廣東省六校2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)12月摸底考試語(yǔ)文試題（含答案）

2024屆高三級(jí)12月“六?！甭?lián)合摸底考試

語(yǔ)文試題

考生注意：

1.滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)

應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)

域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。

3.本卷命題范圍：高考范圍。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

"距離”一詞的本義是對(duì)時(shí)間和空間而言的。如從此時(shí)到彼時(shí)、從此地到彼地之間隔著一個(gè)長(zhǎng)度，人們就

把這種時(shí)間、空間相隔的長(zhǎng)度叫做距離。“心理距離”說(shuō)中的“距離”，不是指時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，而是指心理的

距離，這是指我們?cè)谟^看事物時(shí)，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光

去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。

古往今來(lái)，一切偉大的詩(shī)人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩(shī)意，就是因?yàn)樗麄?/p>

能夠通過(guò)自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過(guò)是可

以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國(guó)古代詩(shī)人面對(duì)竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)

鮮活、動(dòng)人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”

（李白），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長(zhǎng)卿），“一節(jié)復(fù)一節(jié)，

千枝攢萬(wàn)葉。我自不開(kāi)花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些詩(shī)人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹

子在這些詩(shī)人的眼中已具有生命的顫動(dòng)和美好的性格，竹子在詩(shī)人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世

界，獲得了美的意味。

審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動(dòng)我們，引起我們的“共鳴”,

這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)相吻合的程度有關(guān)。藝術(shù)作品中所描繪的生

活情景與我們的個(gè)人經(jīng)歷愈是吻合，我們對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)會(huì)就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動(dòng)我們。另

一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生

活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦

的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時(shí)距

離要大，所以稱(chēng)為“距離的內(nèi)在矛盾

那么如何來(lái)解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家愛(ài)德華?布洛提出，“無(wú)論

是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失

的境界這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對(duì)“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才牛?/p>

既不因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對(duì)審美客

體之時(shí)，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國(guó)維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；

1

出乎其外，故有高致”。

當(dāng)然，在審美體驗(yàn)中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化

修養(yǎng)相關(guān)。對(duì)于思想文化極其低下的審美主體而言，無(wú)論面對(duì)多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會(huì)因“距離喪失”而想入

非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用的詩(shī)化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)

家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。

（摘編自童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》）

材料二：

種田人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門(mén)大廈中的山珍海鮮，在旁觀

者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人

初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外地人看，卻往往有

一種美的意味。

這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念

或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。

總而言之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

我說(shuō)“距離”時(shí)總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€(gè)字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過(guò)，可能不及。藝術(shù)一方

面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實(shí)用世界；

距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感

不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。

蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)啕，幼子饑已卒”時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先

縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)

活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一

種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《談美》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)，這種距離不是時(shí)空相隔的長(zhǎng)度，與現(xiàn)實(shí)的“距離”不同，它使

我們能夠換一種眼光去看世界。

B.竹子在古代詩(shī)人筆下具有堅(jiān)韌、淡泊等人格特征，是因?yàn)檫@些詩(shī)人徹底改變了看待事物的普通方式，使竹

子獲得了美的意味。

C.審美體驗(yàn)中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣

賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。

D.不以實(shí)用的態(tài)度而是以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看，

才能見(jiàn)出事物本身的美。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個(gè)人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，吻合度越高越讓人產(chǎn)

生愉悅的審美體驗(yàn)。

B.藝術(shù)作品能讓體驗(yàn)者獲得美的享受，一定程度上有賴(lài)于作者運(yùn)用特殊技巧，如詩(shī)化、陌生化、變形、程式

化等原則。

2

C.蔡琰和杜甫寫(xiě)的詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們?cè)趯?xiě)切身情感時(shí)，都是作為站在客位的觀賞者將這種情

感客觀化。

D.一般人即使有豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因?yàn)樗麄儾荒茉谝欢ň嚯x以外將

其客觀化。

3.下列選項(xiàng)中，符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界的一項(xiàng)是（3分）（）

A.陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢(mèng)》致成重疾”。

B.自斷臂的維納斯雕像展出以來(lái)，無(wú)數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。

C.一位英國(guó)老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫：“那劍有毒！”

D.歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書(shū)生活游玩，相隔15年完成了文章《項(xiàng)脊軒志》。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下述材料的理解。（6分）

湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時(shí)，他多次提及故鄉(xiāng)風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸，人們真誠(chéng)友愛(ài)。1930

年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會(huì)黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，

使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：?jiǎn)拘岩粋€(gè)民族重新做人的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)

人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想追求的作品——《邊城》由此誕生。

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

椿樹(shù)之心

杜懷超

有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門(mén)前的那兩棵椿樹(shù)。

①在我家的門(mén)前，有兩棵樹(shù)，一棵是椿樹(shù)，另一棵還是椿樹(shù)。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下“兩棵棗樹(shù)”的意象，

不同的是，這兩棵都叫椿樹(shù)的樹(shù)種，從科學(xué)角度辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨(dú)木村人的眼中，

它們都叫椿樹(shù)，就像所有的樹(shù)木一樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢(shì)舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。

我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說(shuō)的是臭椿。雖然她沒(méi)有芬芳馥郁的名字，枝葉氣味也稱(chēng)得上難聞，

可絲毫沒(méi)有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實(shí)在想象

不出，一棵樹(shù)苗如何在與生俱來(lái)的缺陷中，忍受孤獨(dú)寂寞，于絕境里完成自我生長(zhǎng)，抵達(dá)雍容華貴般的勝境。

到底是哪天特意栽下，還是從飛鳥(niǎo)的口中落生？我把疑惑拋向父親，他用沾滿(mǎn)泥土的手，抓了抓腦袋迷茫半天，

然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。②父親對(duì)它漠不關(guān)心。這也難怪,一個(gè)終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵

木訥的樹(shù)有什么分別？誰(shuí)不是在莫測(cè)的天氣和不變的四季里勤懇一生？父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香

椿樹(shù)上。

香椿，其實(shí)也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒(méi)有刺鼻的氣味，可是它有魚(yú)鱗般的皮膚。伸手在香椿轅

裂的樹(shù)皮上輕輕摩攣，就會(huì)有大片干枯的樹(shù)皮簌簌脫落，像是揭開(kāi)一個(gè)人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香

椿完成某種涅槃與重生。

兩棵椿樹(shù)，聲勢(shì)浩大地矗立在門(mén)楣兩邊，村莊不遠(yuǎn)處，是守護(hù)它的長(zhǎng)堤和晝夜不停的流水。

那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預(yù)備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，原以為無(wú)限的時(shí)間

陡然有了清晰的終點(diǎn)。據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，活著的人備棺木，可以添壽，屬于喜事。獨(dú)木村的成年男人都早早地開(kāi)始

謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹(shù)上。我對(duì)獨(dú)木村人的想法產(chǎn)生濃厚的興趣。確實(shí)，生命一旦與樹(shù)結(jié)緣，何止

百年？這是對(duì)生命長(zhǎng)壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解？父親選擇這樣一棵特立獨(dú)行的臭

3

椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。

椿樹(shù)，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見(jiàn)到它，總要躲著它，繞著它，不敢再以正眼打量它。那股

隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨(dú)木村的社樹(shù)。

不是所有的樹(shù)都叫社樹(shù)。對(duì)于獨(dú)木村而言，社樹(shù)有著不尋常的意義。以一棵樹(shù)或一戶(hù)人家為起點(diǎn)，沿著河

流的走向，開(kāi)枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹(shù)林和村落。以樹(shù)為巢，以樹(shù)為生，樹(shù)木是村莊的保護(hù)神。從樹(shù)

葉、樹(shù)枝、花朵、果實(shí)、樹(shù)干到樹(shù)根，有的進(jìn)入灶間，化為生活資料；有的走進(jìn)鍋釜，成為人們口中之糧；有

的走進(jìn)我們的日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類(lèi)與大地的臍帶。

獨(dú)木村的社樹(shù)，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹(shù)，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對(duì)接歷史與現(xiàn)實(shí)的甬道，追溯著

昔日樹(shù)木成林的哲理。大地承載五谷，樹(shù)木負(fù)載萬(wàn)物。樹(shù)木是站起來(lái)的土地，它在生長(zhǎng)一切，比如木屋、木船、

農(nóng)具和無(wú)垠的曠野。詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)，樹(shù)木是大地寫(xiě)給天空的詩(shī)行。一棵樹(shù)苗，努力靠近蒼穹，長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

天空是虛，大地是實(shí)，誰(shuí)不被天空的瑰麗折服？③人類(lèi)固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹(shù)的形象，立于天地。

獨(dú)木村有過(guò)許多社樹(shù)，如梓樹(shù)、柏樹(shù)、松樹(shù)、槐樹(shù)、栗樹(shù)；而父親只把家門(mén)后的兩棵椿樹(shù)視為社樹(shù)。我對(duì)

椿樹(shù)敬畏的方式之一，就是“抱樹(shù)我個(gè)頭矮，父親經(jīng)常命令我晚上臨睡前，必須出門(mén)去抱一抱椿樹(shù)。父親

希望椿樹(shù)的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不見(jiàn)的神靈光亮，植進(jìn)我的肉身里，以此祈禱我也能

像椿樹(shù)一樣出息?；椟S的燈光里，父親看我抱樹(shù)回來(lái)一身樹(shù)皮碎末，呵斥道，又抱錯(cuò)了？父親的意思是我抱了

旁邊的那棵結(jié)滿(mǎn)層層瘡疤的香椿樹(shù)?；蛟S父親是教育我，要像臭椿那樣頂天立地地活著，而非如香椿那樣，早

春一到，它就會(huì)在枝頭的末端，裸展出一簇簇細(xì)嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。

沒(méi)有人可以阻擋時(shí)代的洪流。城市化進(jìn)程席卷村莊，作為獨(dú)木村的最后一批搬遷者，父親母親即將搬走，

獨(dú)木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農(nóng)具還有鍋碗瓢盆時(shí)，父親卻一下子來(lái)了脾氣，不肯

搬了。父親的意思是，一根木頭一根木頭壘起來(lái)的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親

從左廂房跑到右?guī)?，再?gòu)挠規(guī)颗艿阶髱浚瑏?lái)來(lái)回回多少次，凝視著滿(mǎn)屋子的農(nóng)具，滿(mǎn)心不舍。他停在椿

木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒(méi)有文化的父親，在椿木棺材與生死問(wèn)題上，為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈

的掙扎？后來(lái)，我在一本書(shū)里找到了答案。古時(shí)把父親稱(chēng)為“椿”、母親稱(chēng)為“萱”，“椿萱并茂”常用來(lái)形容

父母健康長(zhǎng)壽。如此，以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬(wàn)物輪回里沐浴芬芳。

父親肯定不知道關(guān)于樹(shù)木的諸多涵義。我猜測(cè)他對(duì)樹(shù)木的不舍，或許是人類(lèi)傳承下來(lái)的文化里的潛意識(shí)？

以木為家，“暮棲木上”，城市對(duì)他來(lái)說(shuō)，抵不過(guò)門(mén)前那棵椿樹(shù)，這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。

午夜夢(mèng)醒。④有風(fēng)吹過(guò)，我隱約看到枝葉在遠(yuǎn)方婆娑著。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章開(kāi)頭部分由“我”回憶起家門(mén)前的兩棵椿樹(shù)，并描寫(xiě)椿樹(shù)的生存狀態(tài)，與后文父親對(duì)“我”的希冀相

呼應(yīng)。

B.臭椿雖然沒(méi)有別的樹(shù)那樣好聽(tīng)的名字，但它卻耐住寂寞，沒(méi)有自卑，沒(méi)有自暴自棄，用自己偉岸的形體展

示英姿。

C.香椿雖然不臭，但皴裂的樹(shù)皮容易脫落，因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上，將其作為百年之后

的棺木。

D.古時(shí)把父親稱(chēng)為“椿。以椿為棺有一定的文化意蘊(yùn)，雖然“我”的父親并不懂這些，但他對(duì)椿樹(shù)仍然充

滿(mǎn)不舍。

7.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.句子①模仿魯迅先生的表達(dá)風(fēng)格，巧妙地引出椿樹(shù)，使文章增添了一絲趣味性。

4

B.句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個(gè)整日在田間勞作的人無(wú)暇進(jìn)行太多的思考。

C.句子③從反面委婉地寫(xiě)出樹(shù)對(duì)于人的作用，也是“我”想要表達(dá)的椿樹(shù)的精神意義。

D.句子④通過(guò)寫(xiě)“我”隱約看到的景象表達(dá)對(duì)記憶中椿樹(shù)的懷念之情，引發(fā)讀者的聯(lián)想。

8.文章標(biāo)題為“椿樹(shù)之心”，為何后半部分花不少筆墨寫(xiě)“社樹(shù)”？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿樹(shù)?父親?出息”，請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)

出你的短評(píng)思路。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

管子曰：“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，末之嘗聞。古之人日：“一夫不耕，或受之饑；

一女不織，或受之寒。”生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至搬至悉也，故其畜積足恃。今

背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大

命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時(shí)不雨，民且狼顧；歲惡不入，請(qǐng)賣(mài)爵子。既聞耳矣，安

有為天下貼危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯茗之矣。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以

相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬(wàn)之眾，國(guó)即以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易

子而咬其骨。政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭(zhēng)起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，

何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂(lè)其所

矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此縻縻也，竊為陛下惜之！

（節(jié)選自《漢書(shū)?食貨志》）

材料二：

嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈＝褚?/p>

倉(cāng)縻虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相

中也。是以民作一而得均。民作一則田墾，呼芍不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，

此王之道也。

不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，

地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令，而民歸之矣，

去者必害，從者必利也。先壬者善為民除售興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也;所謂除害者,禁害農(nóng)事

也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民

不惡也。此務(wù)粟之功也。

（節(jié)選自《管子?治國(guó)》）

10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給

1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

先王者善國(guó)為民除害同興利國(guó)故回天下之民回歸之同所謂回興利者回利農(nóng)事也

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。

5

B.胡，指什么，與《歸去來(lái)兮辭》中"田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。

C.過(guò)，指超過(guò)，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉”的“過(guò)”詞義相同。

D.奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見(jiàn)奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.《漢書(shū)?食貨志》中，作者分析了當(dāng)時(shí)國(guó)家的局勢(shì)和漢代建國(guó)以來(lái)不同時(shí)期的政策，提出了加強(qiáng)積貯的根

本措施。

B.《漢書(shū)?食貨志》中，作者從應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面入手，談國(guó)家不積貯的危害，從而有力地支撐

了中心論點(diǎn)“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)”。

C.《管子?治國(guó)》認(rèn)為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除

害”則能使民心歸附。

D.兩篇文章都以駁論為主，采用正反對(duì)比的論證方法，在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了

發(fā)展國(guó)家的建議。

13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）生之有時(shí)，而用之亡度，則物力必屈。（4分）

（2）今也倉(cāng)縻虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。（4分）

14.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

題劉朝英進(jìn)齋

楊萬(wàn)里

燈火三更雨，詩(shī)書(shū)一古琴。

唯愁腳力軟，未必圣門(mén)深。

莫笑云端樹(shù)，初如澗底針。

不應(yīng)將一■第，用破半生心。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首聯(lián)運(yùn)用白描手法，既描摹了劉朝英在書(shū)齋中刻苦夜讀的情景，又寫(xiě)出了有古琴作陪的雅趣。

B.頷聯(lián)指出圣門(mén)也不是遙不可及的，但讓人憂(yōu)愁的是求道者腳力不足，沒(méi)有足夠的學(xué)問(wèn)功夫，這是詩(shī)人對(duì)劉

朝英的擔(dān)憂(yōu)。

C.尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語(yǔ)重心長(zhǎng)。

D.楊詩(shī)造語(yǔ)力求平易淺近，如本詩(shī)中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語(yǔ)，如話(huà)家常。

16.楊萬(wàn)里的詩(shī)注重以事顯理，本詩(shī)頸聯(lián)飽含哲理。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《勸學(xué)》中，荀子以“,"為喻，引出后天學(xué)習(xí)、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂唷?/p>

（2）《過(guò)秦論》中，賈誼極寫(xiě)陳涉兵微勢(shì)弱卻能振臂一揮令“,"，最終強(qiáng)秦被山東豪杰推翻。

（3）《青玉案?元夕》中，辛棄疾大力渲染歡樂(lè)場(chǎng)面，街市里“"，城中鼓樂(lè)齊鳴，月光流轉(zhuǎn)，“

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

6

閱讀下面的文字，完成18~19題。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，如果正確理解，我們就不能說(shuō)它完全是入世的，A。有位哲學(xué)家講到宋

朝道學(xué)時(shí)說(shuō)它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。”這正是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。

①由于有這樣的一種精神，使得中國(guó)哲學(xué)既是現(xiàn)實(shí)主義的，又是理想主義的。②正如入世與出世是對(duì)立的，

理想主義與現(xiàn)實(shí)主義也是對(duì)立的。③中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是要把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。④如何統(tǒng)一起

來(lái)？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。⑤中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為一個(gè)人不是在理論上，而是在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是

圣人。⑥他是既入世而又出世的。

中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于西方宗教的圣者的精神成就。但中國(guó)的圣人不是獨(dú)善其身的人，他的人格是

“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是說(shuō)他致力于心靈修養(yǎng)；外王，是說(shuō)他在社會(huì)上好似君王。圣人不一定會(huì)成為實(shí)際政

治的領(lǐng)袖。就實(shí)際政治而言，他大概是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，B,按道理就可以為

王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那就無(wú)關(guān)緊要了。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)

字。（4分）

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

（6分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共3小題，io分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

少安踏著一片銀白，淌過(guò)淙淙流水的東拉河，從棗林里穿過(guò)一條小土路，一個(gè)人爬上了廟坪山。

他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵叄裣惹澳菢泳砥鹨桓禑煱?，一邊抽著，一邊靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村。

此刻，他一下子想起了許許多多的事。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊

土地上度過(guò)。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過(guò)去，日日夜夜熬煎和謀算的

是怎樣才不至于餓死；如今卻有可能拿出一大筆錢(qián)來(lái)為這個(gè)他度過(guò)辛酸歲月的村莊做點(diǎn)事了。①當(dāng)然，比起一

些干大事的人來(lái)說(shuō)這實(shí)在算不了什么；可這是他孫少安呀……總之,就他而言，整整一個(gè)歷史時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，

他將踏上新的生活歷程。只有一點(diǎn)不能改變；他逕應(yīng)該像隹帶一樣，精神抖擻地跳上新生活的馬車(chē)，坐在駕轅

的隹篁上繳鑒全基的則；囪交貍箜"童羞一吧喊羞」包前去L

②月亮是這樣皎潔，夜是這樣寧?kù)o；村莊沉浸在睡夢(mèng)之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌……幾

天以后，孫少安要出錢(qián)重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶(hù)曉了。不用說(shuō)，這非凡之舉博得一片贊揚(yáng)之聲。許多村民

出罷修廟宇的錢(qián)，也要為建校多少出一點(diǎn)錢(qián)。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！

20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子是如何表現(xiàn)出畫(huà)面感的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）

21.在文學(xué)作品中，省略號(hào)具有表情達(dá)意的效果。請(qǐng)從畫(huà)橫線(xiàn)的句子中任選一處，分析其中省略號(hào)的表達(dá)效果。

（3分）

22.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)下面兩個(gè)句子中的“卻”在表意上有什么不同。（4分）

（1）如今卻有可能拿出一大筆錢(qián)來(lái)為這個(gè)他度過(guò)辛酸歲月的村莊做點(diǎn)事了。

（2）就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

司馬遷借歷史人物樊噲之口說(shuō)：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。”而老子在《道德經(jīng)》中又言：“天下大

事必做于細(xì)。”

7

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800

字。

2024屆高三級(jí)12月“六?！保ㄇ逯?、河中、北中、惠中、陽(yáng)中、茂中）

聯(lián)合摸底考試?語(yǔ)文參考答案、提示及評(píng)分細(xì)則

題號(hào)1236710111215

答案CADCCCFHDCB

i.c（c項(xiàng)，”相較于藝術(shù)欣賞，它對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯(cuò)誤，材料一原文為“無(wú)論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，

還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見(jiàn)它對(duì)二

者都重要，原文并沒(méi)有進(jìn)行比較。）

2.A（A項(xiàng)，“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)”錯(cuò)誤，材料一原文為“另一方面，藝術(shù)作品所描繪的

生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容

易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了”，可見(jiàn)并不

是吻合度越高就越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗(yàn)。）

3.D（審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界指“把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，既不因距

離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A、

B、C三項(xiàng)都是距離過(guò)近或消失，不符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界。D項(xiàng)，歸有光在舊南閣子中讀書(shū)生

活游玩，這是“入乎其內(nèi)”，相隔15年完成了《項(xiàng)脊軒志》，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合審美體驗(yàn)中

“不即不離”的境界。）

4.①首先，通過(guò)與時(shí)空距離概念比較，從時(shí)空距離引出“心理距離”這一概念；②接著，通過(guò)舉例和引用，

具體闡釋審美體驗(yàn)中“心理距離”的意義；③然后分析審美“距離的內(nèi)在矛盾”以及解決方式；④最后指出能

否獲得“不即不離”的審美距離，還與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）

5.①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②

《邊城》來(lái)源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對(duì)故鄉(xiāng)有著獨(dú)特而深刻的體會(huì)，因而能引發(fā)人們的感動(dòng)與

共鳴。③沈從文后來(lái)離開(kāi)故鄉(xiāng)，小說(shuō)中的故事與故鄉(xiāng)的實(shí)際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去

觀照和品味，從而獲得美學(xué)理想追求。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之成理可酌情給分）

6.C（C項(xiàng)，“因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“父親把目光更多地傾注在旁

邊那棵香椿樹(shù)上”。）

7.C（C項(xiàng)，”從反面委婉地”錯(cuò)誤，句子③“人類(lèi)固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹(shù)的形象，立于天地”是

從正面直接寫(xiě)出樹(shù)對(duì)于人的作用，讓人參照樹(shù)的形象來(lái)頂天立地地站著。）

8.①“我”由椿樹(shù)聯(lián)想到社樹(shù)，社樹(shù)對(duì)于獨(dú)木村的人有獨(dú)特的意義，是村莊的守護(hù)神，是連接歷史與現(xiàn)實(shí)的

甬道，同時(shí)也讓人們以樹(shù)的形象立于天地，引人深思。②父親只把椿樹(shù)視為社樹(shù)，顯現(xiàn)出父親對(duì)椿樹(shù)頂天立地

的精神的贊揚(yáng)與崇敬，同時(shí)他也希望我能夠繼承這種精神，因此寫(xiě)“社樹(shù)”實(shí)際上贊揚(yáng)了椿樹(shù)。（每點(diǎn)2分，

意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

9.①椿樹(shù)是本文的主要寫(xiě)作對(duì)象，從“我”對(duì)家門(mén)前的兩棵椿樹(shù)的回憶開(kāi)始，全文都圍繞著椿樹(shù)展開(kāi)。②椿

8

樹(shù)和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹(shù)做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是古代對(duì)父親的稱(chēng)謂，父親的形象和椿樹(shù)

一樣頂天立地。③“椿”是自強(qiáng)不息精神的代表，這也正是父親對(duì)“我”的希冀，希望“我”能像椿樹(shù)一樣有

出息。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分）

10.CFH（每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分）

11.D（D項(xiàng)，“奸巧，文中指奸詐的人”錯(cuò)誤，“奸巧”在文中指奸詐的事，“小人見(jiàn)奸巧”中的“奸巧”也

指奸詐的事。）

12.C（A項(xiàng)，“漢代建國(guó)以來(lái)不同時(shí)期的政策”錯(cuò)誤，材料一分析的是漢代建國(guó)以來(lái)積貯少的情況和帶來(lái)的

危險(xiǎn)，沒(méi)有分析漢代政策。B項(xiàng)，“中心論點(diǎn)'倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)'”錯(cuò)誤，《漢書(shū)?食貨志》一文的觀點(diǎn)是“夫

積貯者，天下之大命也”。D項(xiàng)，“兩篇文章都以駁論為主”錯(cuò)誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有

駁論。）

13.（1）生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。（“時(shí)”“亡”“屈”各1

分，句意1分）

（2）如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒(méi)有積存，農(nóng)民賣(mài)兒賣(mài)女，（原因）是君主沒(méi)有辦法均衡人們的收入。（“倉(cāng)縻”

“鬻”“術(shù)”各1分，句意1分）

14.①聚物，富國(guó)。②安民，使百姓安居樂(lè)業(yè)。③使人民歸附。（每點(diǎn)1分）

【參考譯文】

材料一：

管子說(shuō)：“糧倉(cāng)充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫模瑥墓诺浇?，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。

古代的人說(shuō)：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時(shí)節(jié)

的限制，而消費(fèi)它卻沒(méi)有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國(guó)家,考慮得極為細(xì)致和周密，所以

他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患；過(guò)度奢侈的風(fēng)氣一

天天地滋長(zhǎng)，這也是國(guó)家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒(méi)有人去稍加制止；國(guó)家的命運(yùn)將要覆滅，沒(méi)有

人去挽救。生產(chǎn)的人極少，而浪費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢？

漢朝從建國(guó)以來(lái)，快四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。錯(cuò)過(guò)季節(jié)不下雨，百姓就將憂(yōu)慮不安；

年景不好，百姓沒(méi)有收入，就要出賣(mài)官位和兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)有所耳聞了，哪里有治理天下面臨危險(xiǎn)

像這樣但皇上仍不震驚呢？世上有災(zāi)荒，這是上天的安排，大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里

的大旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)？如果突然邊境上有緊急情況，幾十萬(wàn)上百萬(wàn)的軍隊(duì)，國(guó)家拿什么作為糧餉？假

若戰(zhàn)爭(zhēng)和旱災(zāi)同時(shí)發(fā)生，國(guó)家財(cái)富極其缺乏，有勇力的人聚眾鬧事，疲憊的男子、衰弱的老人交換孩子而咬他

們的骨頭。政治不一定行得通，遠(yuǎn)方的和君主相比擬的人一同爭(zhēng)著起事，于是驚駭著去圖劃這件事，難道還來(lái)

得及嗎？

積累貯藏，是天下的大命。如果糧食多且財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)不成功呢？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑

借它去防守就能堅(jiān)固，憑借它去作戰(zhàn)就能勝利。使敵人歸順，使遠(yuǎn)方的人歸附，招集什么而不來(lái)呢？現(xiàn)在如果

驅(qū)使百姓，讓他們回歸農(nóng)業(yè)，都附著于根本，使天下的人靠自己的勞動(dòng)而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民都

轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會(huì)充足，百姓就能安居樂(lè)業(yè)了?？梢允箛?guó)家富足安定，卻形成這樣一種危險(xiǎn)的

局面，我私下為陛下惋惜?。?/p>

材料二：

從嵩山東麓到黃河、汝水之間，作物生長(zhǎng)期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方，四季皆種而五谷皆收。

中等年成畝產(chǎn)兩石糧食，一個(gè)勞力可以耕百畝收二百石。如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒(méi)有積存，農(nóng)民賣(mài)兒賣(mài)女,

9

（原因）是君主沒(méi)有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、土、商、工四民即使互換其行業(yè)，他

們每年的收入也無(wú)法互相超過(guò)。這樣，農(nóng)民專(zhuān)一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專(zhuān)一務(wù)農(nóng)則田野得到開(kāi)

墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)生。田野開(kāi)墾則糧食增多，糧食多則國(guó)家富裕。沒(méi)有奸巧之事人民又會(huì)安定。富裕而安

定，這正是成王業(yè)的道路。

不生產(chǎn)糧食的國(guó)家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國(guó)家僅能稱(chēng)霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國(guó)家才可以

成就其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開(kāi)拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來(lái)

了。

所以，舜第一次率民遷徙建成“邑”，第二次遷徒建成“都”，第三次遷徙建成“國(guó)舜沒(méi)有采用嚴(yán)厲的

刑罰和禁令，而人民都跟定他了，因?yàn)殡x開(kāi)他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興

利，所以天下人民都?xì)w附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)；所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入

增多，糧食收入增多則國(guó)富，國(guó)富則人民安于鄉(xiāng)居而愛(ài)惜家園，安鄉(xiāng)愛(ài)家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣