2024屆山東省濟寧市高三一模語文試題

2024屆山東省濟寧市高三一模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：公共藝術(shù)泛指公共空間中具有公共性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)及藝術(shù)活動，是創(chuàng)造性解決社會公共問題的獨特藝術(shù)形式，是一種地方公眾共同參與并享有的具有在地性的文化藝術(shù)。隨著社會不斷進步，國家對鄉(xiāng)村建設(shè)愈加重視，因其滿足藝術(shù)的公共性和促進文化發(fā)展的雙重特點，人們對公共藝術(shù)應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需求更加強烈。公共藝術(shù)以自由開放的空間來設(shè)計和制作具有文化意義的藝術(shù)作品，將公共藝術(shù)引入鄉(xiāng)村建設(shè)中，有利于傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，為鄉(xiāng)村振興提供文化基礎(chǔ)。同時，公共藝術(shù)建設(shè)也是農(nóng)村公共文化的重要體現(xiàn)，以這種全新的方式來展示新時代農(nóng)村面貌，不僅能豐富村民的精神世界，還能增強全村居民的凝聚力，使鄉(xiāng)村文化更加多元化，從而使農(nóng)民的精神面貌得到不斷提升。加強鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅是鄉(xiāng)村經(jīng)濟建設(shè)的有效助推力，更是增強鄉(xiāng)村文化自信的必然要求。以文化自信為本，突出藝術(shù)賦予鄉(xiāng)村空間的特色。在對鄉(xiāng)村公共空間進行規(guī)劃時，重視本土地域特色，應(yīng)選擇部分與當?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的設(shè)計理念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，利用藝術(shù)的優(yōu)勢，用符號、圖畫、文字等藝術(shù)手法展示和推廣鄉(xiāng)村本土文化，真正反映當?shù)鼐用竦男穆?，引起村民與觀賞者的共鳴，產(chǎn)生鄉(xiāng)土認同感和文化參與感，進一步形成鄉(xiāng)村文化自信。當代鄉(xiāng)村社會盡管經(jīng)歷過很多挑戰(zhàn)和失敗，卻依然保留了很多具有鮮明人文特質(zhì)的古老村落，這給“藝術(shù)鄉(xiāng)建”創(chuàng)造了必不可少的社會文化空間。在鄉(xiāng)村振興進程中引入公共藝術(shù)，充分利用鄉(xiāng)村獨特的社會文化空間資源，以藝術(shù)的力量，樹立民族文化的信心，挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀歷史與民俗文化，并對其進行藝術(shù)的精練與符號重構(gòu)，培育具有地方特色的農(nóng)產(chǎn)品品牌。以文化傳承為綱，豐富鄉(xiāng)村藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。公共藝術(shù)應(yīng)用于鄉(xiāng)建的策略，符合現(xiàn)階段鄉(xiāng)村發(fā)展的要求，同時也符合當前農(nóng)村實際情況。中國作為具有悠久歷史的國家，各個時期的文化風俗都有差異，每個村落的創(chuàng)立條件都不相同，其所產(chǎn)生的禮儀文化和風俗也相差甚大。將公共藝術(shù)引入鄉(xiāng)村文化發(fā)展中，要結(jié)合當?shù)刈匀画h(huán)境、發(fā)展狀況、禮儀文化和風俗中蘊含的文化因素，選擇合適的建設(shè)路徑，豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，形成獨特的發(fā)展模式。例如，在具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗服務(wù)和相關(guān)紀念品；在環(huán)境優(yōu)越、有獨特自然風光的鄉(xiāng)村提供旅游觀光，同時發(fā)展民宿、生態(tài)農(nóng)場產(chǎn)業(yè)等。（摘編自陸姍姍《公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村建設(shè)》）材料二：按照學者陳偉煊對傳統(tǒng)村落類型的劃分方法，傳統(tǒng)村落可以分為歷史積淀類、村域格局類、傳統(tǒng)建筑類、民俗文化類、全面綜合類五大類型。對傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意資源的挖掘可以按照不同類型探索可用元素。如湖南省現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落多形成于明清時期，有漢族、瑤族、苗族、土家族等多民族聚居，而民族文化的不同和地域特征的差異，又形成了風格多樣、各具特色的村落格局和建筑特色，極大地豐富了湖南省傳統(tǒng)村落的資源價值。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，重“形”也要重“意”。從傳統(tǒng)村落文化中所蘊含的建筑造型、裝飾圖案、思想觀念、人文精神等角度入手，對建筑造型、裝飾圖案、非遺文化等物質(zhì)形態(tài)進行“形”的提取，然后對原生文化符號“形”按照形式美法則設(shè)計解構(gòu)再現(xiàn)，并在設(shè)計創(chuàng)新后能保持原生文化“意”的表達。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展，往往與文化的物質(zhì)載體和文化內(nèi)涵密不可分，基于物質(zhì)載體使蘊含文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計具有可行性。對文化內(nèi)涵的挖掘程度決定了文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意水平的高低，因此文化內(nèi)涵是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核。以傳統(tǒng)村落為物質(zhì)文化載體進行文化符號挖掘，使用現(xiàn)代設(shè)計手段與新時代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合，多方面對傳統(tǒng)村落文化符號進行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新設(shè)計，拉動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，賦予傳統(tǒng)村落文化更多的社會服務(wù)功能。文創(chuàng)產(chǎn)品是基于文化精神產(chǎn)生的，是文化傳承融合與創(chuàng)新的物質(zhì)載體，基于傳統(tǒng)村落文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計資源挖掘的基礎(chǔ)，可以在文創(chuàng)產(chǎn)品外觀造型設(shè)計、色彩設(shè)計、圖案意蘊表達、實用功能、材質(zhì)等方面對傳統(tǒng)村落資源創(chuàng)新應(yīng)用，設(shè)計出具有當代社會審美和使用功能的創(chuàng)新型文創(chuàng)產(chǎn)品，從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計角度讓傳統(tǒng)村落文化活態(tài)傳承下來。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興，挖掘傳統(tǒng)村落文化中的地域和歷史文化基因，活化重塑傳統(tǒng)村落文化中的價值點，以現(xiàn)代美學、設(shè)計學為手段，用文化和創(chuàng)意讓傳統(tǒng)文化以新時代面貌與消費者見面，賦予其更多審美和實用價值，使傳統(tǒng)村落文化轉(zhuǎn)化為新型生產(chǎn)力。（摘編自劉春俠《傳統(tǒng)村落文創(chuàng)設(shè)計助力文化傳承》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．公共藝術(shù)是創(chuàng)造性解決社會公共問題的獨特藝術(shù)，由地方公眾共同參與，共同享有，是一種具有在地性特點的藝術(shù)形式。B．利用鄉(xiāng)村獨特的社會文化空間資源，挖掘優(yōu)秀歷史與民俗文化，進行藝術(shù)精練與符號重構(gòu)，可以促使鄉(xiāng)村文化自信形成。C．在有傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗服務(wù)和相關(guān)紀念品，就可以達到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目的。D．在挖掘傳統(tǒng)村落文化創(chuàng)意資源時，可探索建筑造型、裝飾圖案、思想觀念、人文精神等可用元素，進行“形”的提取。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．湖南省傳統(tǒng)村落資源非常豐富，為當?shù)亍八囆g(shù)鄉(xiāng)建”提供了廣闊的社會文化空間。B．文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要重“形”又重“意”，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核就在于此。C．在鄉(xiāng)村振興中引入公共藝術(shù)，有利于豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成獨特發(fā)展模式。D．創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)村落資源，進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，離不開現(xiàn)代美學、設(shè)計學。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．對楊柳村老宅的青石板顏色等圖案進行元素提取后設(shè)計的兩款手機保護殼銷量火爆。B．田鋪大垮村瞄準市場需求，圍繞“鄉(xiāng)村創(chuàng)客”主題打造了河南省首個鄉(xiāng)村創(chuàng)客小鎮(zhèn)。C．江頭村有機融合紀念性、文化性、地域性特點，打造出“愛蓮”文化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。D．“三峽渝禮”系列產(chǎn)品以《千里江山圖》為元素，結(jié)合三峽的自然人文風光設(shè)計而成。4．下面是黑龍江海林市雪鄉(xiāng)旅游發(fā)展一覽表，根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項對當?shù)芈糜伟l(fā)展進程的解讀不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）時間事件2013年《舌尖上的中國第二季》以及《爸爸去哪兒》等電視節(jié)目的熱播帶火雪鄉(xiāng)。2015年省旅游局局長組建“局長導游團”推動旅游發(fā)展。2016年發(fā)河生態(tài)園特色餐館住宿區(qū)、野外燒烤區(qū)、木質(zhì)觀光棧道等改造工程竣工。2017年景區(qū)開發(fā)種類繁多、富有冰雪文化特色的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富了游客活動內(nèi)容。2022年冬博會前期帶動冰雪旅游目的地再次發(fā)展。2023年接待游客72.5萬人次，同比增長10倍，雪鄉(xiāng)已成為冰雪經(jīng)濟中的“熱土”。A．引入公共藝術(shù)，是雪鄉(xiāng)振興進程中的創(chuàng)新性舉措。B．管理部門推介，強化了雪鄉(xiāng)認同感和文化參與感。C．發(fā)揮地域和自然優(yōu)勢，展示和豐富雪鄉(xiāng)本土文化。D．雪鄉(xiāng)旅游文化，助力鄉(xiāng)村振興與發(fā)展駛?cè)肟燔嚨馈?．下面是某古鎮(zhèn)所擁有的獨特資源優(yōu)勢，請結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓υ撴?zhèn)打造傳統(tǒng)特色文化品牌的建議。京杭大運河穿鎮(zhèn)而過，四面環(huán)水，出入以舟代步；風景優(yōu)美，水產(chǎn)豐富，以漁業(yè)和旅游業(yè)為主；歷史悠久，有皇宮所、皇糧殿、石板街等歷史遺存，至今還有祭水神、趕廟會等傳統(tǒng)民俗活動。閱讀下面的文字，完成下面小題。辭緣緣堂——避難五記之一豐子愷民國二十六年十一月，寇突犯我故鄉(xiāng)石門灣，我不及預防，倉猝辭緣緣堂，逃出火線，迤邐西行。如今故園已成焦土，飄泊將及兩年，在六千里外的荒山中重溫當年辭家的舊夢，不禁心緒黯然。走了五省，才知我的故鄉(xiāng)，真是一個好地方。石門灣水路四通八達，我們無需用腳走路。倘使你“走”到了城里，旁人都得驚訝，家人怕你傷筋，你自己也覺得吃力。唉！我的故鄉(xiāng)真是安樂之鄉(xiāng)！孟子曰：“生于憂患，死于安樂?！边@回江南的空前浩劫，也許就是安樂的報應(yīng)罷！然而好逸惡勞，畢竟是人之常情。克服自然，正是文明的進步。憂患而不進步，未必能生；安樂而不驕惰，決不致死。所以我對于安樂的故鄉(xiāng)，始終是心神向往的。石門灣郊外沒有一塊荒地，稻麥之外，四時蔬果不絕，風味各殊。嘗到一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風光，可以夢見往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蠶豆，一時故鄉(xiāng)清明賽會、掃墓、踏青之景，以及綢衫、酒旗、戲鼓之狀，憬然在目。倘然遇見絲綿，那更使我涌起鄉(xiāng)思來。因為這是我鄉(xiāng)一帶特有的產(chǎn)物。古人要五十歲才得衣帛，我們鄉(xiāng)人無論老少都穿絲綿?！叭松率痴骐y事”，而我鄉(xiāng)人得天獨厚，這不可以不感謝，慚愧而且惕勵！緣緣堂就建在這得天獨厚的環(huán)境中。緣緣堂構(gòu)造用中國式，一切奢侈、煩瑣的布置，一概不入。全體正直、高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素之美。我認為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷。我們在緣緣堂懷抱里的日子約有五年。回想這五年間的生活，處處使我憧憬。春天，桃樹戴了滿頭的花，在門前站崗。門內(nèi)朱樓映粉墻，薔薇襯綠葉。院中秋千亭亭地立著。這幸福的光景，使我難忘。夏天，葡萄棚上的新葉，把室中人物映成綠色的統(tǒng)調(diào)。垂簾外時見參差人影，秋千架上時聞笑語，這暢適的生活也使我難忘。秋天，芭蕉的葉子高出墻外，夜來明月照高樓，房里有人挑燈夜讀，伴著秋蟲的合奏。這清幽的情況又使我難忘。冬天，炭爐上時聞普洱茶香，兒童們伴著坐到深夜，直到北斗星轉(zhuǎn)向。這安逸的滋味也使我難忘?，F(xiàn)在飄泊四方，但凡我身所在的地方，只要一閉眼睛，就看見無處不是緣緣堂。九月二十六日，是我的生辰。這時嘉興已炸得不成樣子。我家還是做壽。而賓朋的談話異乎尋常。有人從上海逃回來，他說上海無數(shù)難民無家可歸，聚立在租界緊閉的鐵柵門邊，日夜站著。租界里的同胞拿面包隔鐵柵拋去，無數(shù)餓人亂搶。有的面包落在地上的大小便中，他們自掙得去吃！我們一個本家從嘉興逃回來，他說有一次轟炸，看見一婦人躲在墻腳邊喂奶，忽然彈片飛來，恰好把那婦人的頭削去。這無頭的婦人依舊抱著嬰孩危坐著，并不倒下。我聽了他的話，想起了一個動人的故事，就講給人聽：獵人入山打獵，遠遠看見一只大熊，他連發(fā)數(shù)槍，均中要害，大熊卻危坐不動。他走近察看，大熊兩眼已閉，血水流下。但是它兩只腳抱住大石頭，危坐澗水邊。獵人再走近細看，才見大石底下的澗水中，有小熊正在飲水。大熊倘倒下了，那石頭勢必壓死她的寶貝。直待獵人掇去了她手中的石頭，她才倒下。嗚呼！坐客散去了。這便是緣緣堂最后一次聚會。民國二十六年十一月六日，是石門灣被宣告死刑的日子。石門灣在那一天，真可謂“朝為繁華街，夕暮成死市”。那天，我照例在畫《漫畫日本侵華史》。只聽得玻璃震響，一連數(shù)次。心知不妙，出門探問。有人說：“我們這沒有設(shè)防，決不會來炸的。”大家照舊安居樂業(yè)。正午，一架飛機低低地飛過。石門灣沒有警報設(shè)備。以前飛機常過境，大家跑出去，站在門口，仰起了頭觀賞，如同春天看紙鳶，秋天看月亮一樣。這天大家依舊出來觀賞。誰知他們正要選擇不設(shè)防的城市轟炸，可以放心地投炸彈，可以多殺些人。飛機盤旋一周，看見毫無一個軍人，純是民眾婦孺，而且都站在門外，非常滿意。地面上無論哪一個人的生死都操在空中的劊子手手里了！忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過，墻壁擺動，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不語，但聽見墻外奔走呼號之聲。飛機還沒離去，大有再來的可能，非預防不可。于是有人提議，鉆進桌子底下，把絲綿被覆在桌上。我在幼童時代，曾經(jīng)作此游戲?，F(xiàn)在年已過半，卻效兒戲，又看見七十歲的老太太也效兒戲，這情狀實在可笑。且男女老幼共鉆桌底，大類穴居野處的禽獸生活，這行為又實在可恥。這可說是二十世紀物質(zhì)文明時代特有的盛況！沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓成死市，不見人影。忽然一家樓上，發(fā)出一陣肺病者的咳嗽聲，全市為之反響，凄慘逼人。我悄然而悲，肅然而恐。破曉起身，出門時我回首一望，這是我與緣緣堂最后的一面。其實，在這風聲鶴唳之中，有許多人想同我們一樣地走，為環(huán)境所阻，力不從心。我恨不得有一只大船，盡載了石門灣及世間眾生，開到永遠太平的地方。向村人告別，我心如刀割！但臉上強自鎮(zhèn)定，叮囑他們“趕快筑防空壕，后會不遠”。不能再說下去了。一九三九年（有刪改）6．對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．作者一再用“我”“我的”或“我們”描述故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)人，樸素的用語中寄托著對故鄉(xiāng)的無限愛戀之情。B．文章用較多篇幅描寫石門灣得天獨厚的環(huán)境，緣緣堂優(yōu)雅安逸的生活，為后來遭受日寇轟炸埋下伏筆。C．緣緣堂不僅是供人居住的現(xiàn)實家園，也是承載作者生活愿景、藝術(shù)審美、道德理想的文化與精神家園。D．在“冰雹似的聲音”“玻璃窗齊聲大叫”的環(huán)境中大家默然不語，寫出了面對轟炸時人們驚恐的心理。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．第六段反復書寫“使我難忘”，既顯示出對和平安寧生活的向往，更凸顯了漂泊在外、無家可歸的悲傷與痛苦。B．作者寫大熊護子時，有意把“它”替換為“她”，將大熊人性化，暗含將熊的獸面人心與侵略者人面獸心對比。C．文中的“朝為繁華街，夕暮成死市”以夸張的手法寫石門灣的變故，與“朝如青絲暮成雪”一句的手法相同。D．文章末段中“我恨不得有一只大船……”幾句，與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”異曲同工。8．文中的豐子愷既有閑逸雅士的一面，又有愛國志士的一面，請結(jié)合文本簡要分析。9．魯迅說：“諷刺作者雖然大抵為被諷刺者憎恨，但他卻常常是善意的，他的諷刺，在希望他們的改善，并非要捺這一群到水底里?！闭埜鶕?jù)魯迅的觀點，結(jié)合文中畫線的句子談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。荀悅論曰：世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說，三曰游行。立氣勢，作威福，結(jié)私交以立強于世者，謂之游俠；飾辯辭，設(shè)詐謀，馳逐于天下以要時勢者，謂之游說；色取仁以合時好連黨類立虛譽以為權(quán)利者謂之游行。此三者，亂之所由生也；傷道害德，敗法惑世，先王之所慎也。國有四民，各修其業(yè)。不由四民之業(yè)者，謂之奸民。奸民不生，王道乃成。凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，綱紀馳廢；以毀譽為榮辱，不核其真；以愛憎為利害，不論其實；以喜怒為賞罰，不察其理。上下相冒，萬事乖錯，是以言論者計薄厚而吐辭，選舉者度親疏而舉筆，善惡謬于眾聲，功罪亂于王法。然則利不可以義求，害不可以道避也。是以君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實，競?cè)r利。簡父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友之愛，忘修身之道而求眾人之譽，割衣食之業(yè)以供饗宴之好，苞苴[注]盈于門庭，聘問交于道路，書記繁于公文，私務(wù)眾于官事，于是流俗成而正道壞矣。是以圣王在上，經(jīng)國序民，正其制度。善惡要于功罪而不淫于毀譽，聽其言而責其事，舉其名而指其實。故實不應(yīng)其聲者謂之虛，情不覆其貌者謂之偽，毀譽失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。虛偽之行不得設(shè)，誣罔之辭不得行，有罪惡者無僥倖，無罪過者不憂懼，請謁無所行，貨賂無所用，息華文，去浮辭，禁偽辯，絕淫智，放百家之紛亂，壹圣人之至道，養(yǎng)之以仁惠，文之以禮樂，則風俗定而大化成矣。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀》）【注】苞苴是指賄賂送禮。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。色取A仁以合B時好C連黨類D立虛譽E以為F權(quán)利者G謂之游行11．下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．四民，是指中國古代對平民職業(yè)的基本劃分，即士農(nóng)工商。除四民外，社會中還有大量的“賤民”。B．薄厚，形容詞用作名詞，與《燭之武退秦師》“鄰之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”用法相同。C．書記，舊稱從事文書工作的人，或指書籍、書信、各級組織的主要負責人。文中是書信之意，D．息，有休息、停止、平息等意，文中與《歸去來兮辭并序》“請息交以絕游”中的“息”均為停止。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．世上有三種游士，是敗壞道德的奸賊，是禍亂產(chǎn)生的根源，應(yīng)慎重對待。B．三游形成于王朝末世，出現(xiàn)制度不立、綱紀馳廢、賞罰失當?shù)然靵y現(xiàn)象。C．要尊崇父兄，加深骨肉親情，重視賓客之禮和朋友之愛，牢記修身之道。D．去除浮夸虛偽的文辭，禁止虛偽的言論，用圣人之道統(tǒng)一眾說紛紜的亂局。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以愛憎為利害，不論其實；以喜怒為賞罰，不察其理。（2）是以圣王在上，經(jīng)國序民，正其制度。14．請根據(jù)文本簡要分析如何正確對待世間的“毀譽”。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。詠梅投所知戴復古潔白無瑕美不嬌，炯如珠玉粲林皋。獨開殘臘與時背，奄勝眾芳其格高。欲啟月宮休種桂，如何仙苑卻栽桃。不將品質(zhì)分優(yōu)劣，痛飲花前讀楚騷[注]?！咀ⅰ俊妒勒f新語·任誕》中記載：“名士不須奇才，但使常得無事，痛飲酒，讀《離騷》，便可稱名士也?！焙笥么说湫稳菟^的名士風度。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩人把這首詠梅詩投寄給相知的朋友，借此抒寫自己的情懷，表達與眾不同的性情。B．首聯(lián)直接切題，表現(xiàn)梅花的潔白無暇、美而不嬌，如同珠玉一般在山林中光鮮燦爛。C．“獨開”表明梅花與“眾芳”的不同，暗示了梅花不與百花爭艷、不和世俗同流的品格。D．頸聯(lián)運用了襯托手法，借對桂花和桃花的貶抑，突出對梅花的贊美之情，情感鮮明。16．戴復古曾提出“陶寫性情為我事，留連光景等兒嬉”的作詩主張，意思是作詩要陶寫自己的性情，僅僅留連于美景就會顯得膚淺。請簡要分析詩人是如何在這首詩中體現(xiàn)這一主張的。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王勃曾以“有懷投筆”寫自己的從軍豪情，《賀新郎·國脈微如縷》中，劉克莊同樣以“

，

”兩句號召愛國志士共赴國難。（2）打倒自己的，往往是身邊的一些人和事，究其原因，或由小積大，或沉溺而不能自拔，《五代史伶官傳序》中“

，

”兩句就是對此類教訓的總結(jié)。（3）月明之夜，面對一水波光，小明思緒萬千，不禁吟起唐宋詩詞中有關(guān)“水月共融”的詩句“

，

”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。提起理塘，許多人的第一印象往往是詩意而遙遠，是一座“云天交匯”處的縣城。從縣城向西南，穿過草原，就進入格聶景區(qū)。海拔6204米的主峰格聶山終年白雪皚皚，在陽光照射下

①

；7座山峰、8條溝谷在此展開，如同綻放的花朵。來到這里，與自然的親近感總會不自覺地

②

。被原始森林涂抹成暗綠的遠山與陡峭的山脊組成冷峻山色。與格聶山東南的圓形海子“格聶之眼”對視，只覺天與山近在咫尺，如與自然融為一體。大自然的筆觸是率性的，山中色彩變幻，一日間四季輪轉(zhuǎn)。落日為縣城抹上紅暈，地域風情更醉人。歡快的舞曲在勒通古鎮(zhèn)躍動，村民與游客不由得手挽手

③

。理塘的夜晚一樣熱鬧。身著民族服飾的少女在燈光下莞爾一笑，攝影師按下快門；遠處音樂響起，酒吧歌手已開唱；美食街上走走，青稞做成的面包松軟可口，牛奶冰淇淋醇香誘人……活力隨著人群流動匯入城市肌理。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．下列句子中的“人”與文中最后一段首句中加點的“人”，意義和用法相同的一項是（

）A．啊，好像我們給他們丟了什么人似的。B．可憐樓上月排回，應(yīng)照離人妝鏡臺。C．商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。D．一切又恢復了寂靜，靜得叫人惆悵。20．文中畫橫線的句子如果改成“大自然是不斷變化的，山中色彩變換，一日間四季輪轉(zhuǎn)”，表達效果不如原句，請說明理由。閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)果實成熟時果皮性質(zhì)的不同，果實可以分為干果和肉質(zhì)果兩大類，干果即為成熟后果皮干燥的果實。堅果是干果的一類，是指果皮堅硬、內(nèi)里包含一?；蛘叨嗔？墒秤梅N子的果實。堅果是一個廣義的概念，依據(jù)不同的分類角度，可以細分成很多種類。如根據(jù)

①

，可分為閉果和裂果，核桃、板栗等果皮未開裂的屬閉果，花生等成熟時沿背縫線或腹縫一邊開裂屬裂果。所有的堅果都有堅硬的外果皮，里面包含著油質(zhì)的可食種子，也就是說，我們食用的那部分，

②

。以核桃為例，核桃樹開花受精后，柱頭和花柱凋落，子房逐漸膨大，胚珠發(fā)育成種子，子房壁發(fā)育成果皮，最終生長出果實。呈橢圓形的核桃外面包裹著青色的果皮，青皮脫落后，便是我們常食用的核桃，其實就是核桃的種子。而板栗也是類似情況。堅果是植物的精華部分，營養(yǎng)價值豐富，富含蛋白質(zhì)、油脂、礦物質(zhì)、維生素等營養(yǎng)元素。但是，堅果屬于高熱量食物，雖然美味，

③

。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22．班級將舉行“吃貨里的科普知識”主題宣講活動，如果要你為同學們科普堅果這類食物，請結(jié)合文段，為自己的科普內(nèi)容擬一個提綱。不超過50字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一位女子在網(wǎng)上發(fā)帖說，自己是父母的獨生女，半年前就做好了去印尼旅游潛水的計劃，在就要出發(fā)的時候，父親查出了癌癥，需要馬上做手術(shù)，而這時若轉(zhuǎn)讓旅游船宿和改簽機票已來不及了。在留下來照顧父親和出國旅游之間，她果斷選擇了后者。她親友指責她自私、不孝、不通情理。她覺得非常委屈：自己又不是醫(yī)生，留下來又有什么用呢？而如果不去旅游，就要白白浪費一大筆費用。對于這位女子的講述，網(wǎng)友們議論紛紛。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，表達你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B

3．C

4．B

5．①重視本土地域特色，挖掘文化創(chuàng)意資源：古鎮(zhèn)地理位置獨特，環(huán)境優(yōu)美，水資源豐富，有古老的京杭運河、皇室所等歷史遺存，且有形式豐富的傳統(tǒng)民俗活動。②基于文化精神傳承，挖掘多種資源的文化內(nèi)涵，開發(fā)設(shè)計出符合當代民眾需求的文旅項目，如“運河文化體驗長廊”“漁家風情街”等。③豐富鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，綜合開發(fā)旅游、水上運動、文化體驗、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)等項目，形成文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式?！窘馕觥?．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“就可以達到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目的”錯，材料一只是說“在具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)古村落的鄉(xiāng)村發(fā)展人文旅游，提供傳統(tǒng)文化體驗服務(wù)和相關(guān)紀念品”，并沒有說就可以達到傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最終目的，且選項的說法太絕對。故選C。2．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。B．“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核就在于此”錯。材料二說“文化內(nèi)涵是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)核”，而文化內(nèi)涵的核心重在“意”，“形”為物質(zhì)載體的體現(xiàn)。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二基本觀點是“傳統(tǒng)村落文創(chuàng)設(shè)計助力文化傳承”。A．強調(diào)的是文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售情況，不能支持材料二的觀點。B．沒有提到挖掘傳統(tǒng)村落文化并進行創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，不能支持材料二的觀點。C．體現(xiàn)對傳統(tǒng)村落“愛蓮”特色文化產(chǎn)品開發(fā)，與材料二觀點一致。D．“三峽渝禮”系列產(chǎn)品不屬于傳統(tǒng)村落文化的挖掘與應(yīng)用，不能支持材料二的觀點。故選C。4．本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。B．“管理部門推介，強化了雪鄉(xiāng)認同感和文化參與感”，條件關(guān)系不成立。材料一說“重視本土地域特色，應(yīng)選擇部分與當?shù)厝宋沫h(huán)境相關(guān)的設(shè)計理念，加入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，利用藝術(shù)的優(yōu)勢，用符號、圖畫、文字等藝術(shù)手法展示和推廣鄉(xiāng)村本土文化，真正反映當?shù)鼐用竦男穆?，引起村民與觀賞者的共鳴，產(chǎn)生鄉(xiāng)土認同感和文化參與感”，可見，管理部門推介并不是強化雪鄉(xiāng)認同感和文化參與感的條件。6．B7．C

8．①閑逸雅士：緣緣堂的建筑外觀深沉樸素，光明正大；環(huán)境雅致清幽，生活安逸閑適。②愛國志士：創(chuàng)作《漫畫日本侵華史》，揭露日軍罪行；寫作本文痛批侵略者；關(guān)心同胞安危，反思鄉(xiāng)民居安不思危的弊病。

9．①“報應(yīng)”“還是”“照舊”“盛況”等詞語都具有諷刺意味。②表面上諷刺鄉(xiāng)民驕惰、慵懶，對侵略者缺少警惕，實際上表達的是對鄉(xiāng)民的善意。③希望鄉(xiāng)民克服驕惰、居安思危，表達了對和平安樂生活的向往?！窘馕觥?．本題考查學生對文中相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。B.“為后來遭受日寇轟炸埋下伏筆”錯誤，表達對故鄉(xiāng)的熱愛，對故鄉(xiāng)生活的留戀，反襯出對踐踏故鄉(xiāng)的日寇的憎惡。故選B。7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“以夸張的手法”錯誤，后文有“忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過，墻壁擺動，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不語，但聽見墻外奔走呼號之聲……沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓成死市”，可知“朝為繁華街，夕暮成死市”，不是夸張，是寫實。與“朝如青絲暮成雪”一句的夸張手法不相同。10．CDG11．B

12．C

13．（1）把好惡作為判斷利害關(guān)系的標準，而不衡量實際情況；把喜怒作為獎賞或懲罰的標準，而不明察其中的道理。（2）所以圣明的君主在位時，治理國家，整頓百姓，嚴明有關(guān)制度.14．①不以“毀譽”作為判定榮辱、善惡的標準；②根據(jù)客觀事實核實“毀譽”真?zhèn)危苊庹_惘?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：和言悅色以此迎合當世君主的喜好，結(jié)連黨羽，樹立虛名以謀取權(quán)利的，稱作游行。“合時好”是“色取仁”的目的，“以”作目的連詞，連接“合時好”和“色取仁”，故該句中間不能停頓，應(yīng)在其前后停頓，即應(yīng)在C處斷開；“連”作謂語，“黨類”作賓語，應(yīng)在D處斷開；“謂”作謂語，“游行”作賓語，主語省略，應(yīng)在“謂”之前斷開，即G處斷開。故應(yīng)在CDG處停頓。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和文言實詞意義的能力。A．正確。B．錯誤?！氨『瘛?，形容詞用作名詞，關(guān)系的親疏；/“厚”，形容詞用作動詞，變得雄厚?！氨　?，形容詞用作動詞，變得薄弱。句意：因此發(fā)表評論的人，看對方與自己交情的深淺程度來決定怎樣說話。/鄰國的勢力變得雄厚了，您秦國的勢力也就變得薄弱了。C．正確。D．正確。句意：拋棄浮華虛文，淘汰虛言巧語。/與外界斷絕交游。故選B。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容，并篩選重要信息的能力。C．“重視賓客之禮和朋友之愛”錯，原文是“是以君子犯禮，小人犯法，奔走馳騁，越職僭度，飾華廢實，競?cè)r利。簡父兄之尊而崇賓客之禮，薄骨肉之恩而篤朋友之愛，忘修身之道而求眾人之譽……于是流俗成而正道壞矣”，可見，并不主張“重視賓客之禮和朋友之愛”。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以……為”，把……作為；“論”，衡量；“其實”，實際情況；“察”，明察。（2）“經(jīng)”，治理；“序”，整頓；“正”，使……正，嚴明。14．本題考查學生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）根據(jù)“以毀譽為榮辱，不核其真”“善惡要于功罪而不淫于毀譽”概括為：不以“毀譽”作為判定榮辱、善惡的標準；（2）根據(jù)“毀譽失其真者謂之誣，言事失其類者謂之罔。虛偽之行不得設(shè)，誣罔之辭不得行”概括為：根據(jù)客觀事實核實“毀譽”真?zhèn)?，避免誣惘。參考譯文：荀悅論曰：世上有三游，是破壞道德的奸賊：一是游俠，二是游說，三是游行。樹立名氣聲望，作威作福，結(jié)交私人黨羽用來稱強于世的，稱為游俠；修飾辯辭，設(shè)置詭計詐謀，周游天下以操縱時勢的，稱為游說；和言悅色，以此迎合當世君主的喜好，結(jié)連黨羽，樹立虛名以謀取權(quán)利的，稱作游行。這三類人，都是產(chǎn)生禍亂的根源；他們破壞道德，敗壞法度，迷惑世人，這是先王所慎重對待的。國家有士農(nóng)工商四種民眾，各自從事自己的職業(yè)。凡是不從事四民職業(yè)的人，稱為奸民。沒有奸民，王道政治就實現(xiàn)了。凡是三游的形成，都出現(xiàn)在王朝的末世，周、秦兩代的末世尤為嚴重。君上不英明，臣下不端正，制度不建立，綱紀廢弛；把別人的詆毀和贊譽作為尊榮或屈辱的依據(jù)，不核實這些說法的真假；把好惡作為判斷利害關(guān)系的標準，而不衡量實際情況；把喜怒作為獎賞或懲罰的標準，而不明察其中的道理。上下相互冒犯，所有事情混亂錯誤，因此，發(fā)表評論的人，看對方與自己交情的深淺程度來決定怎樣說話；負責選拔推薦人才的人，估量對方和自己關(guān)系的親疏而提筆寫推薦評語，善與惡的區(qū)分，錯誤地受眾人評價的制約，功與罪的判定，沒有按照國法的規(guī)定。既然這樣，那么就不能遵循道義去謀求利益，也無法根據(jù)道義去避開禍害。所以君子違背禮義，小人觸犯法律，騎馬奔跑（自由地游說），超越自己的職責本分，粉飾浮華擯棄實質(zhì)，爭著追求一時的利益。輕視尊奉父兄的大義，而重視對待賓客的禮節(jié)，減少骨肉之間的親恩，而加深朋友之間的情誼，忘記修養(yǎng)自身品德的原則，而追求眾人（對自己）的贊譽，損害作為衣食來源農(nóng)桑本業(yè)，用來滿足盛宴豪飲的欲望，賄賂送禮的人擠滿了門庭，探訪問候的人在道路上交錯，私人書信比官府公文繁忙，處理的私事比官府公事還多，于是流俗形成，而正道衰敗。所以圣明的君主在位時，治理國家，整頓百姓，嚴明有關(guān)制度。善與惡的區(qū)分主要取決于是立功還是犯罪，而不受輿論毀譽的擾亂，聽他如何說還要責求他如何做，說出他的名聲還要指出他實際（做的事）。所以名不副實的稱為虛假，表里不一的稱為偽飾，毀譽不符合實際的稱之為誣陷，議論事情沒有具體事例的稱之為欺騙。虛偽的行為不得出現(xiàn)，誣罔的言論不能流行，有罪惡的人不能僥幸逃避懲罰，沒有罪過的人不必擔憂恐懼，私人請托處處碰壁，賄賂送禮無人接受，拋棄浮華虛文，淘汰虛言巧語，禁止虛偽言論，杜絕不正當?shù)闹侵\，斥退百家之學的紛亂，統(tǒng)一于圣人的最高思想，用仁愛恩惠來教養(yǎng)百姓，用禮樂制度來修飾，那么就風俗確定，廣遠深入的教化形成了。15．D16．①詩人寫梅花時重點突出了梅花高潔無暇、凌寒獨放的特點和品格。②詩人借寫梅花，表達了自己不迎合世俗、堅守自我的性情和品質(zhì)。③詩人詠梅不局限于梅花的外表，而是重在寫其獨有的品格，抒寫個人性情，很好地體現(xiàn)了作詩的主張?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“借對桂花和桃花的貶抑”錯誤。本詩借桂花和桃花襯托梅花的不俗，沒有貶抑。故選D。16．本題考查學生分析概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。戴復古認為，作詩要陶寫自己的性情，僅僅留連于美景就會顯得膚淺。聯(lián)系詩文內(nèi)容分析詩人抒寫的個人性情，看這一主張如何體現(xiàn)。首聯(lián)，“潔白無瑕”突出梅花的特點，“美不嬌”贊美梅花美麗而不脆弱，質(zhì)樸，有生機?！熬既缰橛耵恿指蕖笔钦f梅花開在山林，如珠玉般閃耀著明亮的光華。頷聯(lián)，“獨開殘臘與時背”寫梅花開放在一年的歲暮，與時乖違，表現(xiàn)梅花的傲寒獨立，不與百花爭艷?！把賱俦姺计涓窀摺蓖怀雒坊ǖ钠犯窀邼崉龠^百花。詩人以梅寄情，表達了自己不迎合世俗、堅守自我的性情和品質(zhì)。頸聯(lián)，“欲啟月宮休種桂，如何仙苑卻栽桃”，詩人借桂樹、桃花兩個意象襯托梅花的不同凡俗。尾聯(lián)，“不將品質(zhì)分優(yōu)劣，痛飲花前讀楚騷”，寫不將品質(zhì)評定高下好壞，就在梅前痛快地喝酒，讀《離騷》感悟名士風度，表現(xiàn)詩人詠梅不局限于梅花的外表，而是重在寫其獨有的品格?？傊娙艘悦酚魅?，借梅的形象表達自己的追求，借詠梅抒寫自己的真性情，很好地體現(xiàn)了作詩的主張。17．快投筆