2023年山西省朔州市懷仁一中高考語文三模試卷

2023年山西省朔州市懷仁一中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，

也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價值是不可估量的，其和諧價值觀也正日益成為全

球化時代全人類的核心價值觀。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基礎(chǔ)，在民間，民俗文化深藏著博

大雄渾的愛國主義情懷，構(gòu)成了中華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個性和獨特精神的重要表征。民族

精神是在民俗文化進而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)

和傳播。

民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗

文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團結(jié)社會的親和力。從這個意義上說，民俗文化能夠培育民族精神，

增強民族認(rèn)同感，并成為維系民族團結(jié)的紐帶。在全球化時代，各民族的本土文化、民間文化受到?jīng)_擊是個普遍

性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神家園，維護并傳承這個家園，我們民族的主體性地位和獨立性就

不會喪失。

民俗文化是千百年來生活在同一區(qū)域的民眾對于社會生活的認(rèn)識和經(jīng)驗的總結(jié)，它進而發(fā)展成為該區(qū)域

內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后，便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力，民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國家的

政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨具特色的新的社會規(guī)范。在某種程度上說，民俗超越了法規(guī)等外在的強制約

束力，這種約定俗成的習(xí)俗很自然地成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?guī)則，自動地維護著某種社會秩序。這種秩序和規(guī)則總

要通過一定形式表達和傳播出來，地方戲劇和民俗形式就成為很好的形式。最重要的是這些規(guī)則能夠深入人心，

成為一種內(nèi)在的道德律令，以無成本的方式維持著社會秩序。

民俗文化是教化民眾的重要手段。它通過對一個特定事物或事件的褒獎或鞭撻，完成價值觀念的宣揚，

同時又教化了人心，匡正了風(fēng)氣。作為民俗的慣例是法律的基礎(chǔ)和補充，社會治理需要有效地運用民俗的力量。

譬如傳統(tǒng)戲曲中所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，對真善美的執(zhí)著追求，強烈的愛國主義情懷，忠貞

不渝、誠信友愛的觀念，對于提倡人倫觀念、規(guī)范人們的言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、協(xié)調(diào)群體生活、提升人們的

道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會都有著不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潛移默化的，借助民間文化的

特點，把國家方針政策和公民道德規(guī)范等編排成人民群眾喜聞樂見的節(jié)目，一般會深受群眾歡迎。這樣，既引導(dǎo)、

教育了群眾，又豐富了群眾生活。

直到今天，我國部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于此長于此。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介

可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，但那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思

維習(xí)慣的。而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了

人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類的社會生活和心理本能得到調(diào)劑。民俗文化是反映地方

民智、民風(fēng)的載體。因為民俗文化是一定時期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動而創(chuàng)造的，基層民眾是其創(chuàng)造

主體，田間地頭、村莊作坊是其生成、流傳的舞臺，因而，民間文化具有日常性、自發(fā)性、廣泛性、分散性、簡

樸性的特點，是人們自我精神滿足的方式。

（摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價值》）

材料二：

2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化

研討會在漢中舉辦。

中國社料院王憲昭認(rèn)為：“社火文化展示著參與精神，表演現(xiàn)場人山人海，個個都想要融入其中。其次，

社火傳遞著勇敢精神。'上刀山，下火海’的展演團表現(xiàn)出異于常人的勇氣和毅力，同時，社火文化也體現(xiàn)了創(chuàng)

新精神。隨著時代的發(fā)展，社火的表演形式和道具也在不斷革新。另外，社火表演也可以規(guī)范人的行為，起到好

的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達到最好的效果，這就教會大家團結(jié)跟合作。”

中國民俗學(xué)會楊秀表示：“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動。在春節(jié)期間表演

社火，完全契合'我們的節(jié)日’這樣的定位?！?/p>

四川民協(xié)孟燕表示：“社火表現(xiàn)了很強的地域性、歷史性、功能性和娛樂性。社火作為文化載體，給人們

以精神上的愉悅和享受。這些天在漢中參觀社火表演時，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必

將生生不息。”

沈陽師大詹娜將陜西社火和沈陽社火做了對比研究：“社火文化在中原地區(qū)深耕，然后向關(guān)外地區(qū)延伸。

東北社火保留了關(guān)內(nèi)社火的傳統(tǒng)，同時吸取了本地的故事和元素。杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文

化的交流和碰撞。希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機會。”

在陜西師大傅功振看來：“中國人過年分為備年、拜年、鬧年三個階段。其中把鬧年發(fā)揮得最淋漓盡致的

就是鬧社火，它規(guī)模大、歷史悠久、品類多、參與度高。春節(jié)期間鬧社火，使社火這樣一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到

了激活和保護。同時，通過社火，可以增強人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團結(jié)?！?/p>

（摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻策》）

【注】社火源于古代祭祀土地神和火神的活動，后來成為中國民間一種慶祝傳統(tǒng)節(jié)目的獲歡活動，由村民自發(fā)組

織、規(guī)模從幾十人到上百人不等，包括鑼鼓手、舞獅等。社火經(jīng)過之處參觀民眾燃放爆竹迎接。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.民俗文化的價值觀因為其民眾性、內(nèi)生性和區(qū)域性而成為目前全球化時代全人類的核心價值觀。

B.民俗文化深藏在民間的博大雄渾的愛國主義情懷和歷史信息鏈?zhǔn)敲褡鍌€性和獨特精神的重要表征。

C.我們民族的主體性地位和獨立性是否會喪失，取決于我們能否維護并傳承好中華民族的文化傳統(tǒng)。

D.中國民俗學(xué)會楊秀認(rèn)為社火完全契合“我們的節(jié)日”的定位是因為該民俗活動是在春節(jié)期間舉行。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.兩則材料分屬不同體裁，解說角度不同，但都體現(xiàn)了民俗文化的地域文化屬性。

B.由材料一可知，封閉自足的體系是導(dǎo)致民眾無法理解和接受不同地區(qū)民俗的關(guān)鍵。

C.兩則材料都談到了民俗文化既能讓民眾從中享受精神的愉悅滿足，又能教化民眾。

D.由材料二可知，民俗文化的地域性、獨特性與多民族文化的交流、融合并不矛盾。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不是側(cè)重于教化功能的一項民俗活動是

A.浙江省溫州樂清市柳市鎮(zhèn)每年正月初三為年滿18周歲的男子舉行保嗣酒，慶賀他們順利成人，借此讓他們明

白，應(yīng)該從此開始履行男子漢的義務(wù)。

B.今年2月4日湖南非遺元宵喜樂會在長沙橘子洲舉行，非遺項目體驗、燈謎競猜、民俗表演，讓廣大市民和游

客品嘗到了一場濃郁的傳統(tǒng)文化盛宴。

C.多地政府及部門在清明節(jié)、中元節(jié)等重大節(jié)日里舉行祭祀黃帝、炎帝等祭祖活動，緬懷先祖功德，弘揚民族精

神，近年還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)祭祀的新形式。

D.從新春到五月的江南，不間斷地上演“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會、祛蠶祟”等民俗活動，逐漸演化成為

江南蠶鄉(xiāng)中獨具標(biāo)識意義的文化符號。

（4）請從文體特征的角度，簡析兩則材料在談?wù)撁袼孜幕瘯r有何不同。

（5）我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有許多民俗活動，請擇其兩項結(jié)合材料內(nèi)容簡析其文化意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩祭

陳敏

塵土飛揚的人流中，顛簸的馬車緩緩穿過坡下古戰(zhàn)場。李清照揭開窗簾，她嗅到了風(fēng)的氣息。

“到了，夫人?！彪S從們說。烏江亭下的渡口上擁滿了數(shù)以千計的逃難者。

金帝國的金戈鐵馬、強弓利箭擊碎了她的“濃睡”與“閑愁”，冷冷清清的李清照遁入了無數(shù)逃難者的行

列。

江面上籠罩著濃厚的陰云，流水嗚咽著，如泣如訴。李清照孑然一身，漫步江岸，她似乎仍在尋尋覓覓。

她找到了一位在江邊渡船的老艄公。李清照詢問：”今夜能否過江？”艄公答道：“不行，夜里是從來不過渡船的,

只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，可這樣的日子為數(shù)不多?。『芏嗄炅?，這江水好像從來沒有平息過?！崩钋逭兆?/p>

問原因，老艄公說：“唉，這都是因為楚霸王的陰靈不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致啊?！?/p>

李清照低頭傾聽，她聽見江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場的空曠與荒涼中的挽歌：“力拔

山兮氣蓋世，時不利分雛不逝。驊不逝兮可奈何，虞分虞兮奈若何?！卑酝醯难跒踅?、吟唱，一直吟唱了

一千年。臨江而立，已經(jīng)沒有人能體味這首英雄末路的悲涼之歌，唯有她能夠聽懂。

夜間，李清照來到山后一處頹敗的古廟里過夜。廟的墻皮已斑駁脫落。借著燈光，李清照可辨認(rèn)出門楣

上的字跡“霸王祠”。這是個很小的廟宇，面對著江水，聳立在一塊凸起的巖石上，廟的四面長滿了叢生的灌木。

多年戰(zhàn)亂，小廟早已斷了香火，周圍布滿了密密麻麻的蛛絲。借著殘光，李清照看清了祠內(nèi)供奉著的是一組霸王

別姬的雕像。只見霸王伏案長吟，獨特的“雙瞳”炯炯閃亮，雖然窮途末路，卻依然英姿勃勃。他的左邊立著那

匹與他出生入死的烏雅馬，右邊是為他且歌且舞、仗劍引頸的虞姬。

虞姬的雕像像磁石一樣吸住了李清照的目光。莫非這就是傳說中那個風(fēng)情萬種的女子？迷蒙而又凄婉的

眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖。這個與項王風(fēng)雨同舟、形影相隨的奇女子，在為自己心愛的

男人殉情的最后瞬間，沒有一絲的痛苦和哀愁，有的只是坦然的情懷和幸福到骨子里的微笑。人世間至情如此，

真不知比帝王身下的寶座要珍貴多少倍！

李清照的眼睛濕潤了。在仔細(xì)端詳中，她覺得自己是那樣地熟悉她，好像是千萬次地見過她。她忽然發(fā)

現(xiàn)這個虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己?！按笸跻鈿獗M，賤妾奈何生！”李清照聽到這首柔腸寸斷的歌。

黑暗越來越濃，江面上的風(fēng)吹奏出嗚嗚咽咽的凄涼，江流翻滾，發(fā)出震天的嘶鳴。

李清照的纖手滑過項王身上的每一片甲胄。黑暗中，她覺得自己是在觸摸一團火一一這是黑暗中陡然迸

發(fā)起來的一團火，就是這團火，曾經(jīng)從江東一直熊熊燃燒到阿房宮。

江水悠悠，泊船無數(shù)，縱使晴空萬里，也無船載得動“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣；莫說一生只有一

次失敗，縱然有一千次，也永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。

想到此時此刻西子湖畔依然笙歌畫舫、燈火明滅，臨安王朝的酣夢殘酒使李清照熾熱的熱情一下子冷卻

了起來，化作一股透骨的冰涼。

山河破碎如亡夫趙明誠一路飄零的金石拓片紛紛揚；生靈涂炭似金人鐵蹄下烏黑的爛泥。飛鳥群襲而自

毀良弓，狡兔作祟而誅殺忠臣良將，大廈將傾啊，誰人獨撐？

李清照仰天一陣狂笑，尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著翅膀一陣亂撞。

李清照跪倒在項王的神臺上。此時此刻，她多么渴望這位神壇上的英雄能走下來，以橫掃六合、氣蓋八

方的氣勢北上中原，背水一戰(zhàn)，一舉掃除強虜，救民生于水火之中。

李清照滿腔的幽情別恨化作滴血的淚水連綿不斷地流淌著，她伏在項王的雕像前，哭訴了整整一夜。

項王??！你這純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而

滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法啊!

東方開始泛白，李清照站起身來，拭干淚水，用盡全部力量，咬破玉指，在墻壁上瘋狂地涂寫起來，殷

紅的血跡凝成一首千古絕句：

生當(dāng)作人杰，

死亦為鬼雄。

至今思項羽，

不肯過江東。

自從霸王祠有了這首詩后，烏江不再嗚咽。

自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人。

（有刪改）

（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.小說立足垓下古戰(zhàn)場，以難民奔逃的場景描寫開篇，營造出一種混亂凄清的氛圍，且由面到點，為下文李清

照巧遇霸王祠做鋪墊。

B.金人入侵、山河破碎的現(xiàn)實讓李清照從“濃睡”與“閑愁”的詩情畫意中清醒過來，這也反映出北宋王朝重

文抑武的國策是敗亂的原因之一。

C.烏江渡口夜里不好渡船，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，老艄公認(rèn)為江水似乎從來不平息是楚霸王陰靈不散,

八千亡魂興風(fēng)作浪所致。

D.祠堂里霸王和虞姬的塑像觸動了李清照的情懷，在她眼中，人間至情超越成敗得失，慷慨赴死促成生命偉岸,

她對人物評價的角度獨具特色。

（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.項王雕像的甲胄是冰冷的，李清照卻仿佛摸到了一團火，這樣的觸覺反差帶有夸張，卻顯示出非同尋常的語

言張力，魅力橫生。

B.“虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己”，作者這樣安排的目的是借虞姬對項王的忠貞表達李清照對亡夫趙明

誠的徹骨思念和自己南渡的羞恥感。

C.“縱使晴空萬里，也無船載得動'力拔山兮氣蓋世'的沖天霸氣”，這句話化抽象為具體，極言項王氣勢之盛,

便于和下文形成對比。

D.李清照狂笑，一個笑字蘊含豐富：金人猖狂囂張，侵我河山；統(tǒng)治者醉生夢死，茍且無為；百姓流離失所，

度日艱難；奸賊作祟，禍亂朝堂。

（3）小說以“烏江江面風(fēng)浪滔天，無法渡船”始，到“江水浪平，日日渡人”終，試分析這樣安排的好處。

（4）有人評論本小說“這是當(dāng)代女作家與一千年前的女詞人的靈魂交流和追索解讀，它提供的是凌空高蹈、詩

意沛然的精神境界，構(gòu)建了一個虛擬而現(xiàn)實的情感時空”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

濮王泰，字惠褒，太宗第四子也。少善用文。太宗以泰好士愛文學(xué)，特令就府別置文學(xué)館，任自引召學(xué)

士。又以泰腰腹洪大，趨拜稍難，復(fù)令乘小輿至于朝所。十五年，泰撰《括地志》功畢，表上之，詔令付秘閹，

賜泰物萬段。俄又每月給泰料物，有途于皇太子。諫議大夫褚遂良上疏諫曰：

昔圣人制禮，尊嫡卑庶。謂之儲君，其為崇重，用物不計，賞貨財帛，與王者共之。庶子體卑，不得為

例。所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必本人情，然后制法，知有國家，必有嫡庶。然庶子雖愛，不得超越；

嫡子正體，特須尊崇。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸，乘機而動，私恩害公，惑志亂國。伏見儲君料物，

翻少魏王，朝野見聞，不以為是。宜妙擇師傅，示其成敗，敦之以謙儉，勸之以文學(xué)。惟忠惟孝，因而獎之，道

德齊禮，乃為良器。帝稱善。

時皇太子承乾有足痰，泰潛有奪嫡之意，招駙馬都尉柴令武等二十余人，厚加贈遺，寄以腹心。有黃門

侍郎韋挺、工部尚書杜楚客，二人相繼攝泰府事，俱為秦要結(jié)朝臣，津通略遺，由是朋黨相屬于泰府。十七年,

承乾敗，太宗面加譴讓。承乾曰：“臣貴為太子，更何所求？但為泰所圖，特與朝臣謀自安之道。不逞之人，遂

教臣為不軌之事。今若以奏為太子，所謂落其度內(nèi)?！碧谝蛳略t曰：

朕聞生育品物，莫大乎天地愛敬罔極，莫重乎君親，是故為臣貴于盡忠，虧之者有罰；為子在于行孝，

違之者必誅。大則肆諳巾朝，小則終貽黜辱。雍州牧、相州都督、左武侯大將軍魏王泰，朕之愛子，實所鐘心。

幼而聰令頗好文學(xué)思遇極于崇重爵位逾于寵章不思圣哲之誠自構(gòu)驕借之咎惑讒諛之言信離間之說以承乾雖居長

嫡，久纏病恙，潛有代宗之望，靡思孝義之則。承乾懼其凌奪，泰亦日增猜阻，爭結(jié)朝士，競引兇人。遂使文武

之官，各有托附；親戚之內(nèi)，分為朋黨。朕志存公道，義在無偏，彰厥巨釁，兩從廢黜。非惟作則四海，亦乃貽

范百代?？山馇赜褐菽?、相州都督、左武侯大將軍，降封東萊郡王。

（節(jié)選自《舊唐書?太宗諸子》）

（1）下列對文中加波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

B.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

C.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

D.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.“少善屬文”與“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之”（《屈原列傳》）兩句中的“屬”字含義相同。

B.秘閣，通常指古代宮中收藏珍貴圖書之處也可指尚書省或宋代官名，文中指第一個含義。

C."而先王必本人情”與“搖其本以觀其疏密”（《種樹郭囊駝傳》）兩句中的“本”字含義不同。

D.肆諸市朝，古代被處死的罪犯以尸體示眾，士示眾于朝廷，大夫示眾于市集，以此表明明刑正法。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

A.李泰是太宗的第四子，博學(xué)多才，開館招納士人，并有所成就，深得太宗喜愛。他受到的恩寵獎賞超越了太子

的規(guī)格，是李泰產(chǎn)生奪嫡之心的唯一原因。

B.諫議大夫褚遂良上書太宗，指出嫡庶有別，尊卑不同，如果尊卑不分，就會讓奸邪之人有機可乘禍亂國家。褚

遂良的諫諄之言，果然為事實所驗證。

C.面對太宗的譴責(zé)，太子指出因李泰圖謀自己而不得不想法自保，如果授予李泰太子之位置，就落入了他的謀劃

之中，太宗認(rèn)可。

D.針對皇太子李承乾和魏王李泰府中出現(xiàn)的“拉幫結(jié)派，爭權(quán)奪利，以為朋黨”的現(xiàn)象，太宗、褚遂良在文中都

有明確的否定態(tài)度。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①惟忠惟孝，因而獎之，道德齊禮，乃為良器。

②二人相繼攝泰府事，俱為泰要結(jié)朝臣，津通賂遺，由是明黨相屬于泰府。

（5）太宗在詔書中說自己“志存公道，義在無偏”，請簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。

秋來

李賀

桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯①啼寒素咒

誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空露？

思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂③吊書客。

秋墳鬼唱鮑家詩④，恨血⑤千年土中碧。

【注】①絡(luò)緯：名叫紡織娘的小蟲。②寒素簡陋的院落，也指清貧的人。③香魂：指前代詩人的魂魄。④鮑家詩,

指南朝宋鮑照的詩。鮑照曾寫過《行路難》組詩，抒發(fā)懷才不遇之情。⑤恨血：《莊子》中說：“蓑弘死于蜀，藏

其血，三年化為碧。”

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.首句詩人以“壯士”自稱，表達了高標(biāo)自許的情懷，一個“苦”字，為全詩詩眼，奠定了感情基調(diào)。

B.紡織娘的啼叫聲聲入耳，襯托出秋日夜晚的荒寒冷寂，面對衰燈，耳聽秋聲，詩人不禁感慨萬千。

C.詩人擔(dān)心自己用竹簡辛苦寫成的書受人嫉妒而遭毀壞，因為像蠹蟲一樣粉噬賢者的壞人太多。

D.詩人的思想在這樣枯寂黯然的夜里被牽扯著，他的肚腸都快要因此而愁直了，悲情溢于言表。

（2）請參考情感抒發(fā)、手法技巧和意境風(fēng)格三個角度，談?wù)劚驹姾王U照《擬行路難（其四）》的異同。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中，“,”從側(cè)面寫出了洞簫聲音之悲涼。

（2）魏征《諫太宗十思疏》中，提醒統(tǒng)治者治理國家須善始善終的句子是“,

（3）酒是古詩詞中的重要意象，試寫出借酒抒懷的兩句，如“,

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

歲末，有許多賀年片飛來飛去，像候鳥一樣。從我手上飛走的鳥兒，卻是小小一襲素羽，千篇一律寫的

是：明月松間照，清泉石上流。

我的鳥兒太①，一點都沒有奢華風(fēng)和富貴氣。我讓它就這樣飛向你，愿你明白這

一種真摯。

明月松間照，清泉石上流。這是我向往的畫面，我迷戀的音樂，把它送給你，你會明白嗎？給你，聰明而不安定

的女孩。人生不可能有太多的狂喜大悲，在這里找不到的浪漫愛情，在別處、在遠(yuǎn)方也依然是海市蜃樓。真要把

所有的青春②,作一次豪賭嗎？為什么不回到起始的單純？一切的一切，聽其自然，如松

間明月朗朗地照，如石上清泉涓涓地流，不好嗎？

對你，這句詩是一種寧靜、淡泊的人生態(tài)度，你喜歡嗎？

給你，我朝夕共事的朋友。我們原該相知很深的，但也許太熟悉了，反而無法真正溝通。一棘柳樹與一

株水杉，栽得再近也無法彼此了解。（）真想讓你明白：我無意于與人競爭什么，也不想在某個光圈中成為

聚光點，我只想在自己的圍墻之內(nèi)，讓我的心靈自由生長，迎風(fēng)開出素淡的花?？晌也荒芙忉?因為那也許低看

了你。

對你，這句詩是一種無須防范、③的默契。你會珍惜嗎？

（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.但我們之間卻這樣，像草木一樣陌生。

B.但我們不是草木，我們?yōu)槭裁催@樣？

C.但我們之間卻這樣，怎能像草木一樣陌生？

D.但我們不是草木，我們是不能這樣子。

（3）文中畫橫線句子使用了什么修辭手法，請分析其構(gòu)成和表達效果。

（二）語言文字運用n

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

北京時間2022年12月4日21時01分，神舟十四號航天員陳冬、劉洋、蔡旭哲全部安全返回，健康出

艙。關(guān)于空間站里的話題成為了熱點。

空間站的食品一放都是半年多，怎么保鮮？①,所以保存期會很長。而一旦真空包裝袋被打

開了，可以將食品放在冰箱里保鮮?？臻g站里的冰箱，溫度在零上2度至8度。容積并不是很大，大小是10升,

而家里的冰箱一般都在200升以上。

②。首先，航天冰箱是高效節(jié)能的典范。它的能耗降低了25%,制冷效率提高了50%-同時，它是

智能控制的高手。通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，地面可以控制這個距離地面400公里的冰箱，實現(xiàn)天地一體化全程監(jiān)測。此

外，在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計要求更高，要能不但夠堅持十多年的在軌運行，而且還要扛住發(fā)射

階段的震動。.除了食品冰箱,③用來儲存空間生物醫(yī)學(xué)樣本、藥物、試劑等物品。

（1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.冰箱在重量和大小限定的前提下，其設(shè)計要求更高，要能不但夠扛住發(fā)射階段的震動，而且還要能堅持十多

年的在軌運行。

B.在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計要求更高，它不但要能夠堅持十多年的在軌運行，而且還要能扛住

發(fā)射階段的震動。

C.在重量和大小限定的前提下，冰箱的設(shè)計要求更高，它不但要能夠扛住發(fā)射階段的震動，而且還要能堅持十

多年的在軌運行。

D.在重量和大小限定的前提下，需要設(shè)計出要求更高的冰箱，不但要能夠能堅持十多年的在軌運行，而且還要

扛住發(fā)射階段的震動。

（2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

君子之懷，蹈大義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。一一魏征《十漸不克終疏》

君子慎獨，不欺暗室。卑以自牧，含章可貞（意思是：謙卑自守，有德而不顯）。一一《禮記》

身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。一一武則天

以上幾則材料引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

2023年山西省朔州市懷仁一中高考語文三模試卷?答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，

也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價值是不可估量的，其和諧價值觀也正日益成為全

球化時代全人類的核心價值觀。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基礎(chǔ)，在民間，民俗文化深藏著博

大雄渾的愛國主義情懷，構(gòu)成了中華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個性和獨特精神的重要表征。民族

精神是在民俗文化進而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同時，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)

和傳播。

民俗文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗

文化也是民族精神、民族性格的載體，具有團結(jié)社會的親和力。從這個意義上說，民俗文化能夠培育民族精神，

增強民族認(rèn)同感，并成為維系民族團結(jié)的紐帶。在全球化時代，各民族的本土文化、民間文化受到?jīng)_擊是個普遍

性的問題。我們的文化傳統(tǒng)，是中華民族的精神家園，維護并傳承這個家園，我們民族的主體性地位和獨立性就

不會喪失。

民俗文化是千百年來生活在同一區(qū)域的民眾對于社會生活的認(rèn)識和經(jīng)驗的總結(jié)，它進而發(fā)展成為該區(qū)域

內(nèi)普遍遵從的習(xí)俗之后，便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力，民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)，貫穿著國家的

政策、法律法規(guī)，形成在本區(qū)域內(nèi)獨具特色的新的社會規(guī)范。在某種程度上說，民俗超越了法規(guī)等外在的強制約

束力，這種約定俗成的習(xí)俗很自然地成為當(dāng)?shù)赝ㄐ械纳鐣?guī)則，自動地維護著某種社會秩序。這種秩序和規(guī)則總

要通過一定形式表達和傳播出來，地方戲劇和民俗形式就成為很好的形式。最重要的是這些規(guī)則能夠深入人心，

成為一種內(nèi)在的道德律令，以無成本的方式維持著社會秩序。

民俗文化是教化民眾的重要手段。它通過對一個特定事物或事件的褒獎或鞭撻，完成價值觀念的宣揚，

同時又教化了人心，匡正了風(fēng)氣。作為民俗的慣例是法律的基礎(chǔ)和補充，社會治理需要有效地運用民俗的力量。

譬如傳統(tǒng)戲曲中所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，對真善美的執(zhí)著追求，強烈的愛國主義情懷，忠貞

不渝、誠信友愛的觀念，對于提倡人倫觀念、規(guī)范人們的言行禮儀、調(diào)和人際關(guān)系、協(xié)調(diào)群體生活、提升人們的

道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會都有著不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潛移默化的，借助民間文化的

特點，把國家方針政策和公民道德規(guī)范等編排成人民群眾喜聞樂見的節(jié)目，一般會深受群眾歡迎。這樣，既引導(dǎo)、

教育了群眾，又豐富了群眾生活。

直到今天，我國部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于此長于此。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介

可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，但那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思

維習(xí)慣的。而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具。傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了

人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類的社會生活和心理本能得到調(diào)劑。民俗文化是反映地方

民智、民風(fēng)的載體。因為民俗文化是一定時期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動而創(chuàng)造的，基層民眾是其創(chuàng)造

主體，田間地頭、村莊作坊是其生成、流傳的舞臺，因而，民間文化具有日常性、自發(fā)性、廣泛性、分散性、簡

樸性的特點，是人們自我精神滿足的方式。

（摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價值》）

材料二：

2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化

研討會在漢中舉辦。

中國社料院王憲昭認(rèn)為：“社火文化展示著參與精神，表演現(xiàn)場人山人海，個個都想要融入其中。其次，

社火傳遞著勇敢精神。'上刀山，下火?！恼寡輬F表現(xiàn)出異于常人的勇氣和毅力，同時，社火文化也體現(xiàn)了創(chuàng)

新精神。隨著時代的發(fā)展，社火的表演形式和道具也在不斷革新。另外，社火表演也可以規(guī)范人的行為，起到好

的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達到最好的效果，這就教會大家團結(jié)跟合作。”

中國民俗學(xué)會楊秀表示：“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自發(fā)性的藝術(shù)活動。在春節(jié)期間表演

社火，完全契合'我們的節(jié)日’這樣的定位?！?/p>

四川民協(xié)孟燕表示：“社火表現(xiàn)了很強的地域性、歷史性、功能性和娛樂性。社火作為文化載體，給人們

以精神上的愉悅和享受。這些天在漢中參觀社火表演時，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必

將生生不息?！?/p>

沈陽師大詹娜將陜西社火和沈陽社火做了對比研究：“社火文化在中原地區(qū)深耕，然后向關(guān)外地區(qū)延伸。

東北社火保留了關(guān)內(nèi)社火的傳統(tǒng)，同時吸取了本地的故事和元素。杜火體現(xiàn)了多民族交融的集體認(rèn)同，是多元文

化的交流和碰撞。希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機會?！?/p>

在陜西師大傅功振看來：“中國人過年分為備年、拜年、鬧年三個階段。其中把鬧年發(fā)揮得最淋漓盡致的

就是鬧社火，它規(guī)模大、歷史悠久、品類多、參與度高。春節(jié)期間鬧社火，使社火這樣一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到

了激活和保護。同時，通過社火，可以增強人和人之間的關(guān)系，有利于群眾團結(jié)?！?/p>

（摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻策》）

【注】社火源于古代祭祀土地神和火神的活動，后來成為中國民間一種慶祝傳統(tǒng)節(jié)目的獲歡活動，由村民自發(fā)組

織、規(guī)模從幾十人到上百人不等，包括鑼鼓手、舞獅等。社火經(jīng)過之處參觀民眾燃放爆竹迎接。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是C

A.民俗文化的價值觀因為其民眾性、內(nèi)生性和區(qū)域性而成為目前全球化時代全人類的核心價值觀。

B.民俗文化深藏在民間的博大雄渾的愛國主義情懷和歷史信息鏈?zhǔn)敲褡鍌€性和獨特精神的重要表征。

C.我們民族的主體性地位和獨立性是否會喪失，取決于我們能否維護并傳承好中華民族的文化傳統(tǒng)。

D.中國民俗學(xué)會楊秀認(rèn)為社火完全契合“我們的節(jié)日”的定位是因為該民俗活動是在春節(jié)期間舉行。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是B

A.兩則材料分屬不同體裁，解說角度不同，但都體現(xiàn)了民俗文化的地域文化屬性。

B.由材料一可知，封閉自足的體系是導(dǎo)致民眾無法理解和接受不同地區(qū)民俗的關(guān)鍵。

C.兩則材料都談到了民俗文化既能讓民眾從中享受精神的愉悅滿足，又能教化民眾。

D.由材料二可知，民俗文化的地域性、獨特性與多民族文化的交流、融合并不矛盾。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不是側(cè)重于教化功能的一項民俗活動是Q

A.浙江省溫州樂清市柳市鎮(zhèn)每年正月初三為年滿18周歲的男子舉行保嗣酒，慶賀他們順利成人，借此讓他們明

白，應(yīng)該從此開始履行男子漢的義務(wù)。

B.今年2月4日湖南非遺元宵喜樂會在長沙橘子洲舉行，非遺項目體驗、燈謎競猜、民俗表演，讓廣大市民和游

客品嘗到了一場濃郁的傳統(tǒng)文化盛宴。

C.多地政府及部門在清明節(jié)、中元節(jié)等重大節(jié)日里舉行祭祀黃帝、炎帝等祭祖活動，緬懷先祖功德，弘揚民族精

神，近年還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)祭祀的新形式。

D.從新春到五月的江南，不間斷地上演“掃蠶花地、供蠶神像、逛蠶花會、祛蠶祟”等民俗活動，逐漸演化成為

江南蠶鄉(xiāng)中獨具標(biāo)識意義的文化符號。

（4）請從文體特征的角度，簡析兩則材料在談?wù)撁袼孜幕瘯r有何不同。

（5）我國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)有許多民俗活動，請擇其兩項結(jié)合材料內(nèi)容簡析其文化意義。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材

料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好

選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（3）本題考查學(xué)生分析論述類文本論據(jù)與論點關(guān)系的能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的

內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點是什么，文章使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法，做好選項和文章

觀點的比對，確認(rèn)正確選項。

（4）本題考查對原文內(nèi)容進行篩選、歸納、概括和分析的能力。解答此類題型，考生通讀所有材料，然后根據(jù)

題目要求對材料進行篩選整合。

（5）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相

關(guān)語句，分析作者的觀點態(tài)度，再聯(lián)系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。

【解答】（1）A.“因為其民眾性、內(nèi)生性和區(qū)域性”“成為”錯誤。材料一原文為“看似最草根、最樸素、最具

內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化……其和諧價值觀也正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀”，“正日益成

為”是指民俗文化的和諧價值觀“正在”影響著全球化時代全人類的核心價值觀，而不是“成為”。此外“其民

眾性、內(nèi)生性和區(qū)域性”也不是和諧價值觀正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀的原因。

B.“愛國主義情懷和歷史信息鏈”錯誤。根據(jù)材料一原文“民俗文化深藏著博大雄渾的愛國寶義情懷，構(gòu)成了中

華民族綿延不斷的歷史信息鏈，它們是民族個性和獨特精神的重要表征”可知，文中的“它們”是指“民俗文化”,

而不是“愛國主義情懷和歷史信息鏈”。

D."是因為該民俗活動是在春節(jié)期間舉行”錯誤。根據(jù)材料二原文“社火是非?！貧狻拿耖g藝術(shù)，是群眾自

發(fā)性的藝術(shù)活動。在春節(jié)期間表演社火，完全契合'我們的節(jié)日’這樣的定位”可知，不僅因為舉辦時間特殊,

還因為社火是群眾自發(fā)組織的，有民眾基礎(chǔ)，參與性強。

故選：Co

（2）B.“無法理解和接受不同地區(qū)民俗”錯誤。材料一并沒有說到人們對不同地區(qū)民俗無法理解和接受，只是

說“那些東西對于農(nóng)民來說可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活狀態(tài)和思維習(xí)慣的”。

（3）A.“保嗣酒”迄今已有300多年歷史，被列入浙江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，意在教導(dǎo)年滿18歲的男子

擔(dān)負(fù)社會責(zé)任，履行公民權(quán)利。

B.非遺元宵喜樂會，體驗非遺項目、民俗表演、觀燈猜謎，這些活動中蘊含著十分豐富的歷史文化、天文地理、

倫理道德知識，乃至現(xiàn)代科技、時政經(jīng)濟知識。

C.重視祭祀祖先是中國禮儀的顯著特點。祭祀祖先目的主要是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，緬懷祖德，弘揚孝道，

繼承文化，凝聚民心，振奮精神，維護社會穩(wěn)定，促進民族發(fā)展。

D.祈蠶等民俗活動主要是為了感念蠶神恩賜與祈求蠶業(yè)豐收帶來富裕生活，主要是為了祈福求瑞與消災(zāi)避禍。

故選：D。

（4）文體上：

材料一摘編自蔡志榮《民俗文化的當(dāng)代價值》，屬于社科類論文，論文觀點鮮明一一民俗文化，是我們整個中華

民族最寶貴的文化資源，其當(dāng)代價值是不可估量的，其和諧價值觀也正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀。

主要討論民俗文化的當(dāng)代價值。

材料二摘編自2023年2月6日新浪網(wǎng)《專家學(xué)者齊聚漢中為社火文化發(fā)展建言獻策》，是新聞稿，是對“民俗文

化研討會”的報道，有時間、地點、人物及主要研討內(nèi)容一一2月6日，由中國民協(xié)、陜西省文聯(lián)主辦，陜西省

民協(xié)、漢中市文聯(lián)、漢中市民協(xié)等承辦的社火旺文化研討會在漢中舉辦。列舉了多個不同代表人物的觀點，涉及

多個話題。

表達上：

材料一論文講求科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確：比如“不同的文化形成不同的民族性格”“民俗

文化的信息承載最為密集，情感色彩最為濃烈，道德教化作用最為深刻，記憶傳承最為有力，民俗文化也是民族

精神、民族性格的載體，具有團結(jié)社會的親和力”“民俗文化是教化民眾的重要手段”，表達科學(xué)；比如“不可估

量的”“正日益成為”“部分農(nóng)村”等詞語，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

材料二研討會內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生活氣息。如“表演現(xiàn)場人山人海，個個都想要融

入其中”“'上刀山，下火?！恼寡輬F”“比如表演者需要相互配合，只有齊心協(xié)力才能達到最好的效果，這就

教會大家團結(jié)跟合作”“這些天在漢中參觀社火表演時，我看到群眾的臉上都洋溢著愉悅的笑容，我相信社火必

將生生不息”“希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機會”等，形象生動，情感鮮明。

(5)根據(jù)材料一“看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個中華民族最寶貴的

文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感”“民族精神是在民俗文化進而形成民族文化的基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的，同

時，又經(jīng)常利用優(yōu)秀民間文化形式加以展現(xiàn)和傳播”“民俗文化能夠培育民族精神，增強民族認(rèn)同感，并成為維

系民族團結(jié)的紐帶”“民俗文化是教化民眾的重要手段”“而民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民

眾心理的工具。傳統(tǒng)的民俗活動，常常融入了人們的各種情感，通過娛樂、宣泄、補償?shù)确绞?，使人類的社會?/p>

活和心理本能得到調(diào)劑”、材料二“社火文化展示著參與精神……社火傳遞著勇敢精神”“杜火體現(xiàn)了多民族交融

的集體認(rèn)同，是多元文化的交流和碰撞。希望社會能創(chuàng)造更多讓社火表演的機會”“通過社火，可以增強人和人

之間的關(guān)系，有利于群眾團結(jié)”可以概括出意義：體現(xiàn)民族精神、傳播民族文化、增強民族認(rèn)同、寄托情感愿望、

凝聚力量等。

端午節(jié)的民俗有吃粽子、賽龍舟、插艾葉、掛菖蒲、佩香囊、插桅子花、抹露水、飲酒、采草藥等等。

作答時結(jié)合材料中提到的民俗活動的意義分析端午節(jié)習(xí)俗，言之成理即可。比如“賽龍舟”，首先“龍”是中華

民族的圖騰，這具有傳播民族文化、增強民族認(rèn)同的作用；其次賽龍舟是需要大家的協(xié)同努力的競技活動，這又

具有了傳承團結(jié)求索、奮勇爭先的偉大民族精神的作用。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)①文體上：材料一是社科類論文，論文觀點鮮明，主要討論民俗文化的當(dāng)代價值。材料二是新聞稿，是對

“民俗文化研討會”的報道，有時間、地點、人物及主要研討內(nèi)容，涉及多個話題。②表達上：材料一論文講求

科學(xué)性，不帶主觀偏見，語言嚴(yán)謹(jǐn)、用詞準(zhǔn)確。材料二研討會內(nèi)容表述偏口語，記敘描述帶有情感傾向，頗具生

活氣息。

（5）①吃粽子一一起源于祭祀祖先神靈，后成為專祭屈原的方式，寓意緬懷祖先和屈原精神，傳承愛國思想，

表達祈求國家振興、人民安定的強烈愿望。②賽龍舟一一起源于對龍的圖騰崇拜，五月初五，“飛龍在天”，萬民

共祭，競賽龍舟，后成為紀(jì)念屈原忌日的形式，意在凝聚龍的傳人之心，增強民族認(rèn)同，傳承團結(jié)求索、奮勇爭

先的偉大民族精神。③插艾葉、掛菖蒲一一按干支紀(jì)元方式，五月初五恰是午月午日，重午陽氣盛極，陰氣將至,

人們以此消毒辟邪，祛病除災(zāi)，祈福安康。因艾葉、菖蒲芳香清新，人們又以此意喻屈原芳香脫俗精神源遠(yuǎn)流長,

流芳百世，表達對屈原精神的傳承。④佩香囊一一同③。⑤插桅子花、抹露水一一傳說源于屈原之姊女嬰的愛好,

插桅子花，抹露水可以祛屑、防虱、青發(fā)，美化生活，因此人們在端午節(jié)用這種方式來表達對純潔美好的品德的

傳承和對美的追求。⑥踏露水一一源于人們認(rèn)為端午露水可以祛風(fēng)濕、防疾病、除腳氣、防螞蜻。后成為紀(jì)念屈

原常年披晨曦、踩露水澤畔行吟的一種方式，表達人們對屈原嘗遍艱辛、憂國憂民的精神的懷念。⑦飲（灑、抹）

蒲酒、雄黃酒、朱砂酒一一端午陽盛陰起，此后氣溫升高，濕氣加重，蟲毒滋生。人們以此殺蟲除害、辟邪消毒、

消災(zāi)防病，也體現(xiàn)了人們對惡毒勢力的痛恨，對健康平安生活的向往。

（二）現(xiàn)代文閱讀n

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩祭

陳敏

塵土飛揚的人流中，顛簸的馬車緩緩穿過坡下古戰(zhàn)場。李清照揭開窗簾，她嗅到了風(fēng)的氣息。

“到了，夫人?！彪S從們說。烏江亭下的渡口上擁滿了數(shù)以千計的逃難者。

金帝國的金戈鐵馬、強弓利箭擊碎了她的“濃睡”與“閑愁”，冷冷清清的李清照遁入了無數(shù)逃難者的行

歹！J。

江面上籠罩著濃厚的陰云，流水嗚咽著，如泣如訴。李清照孑然一身，漫步江岸，她似乎仍在尋尋覓覓。

她找到了一位在江邊渡船的老艄公。李清照詢問：“今夜能否過江？”艄公答道：“不行，夜里是從來不過渡船的,

只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，可這樣的日子為數(shù)不多啊！很多年了，這江水好像從來沒有平息過?！崩钋逭兆?/p>

問原因，老艄公說：“唉，這都是因為楚霸王的陰靈不散，八千亡魂興風(fēng)作浪所致啊?！?/p>

李清照低頭傾聽，她聽見江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場的空曠與荒涼中的挽歌：“力拔

山兮氣蓋世，時不利分雛不逝。雛不逝兮可奈何，虞分虞兮奈若何?！卑酝醯难跒踅?、吟唱，一直吟唱了

一千年。臨江而立，已經(jīng)沒有人能體味這首英雄末路的悲涼之歌，唯有她能夠聽懂。

夜間，李清照來到山后一處頹敗的古廟里過夜。廟的墻皮已斑駁脫落。借著燈光，李清照可辨認(rèn)出門楣

上的字跡“霸王祠”。這是個很小的廟宇，面對著江水，聳立在一塊凸起的巖石上，廟的四面長滿了叢生的灌木。

多年戰(zhàn)亂，小廟早已斷了香火，周圍布滿了密密麻麻的蛛絲。借著殘光，李清照看清了祠內(nèi)供奉著的是一組霸王

別姬的雕像。只見霸王伏案長吟，獨特的“雙瞳”炯炯閃亮，雖然窮途末路，卻依然英姿勃勃。他的左邊立著那

匹與他出生入死的烏雅馬，右邊是為他且歌且舞、仗劍引頸的虞姬。

虞姬的雕像像磁石一樣吸住了李清照的目光。莫非這就是傳說中那個風(fēng)情萬種的女子？迷蒙而又凄婉的

眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖。這個與項王風(fēng)雨同舟、形影相隨的奇女子，在為自己心愛的

男人殉情的最后瞬間，沒有一絲的痛苦和哀愁，有的只是坦然的情懷和幸福到骨子里的微笑。人世間至情如此，

真不知比帝王身下的寶座要珍貴多少倍！

李清照的眼睛濕潤了。在仔細(xì)端詳中，她覺得自己是那樣地熟悉她，好像是千萬次地見過她。她忽然發(fā)

現(xiàn)這個虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己?！按笸跻鈿獗M，賤妾奈何生！”李清照聽到這首柔腸寸斷的歌。

黑暗越來越濃，江面上的風(fēng)吹奏出嗚嗚咽咽的凄涼，江流翻滾，發(fā)出震天的嘶鳴。

李清照的纖手滑過項王身上的每一片甲胄。黑暗中，她覺得自己是在觸摸一團火一一這是黑暗中陡然迸

發(fā)起來的一團火，就是這團火，曾經(jīng)從江東一直熊熊燃燒到阿房宮。

江水悠悠，泊船無數(shù)，縱使晴空萬里，也無船載得動“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣；莫說一生只有一

次失敗，縱然有一千次，也永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。

想到此時此刻西子湖畔依然笙歌畫舫、燈火明滅，臨安王朝的酣夢殘酒使李清照熾熱的熱情一下子冷卻

了起來，化作一股透骨的冰涼。

山河破碎如亡夫趙明誠一路飄零的金石拓片紛紛揚；生靈涂炭似金人鐵蹄下烏黑的爛泥。飛鳥群襲而自

毀良弓，狡兔作祟而誅殺忠臣良將，大廈將傾啊，誰人獨撐？

李清照仰天一陣狂笑，尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著翅膀一陣亂撞。

李清照跪倒在項王的神臺上。此時此刻，她多么渴望這位神壇上的英雄能走下來，以橫掃六合、氣蓋八

方的氣勢北上中原，背水一戰(zhàn)，一舉掃除強虜，救民生于水火之中。

李清照滿腔的幽情別恨化作滴血的淚水連綿不斷地流淌著，她伏在項王的雕像前，哭訴了整整一夜。

項王啊！你這純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而

滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法??！

東方開始泛白，李清照站起身來，拭干淚水，用盡全部力量，咬破玉指，在墻壁上瘋狂地涂寫起來，殷

紅的血跡凝成一首千古絕句：

生當(dāng)作人杰，

死亦為鬼雄。

至今思項羽，

不肯過江東。

自從霸王祠有了這首詩后，烏江不再嗚咽。

自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人。

（有刪改）

（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是B

A.小說立足垓下古戰(zhàn)場，以難民奔逃的場景描寫開篇，營造出一種混亂凄清的氛圍，且由面到點，為下文李清

照巧遇霸王祠做鋪墊。

B.金人入侵、山河破碎的現(xiàn)實讓李清照從“濃睡”與“閑愁”的詩情畫意中清醒過來，這也反映出北宋王朝重

文抑武的國策是敗亂的原因之一。

C.烏江渡口夜里不好渡船，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江，老艄公認(rèn)為江水似乎從來不平息是楚霸王陰靈不散,

八千亡魂興風(fēng)作浪所致。

D.祠堂里霸王和虞姬的塑像觸動了李清照的情懷，在她眼中，人間至情超越成敗得失，慷慨赴死促成生命偉岸,

她對人物評價的角度獨具特色。

（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是B

A.項王雕像的甲胄是冰冷的，李清照卻仿佛摸到了一團火，這樣的觸覺反差帶有夸張，卻顯示出非同尋常的語

言張力，魅力橫生。

B.”虞姬是一面鏡子，她從中照見了自己”，作者這樣安排的目的是借虞姬對項王的忠貞表達李清照對亡夫趙明

誠的徹骨思念和自己南渡的羞恥感。

C.“縱使晴空萬里，也無船載得動’力拔山兮氣蓋世’的沖天霸氣”，這句話化抽象為具體，極言項王氣勢之盛,

便于和下文形成對比。

D.李清照狂笑，一個笑字蘊含豐富：金人猖狂囂張，侵我河山；統(tǒng)治者醉生夢死，茍且無為；百姓流離失所，

度日艱難；奸賊作祟，禍亂朝堂。

（3）小說以“烏江江面風(fēng)浪滔天，無法渡船”始，到“江水浪平，日日渡人”終，試分析這樣安排的好處。

（4）有人評論本小說“這是當(dāng)代女作家與一千年前的女詞人的靈魂交流和追索解讀，它提供的是凌空高蹈、詩

意沛然的精神境界，構(gòu)建了一個虛擬而現(xiàn)實的情感時空”，請結(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判

斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判

斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對小說開頭結(jié)尾安排的作用的分析能力。答題時要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容從人物、情節(jié)、

主題等方面進行分析。

（4）本題考查學(xué)生對小說指定的寫作特色的理解和分析能力，答題時要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確

理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進行分析。

【解答】（1）B.“這也反映出北宋王朝重文抑武的國策是敗亂的原因之一”錯誤，文中并沒有反映社會動蕩的原

因，無文本依據(jù)，無中生有。

故選B。

（2）B.“對亡夫趙明誠的徹骨思念和自己南渡的羞恥感”錯誤，作者主要是借此來表達李清照的氣節(jié)。

故選B。

（3）開頭“流水嗚咽著，如泣如訴”“不行，夜里是從來不過渡船的，只有風(fēng)和日麗的白天方可過江……很多年

了，這江水好像從來沒有平息過”，結(jié)尾“自此，烏江水浪為之平息，渡口開始日日渡人”，以烏江江面風(fēng)浪滔天,

無法渡船始，到江水浪平，日日渡人終，首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)更加完整和嚴(yán)謹(jǐn)。

江水如泣如訴，從來沒有平息過，到最后“自從霸王祠有了這首詩后，烏江不再嗚咽。自此，烏江水浪為之平息,

渡口開始日日渡人”，可見，通過江水由洶涌到寧靜的變化，表現(xiàn)了正確理解項王自刎烏江的意義的重要性。

主旨上，霸王祠有了李清照贊揚項羽的詩“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東”后，江水開始

浪平。凸顯對“氣節(jié)”的禮贊；

江水前后變化之大，增加了小說的玄秘色彩。

（4）首先要對題干評論性的話進行解讀，抓住這句話中的關(guān)鍵信息，“一千年前的女詞人的靈魂交流”“凌空高

蹈、詩意沛然的精神境界”“虛擬而現(xiàn)實的情感時空”；其次，要對這些評價性的關(guān)鍵詞進行精準(zhǔn)解讀，“與千年

前女詞人的靈魂交流”是指小說在創(chuàng)作特色上打破時空，富有聯(lián)想性和藝術(shù)性，“凌空高蹈、詩意沛然的精神境

界”指向小說的主旨呈現(xiàn)，“虛擬而現(xiàn)實的情感時空”指的是小說題材具有故事新編的特點，聯(lián)系歷史與現(xiàn)實；

最后，結(jié)合文本進行規(guī)范作答。

小說寫李清照的所見所思所感，都是虛構(gòu)的情節(jié)，“她聽見江水在唱著一首歌，一首飄忽在眼前這片古戰(zhàn)場的空

曠與荒涼中的挽歌”“迷蒙而又凄婉的眼神，嬌小的下巴，視死如歸的面龐真是惟妙惟肖”“李清照仰天一陣狂笑,

尖厲的笑聲劃破黑幕，驚得廟宇下蟄居的蝙蝠撲棱著翅膀一陣亂撞”等語句，通過細(xì)節(jié)描寫、聯(lián)想想象等，使作

品充滿想象力和創(chuàng)造性。

文章內(nèi)容寫關(guān)于李清照的生平和詩歌創(chuàng)作，和歷史有關(guān)，但作者采用新編的方式為手法，著眼于歷史和現(xiàn)實，以

史喻實，歷史和現(xiàn)實均有關(guān)照。

結(jié)合“沖天霸氣”“永遠(yuǎn)無法抹去這偉岸男子的千古雄姿”“你這純鋼鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，

沒有一絲一毫的權(quán)宜與茍且。要么一戰(zhàn)而滅暴秦；要么一戰(zhàn)而棄天下。酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美

的大活法啊”可知，表達出了對視死如歸的崇高氣節(jié)的弘揚，對屈辱偷生的入骨諷刺，也展現(xiàn)出對家國擔(dān)當(dāng)?shù)臒?/p>

烈期許。

答案:

(1)B

(2)B

(3)①結(jié)構(gòu)上，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。②內(nèi)容上，通過江水由洶涌到寧靜的變化，表現(xiàn)了正確理解項王自刎烏

江的意義的重要性。③主旨上，可以更好地凸顯對“氣節(jié)”的禮贊；④藝術(shù)手法上，增加了小說的玄秘色彩。

(4)①這篇小說取材于李清照的《夏日絕句》，但是作者虛構(gòu)了不存在的人物和情節(jié)，通過細(xì)節(jié)描寫、聯(lián)想想象、

人物形象的刻畫、神話色彩的添加，使作品充滿想象力和創(chuàng)造性。②作者以李清照的生平和詩歌創(chuàng)作為基礎(chǔ)，以

新編的方式為手法，著眼于歷史和現(xiàn)實，以史喻實，歷史和現(xiàn)實均有關(guān)照。③借助李清照渡江拜訪霸王祠的虛構(gòu)

故事，表達出了對視死如歸的崇高氣節(jié)的弘揚，對屈辱偷生的入骨諷刺，也展現(xiàn)出對家國擔(dān)當(dāng)?shù)臒崃移谠S。

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀

3.(20分)閱讀下面的文言文，完成下列各題。

濮王泰，字惠褒，太宗第四子也。少善展文。太宗以泰好士愛文學(xué)，特令就府別置文學(xué)館，任自引召學(xué)

士。又以泰腰腹洪大，趨拜稍難，復(fù)令乘小輿至于朝所。十五年，泰撰《括地志》功畢，表上之，詔令付秋冏，

賜泰物萬段。俄又每月給泰料物，有途于皇太子。諫議大夫褚遂良上疏諫曰：

昔圣人制禮，尊嫡卑庶。謂之儲君，其為崇重，用物不計，賞貨財帛，與王者共之。庶子體卑，不得為

例。所以塞嫌疑之漸，除禍亂之源。而先王必奪人情，然后制法，知有國家，必有嫡庶。然庶子雖愛，不得超越;

嫡子正體，特須尊崇。如當(dāng)親者疏，當(dāng)尊者卑，則佞巧之奸，乘機而動，私恩害公，惑志亂國。伏見儲君料物，

翻少魏王，朝野見聞，不以為是。宜妙擇師傅，示其成敗，敦之以謙儉，勸之以文學(xué)。惟忠惟孝，因而獎之，道

德齊禮，乃為良器。帝稱善。

時皇太子承乾有足痰，泰潛有奪嫡之意，招駙馬都尉柴令武等二十余人，厚加贈遺，寄以腹心。有黃門

侍郎韋挺、工部尚書杜楚客，二人相繼攝泰府事，俱為秦要結(jié)朝臣，津通略遺，由是朋黨相屬于泰府。十七年,

承乾敗，太宗面加譴讓。承乾曰：“臣貴為太子，更何所求？但為泰所圖，特與朝臣謀自安之道。不逞之人，遂

教臣為不軌之事。今若以奏為太子，所謂落其度內(nèi)?！碧谝蛳略t曰：

朕聞生育品物，莫大乎天地愛敬罔極，莫重乎君親，是故為臣貴于盡忠，虧之者有罰；為子在于行孝，

違之者必誅。大則號諸山期，小則終貽黜辱。雍州牧、相州都督、左武侯大將軍魏王泰，朕之愛子，實所鐘心。

幼而聰令頗好文學(xué)思遇極于崇重爵位逾于寵章不思至智之誠自構(gòu)驕借之咎惑讒諛之言信離間之說以承乾雖居長

嫡，久纏痛恙，潛有代宗之望，靡思孝義之則。承乾懼其凌奪，泰亦日增猜阻，爭結(jié)朝士，競引兇人。遂使文武

之官，各有托附；親戚之內(nèi)，分為朋黨。朕志存公道，義在無偏，彰厥巨釁，兩從廢黜。非惟作則四海，亦乃貽

范百代?？山馇赜褐菽?、相州都督、左武侯大將軍，降封東萊郡王。

(節(jié)選自《舊唐書?太宗諸子》)

（1）下列對文中加波浪線部分的斷句，正確的一項是A

A.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

B.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

C.幼而聰令/頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡自/構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

D.幼而聰/令頗好文學(xué)/恩遇極于崇重/爵位逾于寵章/不思圣哲之誡/自構(gòu)驕借之咎/惑讒諛之言/信離間之說/

（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是D

A.“少善屬文”與“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之”（《屈原列傳》）兩句中的“屬”字含義相同。

B.秘閣，通常指古代宮中收藏珍貴圖書之處也可指尚書省或宋代官名，文中指第一個含義。

C."而先王必本人情”與“搖其本以觀其疏密”（《種樹郭囊駝傳》）兩句中的“本”字含義不同。

D.肆諸市朝，古代被處死的罪犯以尸體示眾，士示眾于朝廷，大夫示眾于市集，以此表明明刑正法。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A

A.李泰是太宗的第四子，博學(xué)多才，開館招納士人，并有所成就，深得太宗喜愛。他受到的恩寵獎賞超越了太子

的規(guī)格，是李泰產(chǎn)生奪嫡之心的唯一原因。

B.諫議大夫褚遂良上書太宗，指出嫡庶有別，尊卑不同，如果尊卑不分，就會讓奸邪之人有機可乘禍亂國家。褚

遂良的諫錚之言，果然為事實所驗證。

C.面對太宗的譴責(zé)，太子指出因李泰圖謀自己而不得不想法自保，如果授予李泰太子之位置，就落入了他的謀劃

之中，太宗認(rèn)可。

D.針對皇太子李承乾和魏王李泰府中出現(xiàn)的“拉幫結(jié)派，爭權(quán)奪利，以為朋黨”的現(xiàn)象，太宗、褚遂良在文中都

有明確的否定態(tài)度。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①惟忠惟孝，因而獎之，道德齊禮，乃為良器。

②二人相繼攝泰府事，俱為泰要結(jié)朝臣，津通賂遺，由是明黨相屬于泰府。

（5）太宗在詔書中說自己“志存公道，義在無偏”，請簡要說明。

【分析】（1）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查古代文化常識與一詞多義，答題的關(guān)鍵在于