派”給我們帶來的大災(zāi)難了!

太難了!不然的話，孔子怎么會發(fā)出如此沉重的感嘆呢?—-“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它

已經(jīng)很久了!”中庸之道，談何容易。我們只能凡事盡力做得合適一點而已。當(dāng)然，是好是做得恰到好處，不“左傾”也不右翼，不過分也無不及，還是像我們已經(jīng)舉到過的大美人“東家之子”那樣，再高一公分就太高了，再矮一公分又太

矮了；臉上擦白粉就太白了，搽胭脂又太紅了。是一個咯景物紅

樓

垂

圖

天

代紗季月

吹

箭

一

涼

州

聲寒：到此隙離態(tài)多士青

害

信

杳

課

夢

斷

十洲

…

備

春

色

老

者滿地桐

花風(fēng)掃闌庭細(xì)草天色瞑蕭

：國西清明

離

斛

吞

愁美

酒

病

偏

不

容

〈

魅玷

花

弄

影

明枝

青

杏金

劍

冷

羅

動上明占紅議

肌

出

骨

香

禱藕花深

壹

亭

池

路

出

酮

平

誰共

侍

章

員3

涼

風(fēng)

如3

光陰挫指又早是破少年

紀(jì)

穹錢重只

怕

道雀澈惟春深小院雅細(xì)雨音論演息何如報道東君遠(yuǎn)夜去滇害要圈西他住

金杯滿舉怎石金

紅頡

春

樹

君

音

取

青

塌

牛

羊無主錦衣公子標(biāo)準(zhǔn)的勿需美容化妝的“亞洲小界”、這可能嗎?能做到嗎?“世界小姐”

。雷醒(

的【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本

點之一：

“義之與比。”有高尚人格的君子為人公正、友善，

處世嚴(yán)肅靈活，不會

厚此薄彼。本章談?wù)?/p>

的仍是個人的道德修

養(yǎng)問題。·

【注釋】·(1)適：音dí,

意為親近、厚待?！?2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡?！?3)比：親近、相近、靠近。4·10)子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義之與比(3)?！被驙I辭J

書影·

【讀解】●

世界上的事情，沒有什么是非這樣不可的，也沒

有什么是非不這樣不可的，只要是符合正義的原則就

o這反映了孔子“毋必毋固”(《子罕》),

通權(quán)達(dá)變的思想。正如孟子對他的贊美：

“可以仕則仕，

可以止則止，可以久則久，可以速則速。”(《孟子公孫丑上》)只有“義”是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。說得通俗一點，也就是凡事要取一種靈活灑脫的態(tài)度，只要是

不違背大原則，

過去一點過來一點，先一點后一點，左一點右一點，無關(guān)宏旨，不傷大雅，也就無可無不可了。這一點，似乎更符合現(xiàn)代人的行為方式和生活態(tài)度。不過還是需要提醒一句：前提是“義之---正義的原則可是萬萬丟不得的?！ぁ咀x解】

《論語講要》君子對于天下人，無專主之親，無特定之疏，惟以道義

是從。即不問親疏，但以道義

是親，亦即以義為處世準(zhǔn)繩。·【評點】顧鴻安

《論語解讀》●

孔子認(rèn)為，人的行為必須以義來規(guī)范。仁義是孔子思想的核心。孔子認(rèn)為，仁是人類普遍存在的個體主體內(nèi)在的愛心，推已及人便是親親而愛眾。義是仁德的外施、外在表現(xiàn)?？鬃又氐懒x，主張在義利關(guān)系上，

以義

導(dǎo)利，以義御利。

在他人遇及危難，國家民族遇到危難時，能見危授命即見義勇為?！耙娎剂x”原則表明道

義比個人功利具有更高的社會價值。為正義而生，生的偉大；為正義而死，死的光榮。以赴義為人生路向，凝鑄成為中華民族一種民族精神，代代相傳?！ぁ咀⑨尅竣僦行校汉虾踔杏怪赖难孕?。②與：相與，交往。③狂：激進(jìn)。④

猖

(j

uàn):耿直，不求有所作為卻絕不肯同流合污。⑤不為：指不干壞事。13-21子曰：

“不得中行①而與②之，必也狂③猬④乎!狂者進(jìn)取，猬者有所不為⑤也?！泵穲D·

【評析】“狂”與“猖”是兩種對立的品質(zhì)。

一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；

一是流于

退縮，不敢作為。孔子認(rèn)為，中行就是不偏于狂，也不偏于猬。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德

行都不偏于任何一個方面，

對立的雙方應(yīng)互相牽制，互

相補(bǔ)充，這樣，才符合于中

庸的思想。水

上

修

笙

碧

玉

枝

含

經(jīng)

比

露

泛

附

居

床

鹽

覺

啼

念

能是清風(fēng)到枕時己夏在嫩真查寓橫在配事露

盟【讀解】錢穆《論語新解》《孟子》

〈盡心篇〉:孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂猥

乎!狂者進(jìn)取，猥者有所不為也?？鬃迂M不欲中道哉，不可必得，故

思其次也?？裾?，其志嚶璆然，曰：「古之人，古之人?！挂目计湫卸谎谘烧咭??？裾哂植豢傻茫?/p>

不屑不潔之士而與之，是猥也。又

其次也?！菇癜矗褐行?，行得其中。

孟子所謂中道，即中行。退能不為，

進(jìn)能行道，兼有二者之長?！?/p>

【讀解】在孟子看來，狂者是志向遠(yuǎn)大，言語夸張而不切實際的人；猬者是潔身自好的人。(《孟子·盡心下》)

這兩種人都有各自的缺點和毛病，但我們常常所遇見

的，或者說見得最多的，卻又正是這兩種人。所以，也就只有和他們相交了。重要的是，我們要認(rèn)識這兩種人各自的缺點和毛病，從而用“中行”的標(biāo)準(zhǔn)來加以調(diào)節(jié)，

使之不走極

端而接近“中行”。說到底，還是一個“過與不及”

的問題，狂者太過，猖者不及。你周圍的人是狂者多還是猾者多呢?或者，你本人是狂者還是猖者呢?無論是你還是你周圍的人，是不是都應(yīng)該用“中行”的標(biāo)準(zhǔn)來加以調(diào)節(jié)呢·

【評點】顧鴻安

《論語解讀》●

孔子認(rèn)為言行都合乎中庸之道的人，是品

德最高尚的人?？墒撬袊@時人的行為都不符

合中庸。交朋友時，找不到行為合乎中庸之道

的人，也應(yīng)該找狂與猖的人，因為狂者勇于進(jìn)

取，而辦事不細(xì)，猖者為人耿直卻不求有所作

為。這樣在交朋友中，沒有“中行”之人，只

好求其次。當(dāng)然，求其次只是取他的長處而并

非喜歡他的短處。在一個人的身上仍存在著取

其優(yōu)的問題。在不可求得最“中”的條件下，

去求其相對的“中”,這本身仍是合乎中庸之

道。

1-12有子曰：

“禮之用①,和為貴②。先王之道，斯為美③。小大由之④。有所不行⑤,知和而和⑥,不

以禮節(jié)之⑦,亦不可行也。

”·

【注釋】①禮：體現(xiàn)“仁“的各種規(guī)則。用：作用，功用②和為貴：遇事以和諧為可貴。和：和諧，協(xié)調(diào)。③先王：指周文王等古代賢王。斯：這個，指示代詞，

指代“和為貴”④小大由之：小事、大事都以“和為貴”為出發(fā)點，按這個原則去做。由：奉行，照做。⑤所不行：名詞性詞組，作句中“有”的賓語，意思

說“行不通之處”。⑥知：為了。⑦節(jié)：節(jié)制，約束。之：賓語代詞，這樣，這個?！顦溥_(dá)《論語疏證》事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒

哀樂之發(fā)一事也。和今言適

合，言恰當(dāng)，言恰到好處。禮之為用固在乎適合，然若專求適合，而不以禮為之節(jié)，

則終日舍己徇人，而亦不可行矣?！抖Y記·中庸》喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。至

;

核不多心丁喜遼詩蠶

我

著全為

蠆

W(男與

常

作

文

竹

樂

(

心

襯

t讀

4

徑

安

-大霧ね：倒子者常分不

說·

【讀解】和與禮的辯證法●

禮本來指的是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達(dá)和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。按照儒家的禮治觀點，就

是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。所以一方面

是"禮之用，和為貴","和"是目的；另一方面，

一味地

為和而和，不以禮來進(jìn)行約束，不講原則，也是不行的。這就是和與禮的辯證法。

用于處理人際關(guān)系，也

就是既要團(tuán)結(jié)，

家和萬事興，和氣生財，

又要堅持原

則，

不能搞庸俗的一團(tuán)和氣，吹吹拍拍。說到底，還

是毛澤東給我們開列的公式：團(tuán)結(jié)一—批評—一團(tuán)結(jié)。·

【

評點】顧鴻安

《論語解讀》●

本章論述“以和為貴”和“以禮節(jié)和”的思想。禮，孔子認(rèn)為以之“經(jīng)國家”為政制，

以之“序民人”為禮制、禮儀。禮是仁義的規(guī)范，制度化。禮的主要作用是區(qū)別、維護(hù)親疏、貴賤的既和合又等級

限定的秩序。和合是目的，維護(hù)血緣關(guān)系的倫常次序

和社會政治關(guān)系的等級秩序，則是達(dá)到和合的手段。我們的先人很早就認(rèn)識到“人

和

”在社會活動中的重要作用。人和萬事興。人和天下寧。就今天來看，

人和使祖國欣欣向榮。人心和順，關(guān)系就會融洽，就

會互相關(guān)心，互相幫助，聰明才智得以充分發(fā)揮。否

則，人會到處碰壁，家庭會失去溫暖，民族會分裂，國家會動亂?？梢姟昂蜑橘F”確實至理名言。如何做到人和呢?一要心和，從“心往一處想”

到“勁往一處使”,團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。二講人和，

不是無原

則的退讓，妥協(xié)必須用禮加以節(jié)制，即“不以禮節(jié)之，亦不可行也。

913-23子曰：

“君子和而不同①,小人同而不和②?！薄ぁ窘褡g】孔子說：

“君子講求和諧而不同聲附和，小人同流合污而不和諧。”【注釋】①和：諧。各種事物相互配合、均衡，從而達(dá)到和諧和統(tǒng)一。別

人的意見有錯誤，能提出糾正、

補(bǔ)充、使其恰到好處，也叫“和”。②同：茍同，同聲附和。對別人的意見不管正確與否，只是贊同。賽母調(diào)子但能擾亂他人而已。左傳昭公二十年，齊國晏子為齊君辨別和同二字之異，

和如五味調(diào)和，五聲相成，同

則單調(diào)，只是一聲一味之同，

不與他聲他味相調(diào)和，如此，

食之無味，聽之無趣。晏子的

解釋，可為此章注解重要的參

考。·【讀解】

《論語講要》君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同。小人所見平庸，與眾相同，

而其爭利之心特別強(qiáng)，不能與人和諧辦事，民懷有仁·

查正賢《論語講讀》:【注釋】①

和而不同：和、同是春秋時兩個重要而廣泛應(yīng)用的概念，彼此有重要區(qū)別。和，

如

五味的調(diào)和、

八音的諧和。五味要由鹽、

梅、醤、醋等各種滋味調(diào)和在一起才能有味，八音要由各種高下疾徐、清濁長短的聲音彼此相濟(jì)，才能構(gòu)成動聽的音樂。同

則是同樣性質(zhì)的事物摻在一起，僅有同一

而無彼此相濟(jì)的差異。《正義》

:

“和因義起，同由利生。義者宜也，各適其宜，未有方體，故不同。然不同因乎義，而非執(zhí)己之見，無傷于和。利

者，人之所同欲也。民務(wù)于是，則有爭心，故同而不和。此君子、小人之異也?！薄?/p>

【評點】顧鴻安

《論語解讀》本章孔子講君子、小人的不同的處世之道?！熬雍投煌?是指君子能夠同周圍的人的意見和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見簡單的機(jī)械的等同，更不是與別人茍同。這里面當(dāng)然表現(xiàn)出一定的獨立自主性。至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問題上與別人的看法、意見一致，但是卻很難與周圍的人和諧相處。這是因為小人對事物沒有獨立見解，

或是

對自己的見解的真理性自我懷疑，或在真理與謬誤之間，模糊不清，因而極易迷信別人。而且小人喻于利，沒有精神追求，或?qū)褡非蟛恍家活?。所以小人往往利同則合，利不同則分，并且在同流合污中還時時勾心斗角。再次，小人在人格上仰賴

別人，缺乏骨氣，缺乏是非觀念，怕得罪惡人，所以

要掩飾自己的真實觀點。這就是“小人同而不和”。君子為什么是“和而不同”呢?從《論語》中孔子對君子的有關(guān)論述看，

一是因為君子有與社會相協(xié)

調(diào)的愿望，

追求社會和諧。二是由于君子“博學(xué)于文”,對各種事務(wù)有自己獨到見解。

君子雖然知禮，重協(xié)調(diào)人際關(guān)系，但不會消弭自己的思想信念，更不

會隨聲附和。三是君子人格正直，

不會說假話，不會

曲意違心地奉迎別人。因此，“君子和而不同”。與“君子群而不黨”、“周而不比”等章同義，即保持個體的特殊性和獨立性才有社會和人際的和諧。雖政治，亦然。

“同”、“比”、“黨”就容易失去或要求消滅這種獨立性和差異

性。這話今天還很有意思，強(qiáng)求“一致”、“一律”、“一心”,

總沒有好結(jié)果，“多極”、“多元”、“多樣化”才能發(fā)展。從【注】中可看出，“和”的前提是承認(rèn)、贊成、允許彼此有差異、有區(qū)別、有分歧，然后使這些差異、區(qū)別、分歧調(diào)整、配置、處理到某種適當(dāng)?shù)牡匚?、情況、結(jié)構(gòu)中，子是各得其所，而后整體便有“和”——和諧或發(fā)展。中國哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)“和”,也即是強(qiáng)調(diào)“度”,強(qiáng)調(diào)“過猶不及”和“中腐”,其道理是一致的，此即所謂“吾道一以貫之”。這就是中國的辯證法(中庸、和、度、過猶不及)。【讀解】李澤厚《論語今讀》【

記

】對于一個人的正確評價，

其實并不容易。但在這里孔子

把握住了一個原則，即不以眾

人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡

為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)

當(dāng)?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的

依據(jù)之一，但決不是唯一的依

據(jù)。他的這個思想對于我們今

天識別好人與壞人有重要意義。13-24子貢問曰：

“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄?/p>

「評析」湯德日新·

【讀解】一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，用孔子、孟子的話來說，可能是一個鄉(xiāng)原先生，因此，不

一定是好人。

一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是一個特行獨

立，鶴立雞群的人，因此，不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一個好人。所

以，好惡不等于是非，群眾意見也不是絕對正確正因為如此，孔子才在另一個地方說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?《衛(wèi)靈公》)要求對輿論必須分析考察，堅持是非標(biāo)準(zhǔn)，而不可簡單盲目地從眾。我們今天考察干部，任用人才，在廣泛聽取群眾意見的時候，

是不是也應(yīng)該特別注意這一點呢?楊樹達(dá)《論語疏證》〇正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人

皆惡之，是惡惡不著。

若鄉(xiāng)人之善者善之，惡

者惡之，則是善善分明，

惡惡顯著也?！?/p>

《論語禪解》“不善者惡”

,正是好處，何必怪他不善者之惡耶?·【注釋】①鄉(xiāng)愿：特指當(dāng)時社會上不分是非、偽善欺世、誰也不得罪的鄉(xiāng)

里認(rèn)為忠厚“老好人”。愿：忠實，厚道。②賊：敗壞、侵害。17-13子曰：“鄉(xiāng)愿①,德之賊也②

?！つ蠎谚墩撜Z別裁》我們中國人經(jīng)常罵人鄉(xiāng)原，什么是鄉(xiāng)原?鄉(xiāng)就是鄉(xiāng)黨，在古代是普通社會的通稱。這個原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個方子都用得著他，可是對于一件事情，問他有什么意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。

反正不著邊際，

模棱兩可，兩面討好?，F(xiàn)在的說法是所謂“湯圓作風(fēng)”或“太極拳作風(fēng)”,而他本身沒有毛病，沒有缺點，也很規(guī)矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個

定論時，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對，名之為鄉(xiāng)原，就是鄉(xiāng)黨中的原人?？鬃诱f這一類人是“德之賊也”,表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，

看起來他很有修養(yǎng)，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€中心思想，

明是非，如

此才是真正的道德?！?/p>

【評點】顧鴻安

《論語解讀》鄉(xiāng)愿”這種人表面上“謹(jǐn)厚老實”,看不出什么毛病，但他處處討好，抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，他心里缺乏真實，其言行都不是發(fā)自本人的真性情。這種人外博謹(jǐn)厚之名，實系與世俗同流合污、求媚于世的偽善者。

《孟子·盡心下》對“鄉(xiāng)愿”有一段解釋：孟子的得意弟子萬章問道：

“全鄉(xiāng)人都說他老好人，他也到處表現(xiàn)是一個

老好人的樣子，孔子竟把他看成是敗壞道德的人，為

什么呢?”孟子回答說：這種人要指責(zé)他，卻又舉不出大錯誤來，要責(zé)罵他，卻也無可責(zé)罵的?！?/p>

同乎流

俗，合乎污世，

居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，

自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！?/p>

“鄉(xiāng)愿”這種人似德非德，以假亂真，所以孔子對這種道德敗壞者是表示極大的厭惡和痞歸C△OOOo·

【讀解】好惡不等于是非說到底，是因為這種好好先生四處

討好，八面玲瓏，無論在什么事情上都

搞無原則的一團(tuán)和氣，不得罪人，結(jié)果使道德原則得不到伸張。又由于他是以

老好人出現(xiàn)，不像那些公開的壞人，所

以

，敗壞了道德大家還不覺得，因此像

偷道德的賊一樣。要說這種賊，在我們身邊可多的是。

拿原則做交易，拿工作當(dāng)兒戲，

圓滑世

故，處處吃香。結(jié)果是升官發(fā)財，樣樣

有望。你說他是賊，但他偷的是道德而

不是現(xiàn)金，公安不能管，法庭不能上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢?【注釋】(1)惡：音wù,

厭惡。(2)下流：下等的，在下的。(3)訕：

s

hàn,

誹謗。(4)窒：阻塞，不通事理，頑固不化。(5)徼：音j

iǎo,

竊取，抄襲。